作為新文化運動的旗手，陳獨秀盡管在其一生的大部分時間內(nèi)，將主要精力傾注于政治運動與文化改造上，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展未能作較為系統(tǒng)的論述。然而，出于一個思想家敏銳的洞察力，陳獨秀卻沒有忽略對社會經(jīng)濟(jì)問題的考察，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有著自己獨到的見解。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是國家的命脈，其發(fā)展關(guān)系著國家的生死存亡，只有富國強兵才能確保國家的獨立和主權(quán)； 經(jīng)濟(jì)是一切制度的根本，政治、教育、文學(xué)、技術(shù)等各個領(lǐng)域發(fā)展動力的最終來源都植根于經(jīng)濟(jì)這個基礎(chǔ)之上；經(jīng)濟(jì)獨立是人格獨立的基礎(chǔ)，沒有經(jīng)濟(jì)獨立，人格獨立就只能是一個幻想；經(jīng)濟(jì)矛盾必然演變?yōu)檎蚊?，?jīng)濟(jì)問題發(fā)展到最后都要轉(zhuǎn)變?yōu)檎螁栴}。

為解決中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，在“五四”運動后，陳獨秀意識到，資本主義生產(chǎn)方式盡管在歷史上有過進(jìn)步作用，但對于想要富國強兵的中國而言，一方面，只有走社會主義發(fā)展道路，以社會主義的生產(chǎn)方式克服資本主義生產(chǎn)方式所存在的缺陷，才能以資本集中、財產(chǎn)公有的優(yōu)勢使大多數(shù)人得到幸福；另一方面，發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)，則要在兼顧公平與效率的基礎(chǔ)上，通過對外開放和采用多種經(jīng)濟(jì)手段來大力發(fā)展生產(chǎn)力。

一、客觀評價資本主義生產(chǎn)方式

陳獨秀并沒有因自己堅持走社會主義發(fā)展道路，而將資本主義生產(chǎn)方式在歷史上曾起過的積極作用一概否定。首先，他從社會形態(tài)變遷的角度出發(fā)，認(rèn)為資本主義工業(yè)化社會是人類社會發(fā)展史上的一個環(huán)節(jié)，且比封建社會生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)，文明程度更高。社會歷史的進(jìn)化，是從“漁獵時代酋長時代，進(jìn)而為農(nóng)業(yè)時代封建時代，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代進(jìn)而為機器工業(yè)時代，即資本主義時代，再由資本主義的工業(yè)時代進(jìn)而為社會主義的工業(yè)時代。這個進(jìn)化歷史的變遷，純是客觀的境界，不是主觀的要求?！盵1]460-461陳獨秀認(rèn)識到，資本主義工業(yè)時代既是比農(nóng)業(yè)、手工業(yè)時代更進(jìn)步的時代，也是為社會主義工業(yè)化打基礎(chǔ)的時代，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，且人類歷史一進(jìn)入資本主義工業(yè)化時代后，就呈現(xiàn)出萬象更新的發(fā)展態(tài)勢。

資本主義的大工業(yè)“使社會生產(chǎn)力有了驚人的發(fā)展，它需要從全世界取得原料，它需要從全世界取得市場，它需要國家保護(hù)，它需要掃蕩封建舊勢力的國內(nèi)戰(zhàn)爭，它需要對外競爭的民族戰(zhàn)爭，于是它的民族野心日漸高昂。資本主義的工業(yè)雖然要造成滔天罪惡，同時卻創(chuàng)造了較高的生產(chǎn)力，較高的武力，較高的道德與文化，掃蕩了整個舊社會各方面的落后性，奠定了將來新的社會主義社會之物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類進(jìn)化途中一次大飛躍?！盵2]在這里，陳獨秀既指出了資本主義對外擴張戰(zhàn)爭的罪惡，又肯定了其國內(nèi)戰(zhàn)爭具有掃蕩封建勢力的進(jìn)步意義，更強調(diào)了其較高的生產(chǎn)力發(fā)展水平所帶來的道德和文化的進(jìn)步以及為建立社會主義制度奠定了所需的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。

陳獨秀以“人類進(jìn)化途中一次大飛躍”來形容資本主義工業(yè)化的成果，表明其對資本主義社會在人類歷史上的進(jìn)步作用給予了充分肯定。

其次，陳獨秀認(rèn)同馬克思主義關(guān)于資本主義工業(yè)化高度發(fā)達(dá)的必然結(jié)果是社會主義制度產(chǎn)生的觀點。他高度認(rèn)同馬克思主義關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的邏輯論證，即它在給人類社會帶來巨大進(jìn)步的同時，其自身所固有的生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有這一基本矛盾，在其制度框架內(nèi)，無論通過何種改良方式，均是無法得到解決的；其所導(dǎo)致的周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機，給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的打擊也是致命的；解決這一問題的唯一方法就是建立生產(chǎn)集中、財產(chǎn)公有的社會主義制度。

“資本制度這種東西，一旦開始發(fā)生，利與弊都勢必順著它自身發(fā)展的邏輯逐日增長，一切改良方法既不能動搖其基礎(chǔ)，節(jié)制之，更只有使整個社會經(jīng)濟(jì)趨于衰落，欲只得其利而免其弊的如意算盤，是不會成功的?！盵3]591

陳獨秀認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)后的西方帝國主義國家在發(fā)展道路上只有兩種選擇：一是仍走以戰(zhàn)爭壓迫弱小民族，以擴大殖民地來推銷其剩余產(chǎn)品的走不通的老路；二是停止侵略戰(zhàn)爭，放棄資產(chǎn)階級的利益和權(quán)威，建設(shè)世界和平?！昂笠粭l路便是由資本主義的社會改變到社會主義的社會了”。[1]465由此可見，陳獨秀對社會主義生產(chǎn)方式取代資本主義生產(chǎn)方式是充滿了信心的。

再次，陳獨秀認(rèn)為從事社會主義建設(shè)的國家，如果不曾具備一個高度發(fā)達(dá)的資本主義工業(yè)化基礎(chǔ)，則其社會主義建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，就會變得十分困難?！百Y本主義發(fā)達(dá)自然是社會的進(jìn)步。俄國無產(chǎn)階級，與其說吃了資本主義發(fā)達(dá)的苦，不如說吃了資本主義太不發(fā)達(dá)的苦(這句話用在中國更適當(dāng))?！盵3]338陳獨秀在解釋其原因時指出：“有相當(dāng)力量的工業(yè)無產(chǎn)階級及其政黨，只有在工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義社會才能夠生長起來，沒有相當(dāng)力量的工業(yè)無產(chǎn)階級及其政黨，自然談不上政治的成熟。”[3]499

陳獨秀認(rèn)為，相對于封建社會而言，發(fā)達(dá)的資本主義社會是一個巨大的進(jìn)步，它一方面提供了社會發(fā)展所需要的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又造就了一個規(guī)模龐大的無產(chǎn)階級隊伍，進(jìn)而可以形成一股以無產(chǎn)階級政黨為中心的強大政治力量，有效地推進(jìn)社會主義的各項事業(yè)向前發(fā)展。反之，若不具備這一條件，則社會主義國家的各項事業(yè)一方面會因缺乏物質(zhì)保障而舉步維艱，另一方面又因封建落后勢力的阻撓，在無產(chǎn)階級的力量尚處于弱小地位的形勢下，不能徹底清除封建落后勢力的干擾，社會發(fā)展的難度就會進(jìn)一步增加。

陳獨秀認(rèn)為俄國無產(chǎn)階級所遇到的這一問題，對于中國而言更加嚴(yán)重。因此，大力發(fā)展中國的資本主義經(jīng)濟(jì)，為將來的社會主義建設(shè)事業(yè)創(chuàng)造有利條件，就成為一項非常重要的工作。就此而言，在特定條件下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，對社會主義建設(shè)事業(yè)所起的作用仍然是積極的。

二、社會主義社會仍然要大力發(fā)展生產(chǎn)力

陳獨秀認(rèn)為，建立社會主義制度的目的，是要在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，使大多數(shù)人獲得幸福。即便將來的國民革命取得成功，確立了社會主義制度，其勝利也只是政治上的成功，還不是經(jīng)濟(jì)上的成功；要實現(xiàn)大多數(shù)國民都生活得幸福的目標(biāo)，還必須利用政治革命成功奪取的政權(quán)作保障，領(lǐng)導(dǎo)人民大力開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，才能充分滿足人民的物質(zhì)需求。

他指出，革命的真正目標(biāo)“必須建設(shè)在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟(jì)的生活最為切要，經(jīng)濟(jì)的生活不進(jìn)步，所謂人民的幸福，仍只是一句空話”[1]389?！艾F(xiàn)在共產(chǎn)黨所爭持的所努力的乃是怎樣使我們由強制而習(xí)慣的作工，使人人真能各盡所能；乃是怎樣通力合作，怎樣使生產(chǎn)事業(yè)集中成為社會化，怎樣使生產(chǎn)力大增、生產(chǎn)品充裕，使人人真能各取所需?！盵1]371“以國家計劃的生產(chǎn)代替私人自由競爭，使社會的生產(chǎn)力有更進(jìn)一步的發(fā)展，這便是社會主義制的根本意義?！盵3]515在這里，陳獨秀向我們清晰地表明了，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義社會要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想。

盡管此時的陳獨秀十分看重國家的計劃功能，還未能完全意識到社會主義也需要發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用的重要性，但他所強調(diào)的社會主義也要大力發(fā)展生產(chǎn)力的思想，卻凸顯了重要意義。

陳獨秀還認(rèn)為“每個國家的獨立與統(tǒng)一，必須實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立與統(tǒng)一，始能完成?！盵3]395因而社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力，奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的獨立與統(tǒng)一，也是確保國家主權(quán)獨立與領(lǐng)土完整的前提和基礎(chǔ)；否則，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的社會主義國家連生存都會出現(xiàn)問題。

社會主義社會要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)和文化需求，消滅剝削、消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，這是社會主義本質(zhì)的要求。陳獨秀的上述思想，為社會主義本質(zhì)理論的奠定，有著十分積極的意義。

三、社會主義國家可以擁有多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段

既然社會主義國家要大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化需要，保障自身的主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整，那么，以什么方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)就成為一個值得思考的問題。

首先，陳獨秀反對那種一提到資本主義就不加思考地反對，一提到社會主義就盲目贊同的傾向。陳獨秀認(rèn)為要根據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治斗爭的需要來看待資本主義，而且在科學(xué)社會主義者看來，“資本主義無論為功為罪，而畢竟是人類社會進(jìn)化所必經(jīng)的過程。沒有它，小有產(chǎn)者的社會便沒有發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)集中之可能。因此只有無產(chǎn)者，而不會有工業(yè)無產(chǎn)階級，資本主義決不能因為人們厭惡它而不來，社會主義也不能因為人們愛好它而來。這是由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件而決定的。”[3]517陳獨秀明確指出，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段是人類歷史進(jìn)步的一個標(biāo)志，尤其是在資本主義經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)、小生產(chǎn)方式還普遍存在的中國，資本主義經(jīng)濟(jì)成分還有著大生產(chǎn)方式下的積極作用。資本主義與社會主義兩種制度，均是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段下的產(chǎn)物。

“我們不要唯名主義者，一聽到社會主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蝎，厭之如糞蛆。如果人們不敢斷言中國此時可以采用社會主義制發(fā)展工業(yè)，這就必須毅然決然采用資本主義制發(fā)展工業(yè)，只有工業(yè)發(fā)展，才能夠消除舊社會的落后性，才能開辟新社會的道路?！盵3]519陳獨秀認(rèn)為要來的東西就讓它快點來，不要怕它；在社會主義制度發(fā)展生產(chǎn)力的條件還不夠成熟的情況下，就要敢于大膽采用資本主義的經(jīng)濟(jì)手段來發(fā)展生產(chǎn)力。因為盡管成熟資本主義的弊端在西方社會已表露無遺，但對經(jīng)濟(jì)落后的中國而言，卻仍可以在一定程度上合理利用。

其次，陳獨秀認(rèn)為私有制經(jīng)濟(jì)還將在較長時期內(nèi)存在下去。既然社會主義采用生產(chǎn)集中、財產(chǎn)公有的生產(chǎn)方式，那么，社會主義是否只包含生產(chǎn)資料公有制一種經(jīng)濟(jì)形式呢？私有制經(jīng)濟(jì)是否在社會主義政治體制下沒有絲毫存在的可能性呢？陳獨秀的回答是否定的。他指出：“無產(chǎn)階級開始建設(shè)的時候，即在產(chǎn)業(yè)充分發(fā)達(dá)的國家，也不能沒有一種過渡的經(jīng)濟(jì)政策，才能渡到實行廢絕私產(chǎn)。實行社會主義的分配。非到共產(chǎn)社會實現(xiàn)，私有財產(chǎn)是不能完全廢絕的，此事談何容易，俄國勞農(nóng)革命家是馬克思派，不是玄學(xué)家，自始便未嘗將私有財產(chǎn)完全廢絕，不過按照馬克思共產(chǎn)黨宣言所指示將大企業(yè)及土地收歸國有罷了?！盵1]686-687在此，陳獨秀的觀點十分明確，無產(chǎn)階級在建立起自己的政權(quán)以后，無論這種政權(quán)的過去是否具備發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都將在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中面臨很長的過渡期，在這個過渡期內(nèi)，私有經(jīng)濟(jì)制度作為公有制經(jīng)濟(jì)的補充，將長期得到保留。

他認(rèn)為，任何一個注重實際的革命者，都會充分利用私有制經(jīng)濟(jì)的長處，在過渡時期內(nèi)快速壯大自己的經(jīng)濟(jì)實力。而且，盡管社會主義國家在過渡時期內(nèi)存在著私有制經(jīng)濟(jì)，但由于關(guān)系國計民生的大企業(yè)和土地均已收歸國有，因此，其有關(guān)國民經(jīng)濟(jì)命脈的部分仍然是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)，仍然能夠保證大多數(shù)人民得到幸福。

同時，陳獨秀還認(rèn)為讓私有制經(jīng)濟(jì)在一定范圍內(nèi)存在符合人們長期養(yǎng)成的生活習(xí)慣。他指出：“從革命發(fā)生一直到私有財產(chǎn)實際歸公，必然要經(jīng)過長久的歲月，從私有財產(chǎn)在制度上消滅，一直到私有財產(chǎn)在人心上消滅，又必然要經(jīng)過長久的歲月?！盵1]196由此可見，在陳獨秀看來，社會主義公有制經(jīng)濟(jì)建立之日，并非私有制經(jīng)濟(jì)立即退出歷史舞臺之時；從制度上消滅私有制經(jīng)濟(jì)容易，從人們思想深處根除私有制經(jīng)濟(jì)的影響卻很難。陳獨秀的這一觀點已為我國社會主義建設(shè)的歷史所證明。那種片面強調(diào)社會主義公有制，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的錯誤做法，給我國經(jīng)濟(jì)造成了巨大的損失。而在“三個有利于”思想的正確指導(dǎo)下，改革開放30多年來，我國以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，已證明了陳獨秀思想的前瞻性。

盡管陳獨秀認(rèn)為走社會主義工業(yè)化道路是中國唯一的選擇，但是他更強調(diào)社會主義工業(yè)化必須考慮中國的具體國情，提醒人們社會主義并非一蹴而就，必須經(jīng)過長期努力才能實現(xiàn)，因而經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式的多樣化便有了其存在的空間。如前所述，陳獨秀認(rèn)為無產(chǎn)階級在建設(shè)社會主義國家時，無論其過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如何，都應(yīng)當(dāng)有一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過渡期，在這個過渡期內(nèi)應(yīng)該多種經(jīng)濟(jì)成分并存。

在“國民革命成功之后，我國的經(jīng)濟(jì)制度，自然是家庭的手工業(yè)與農(nóng)業(yè)、小生產(chǎn)制、私人資本主義的大生產(chǎn)制、國家資本主義等，四種并存，我們所謂采用何種經(jīng)濟(jì)制度，并不是說采用那一種而禁絕其余一切，乃是說采用某一種為全社會中主要的生產(chǎn)制度。我們以為中國國民革命成功后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在主觀上在客觀上，都不必采用私人資本主義為全社會主要的生產(chǎn)制度，而可以采用國家資本主義以過渡到非資本主義的國家工業(yè)，即是行向社會主義的社會?！盵1]1238陳獨秀把“國家資本主義”作為一種過渡性經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)制度，與國家社會主義相連接，不搞單一經(jīng)濟(jì)形式的設(shè)想，與我國當(dāng)前的國情有著較大程度的吻合。

四、社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展要注重公平與效率

陳獨秀認(rèn)為社會主義生產(chǎn)方式比資本主義生產(chǎn)方式能夠帶來更大程度的公平和更高水平的效率，資本主義社會只不過使少數(shù)人獲得了幸福，而社會主義社會則將使有史以來的絕大多數(shù)人獲得幸福；但在社會主義社會里發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同樣要注重提高效率。

首先，在陳獨秀看來，社會主義社會注重公平是題中應(yīng)有之意?！胺饨ㄖ髁x時代只最少數(shù)人得著幸福，資本主義時代也不過次少數(shù)人得著幸福，多數(shù)人仍然被壓在少數(shù)人勢力底下，得不著自由與幸福。主張實際的多數(shù)幸福，只有社會主義的政治?！盵1]178-179政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，主張多數(shù)人能得到幸福的社會主義政治，必然要求在社會經(jīng)濟(jì)利益的分配上體現(xiàn)出公平，社會主義社會決不允許貧富差距過大。

陳獨秀認(rèn)為社會主義實現(xiàn)公平的分配方式絕不是應(yīng)驗空想社會主義學(xué)者們的理想，而是社會主義所采用的生產(chǎn)方式使然；社會化的大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料公有制的結(jié)合，必然帶來新的、更加公平的社會主義分配方式；同時，陳獨秀還認(rèn)為無產(chǎn)階級革命的真正目標(biāo)，“必須建立在最大多數(shù)人民的幸福上面，人民的幸福又以經(jīng)濟(jì)最為切要?！盵1]389既然最大多數(shù)人民的幸福均與經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，那就意味著在經(jīng)濟(jì)利益的分配上能否做到公平，關(guān)系著人民能否真正得到幸福，而這恰恰是無產(chǎn)階級的革命目標(biāo)所要求的經(jīng)濟(jì)分配形式。質(zhì)言之，在陳獨秀看來，社會主義社會經(jīng)濟(jì)分配的公平性，既是社會主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果，也是無產(chǎn)階級革命為之奮斗的內(nèi)在動因。因此，社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要注重公平。

其次，陳獨秀在重視社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展公平性的同時，又強調(diào)和均富論劃清界限，呼吁社會主義社會不能忽視生產(chǎn)效率的提高。他指出：“現(xiàn)在批評社會主義的人們，以為社會主義者是專門從事分配的方法，就是相信社會主義的人們，也往往誤會到這樣。其實專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會主義。社會主義是對于生產(chǎn)方法和分配方法同時并重的?！盵1]462顯然，陳獨秀既強調(diào)了社會主義分配的公平性，又不認(rèn)為社會主義社會是一個均貧富的社會，而是認(rèn)為社會主義社會是同時看重生產(chǎn)方法和分配方法的。

可以認(rèn)為，陳獨秀關(guān)于社會主義社會應(yīng)同時重視生產(chǎn)方法與分配方法的觀點，將社會主義與平均主義作了重要區(qū)分。他認(rèn)為：“不但馬克思主義共產(chǎn)主義絕不是什么劫富濟(jì)貧的均富主義，并且中國共產(chǎn)黨都不曾幻想中國馬上就能夠?qū)嵭泄伯a(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配制度?！盵1]1032可見，均富主義的社會主義在陳獨秀的思想中是沒有立足之地的，而他一再對馬克思主義不是均富主義、中國共產(chǎn)黨絕不會在生產(chǎn)力沒有得到高度發(fā)達(dá)的情況下實行按需分配經(jīng)濟(jì)制度的強調(diào)，說明了均富思想在社會上所具有強大的影響力，若不對之予以澄清，將會給中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會主義思想的傳播帶來消極影響。

再次，陳獨秀認(rèn)為，為提高社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率，在經(jīng)濟(jì)管理體制上可采取具有一定彈性的集中管理形式。他認(rèn)為社會主義經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)于資本主義的地方，就在于社會主義經(jīng)濟(jì)體制不但保留了資本主義生產(chǎn)集中的生產(chǎn)方式，而且克服了資本主義生產(chǎn)資料私人占有的根本弊端，因而能夠帶來更高的生產(chǎn)效率。

陳獨秀認(rèn)為社會主義生產(chǎn)集中的體現(xiàn)，一方面在于生產(chǎn)本身的規(guī)模化，另一方面則在于生產(chǎn)管理的計劃性和統(tǒng)一性。但是，在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低和產(chǎn)業(yè)分布不平衡的具體國情下，陳獨秀認(rèn)為高度集中的經(jīng)濟(jì)管理方式是不利于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，因而對經(jīng)濟(jì)管理的集中應(yīng)作較為靈活的處理?！氨梢馑^國家社會主義，絕非建設(shè)在現(xiàn)狀之上，亦非由國家包辦一切大小工商業(yè)，馬上就要禁絕一切私人企業(yè)。所謂國家經(jīng)營的大工商業(yè)，亦不必全集在中央，省管及市管方法(都算是公有)，亦可斟酌情形定之。”[1]386

顯然，在陳獨秀看來，社會主義經(jīng)濟(jì)效率的提高，既要靠多種經(jīng)濟(jì)成分并存來推動，也要靠中央與地方在經(jīng)濟(jì)管理上的合理分權(quán)來促進(jìn)。大工商業(yè)的管理權(quán)既可集中在中央，也可集中在地方，兩者皆能體現(xiàn)公有制經(jīng)濟(jì)的管理形式。至于何種形式更加合理，就看哪一種管理方式更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。陳獨秀的這一思想，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下公有制經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)形式的多樣化，有著內(nèi)在的一致性。

公平與效率不但是資本主義經(jīng)濟(jì)制度需要解決而無法解決好的問題，而且也是社會主義經(jīng)濟(jì)制度需要高度重視的問題。陳獨秀對解決這個問題所進(jìn)行的理論探索，是有著重要意義的。

五、社會主義經(jīng)濟(jì)可以對外開放

在陳獨秀所處的年代，盡管中國的資本主義經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但這并未妨礙陳獨秀以一種戰(zhàn)略眼光把中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來進(jìn)行審視。他認(rèn)同馬克思、恩格斯關(guān)于“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”的觀點，并深有感觸地指出：“前世紀(jì)之末本世紀(jì)之初，世界資本主義已發(fā)達(dá)到最高形式——統(tǒng)一世界之財政資本主義，即帝國主義；因此，全世界的經(jīng)濟(jì)成了整個的，全世界政治也隨之成了整個的。”[1]1030

既然各國之間的銅墻鐵壁已被打開，那么“老大帝國之萬里長城那里還封鎖得住？”[1]447的確，在工業(yè)化浪潮和新科技革命的推動下，經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢，使任何國家都無法置身于這一時代大潮之外，任何企圖與世隔絕的舉動都只能以失敗而告終。

陳獨秀認(rèn)為在世界政治經(jīng)濟(jì)融為一體的情況下，中國的社會主義建設(shè)事業(yè)就必須首先要掌握世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動態(tài)?！艾F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)是整個的東西，國際間都有密切的相互影響。這是因為一百年來，資本主義盡量發(fā)達(dá)，已把全世界的經(jīng)濟(jì)打成一片，再不會象以前那樣‘閉關(guān)自守’的了。中國既然不能離開世界而獨立——即各國亦不能離開世界而獨立——那么經(jīng)濟(jì)情形，當(dāng)然與世界有密切的關(guān)系了。所以我們要改造中國，第一要明了世界的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀是怎樣，第二要明了中國的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)狀與世界各國的關(guān)系是怎樣?！盵1]472

陳獨秀的思想很明確，在世界各國不能把自己隔離于世界之外獨立發(fā)展的形勢下，必須要研究世界經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展變化給自身帶來的影響，中國也不例外。

陳獨秀認(rèn)為積極借鑒或借助于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的智力、財力來發(fā)展自己很有必要，因為落后民族在自己薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上是搞不好社會主義建設(shè)的。因此，陳獨秀對于外資沒有采取一味的拒斥態(tài)度，但同時也指出外資的利用只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個補充因素，其所起的作用是雙重的?！艾F(xiàn)實統(tǒng)治者的歡迎外資運動，雖然是使中國更加陷于殖民地化的運動，在經(jīng)濟(jì)上可算得是以稍稍活躍的征兆。即令因外資的關(guān)系使經(jīng)濟(jì)稍稍活躍，有利于工人運動之進(jìn)展，而也決不能將這種可憐的經(jīng)濟(jì)‘復(fù)興’說成一樁了不得的大事，即是它有推動不能擔(dān)負(fù)革命任務(wù)的無產(chǎn)階級，進(jìn)步到能夠擔(dān)負(fù)這一任務(wù)這樣動力的大事?！盵3]339

陳獨秀的外資觀與他的社會主義應(yīng)該具備一個發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想密切相關(guān)。他認(rèn)為俄國無產(chǎn)階級正是吃了資本主義經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)之苦，中國則更是如此。由于他認(rèn)為無產(chǎn)階級在奪得政權(quán)以后在經(jīng)濟(jì)上有一個多種經(jīng)濟(jì)成分并存的時期，所以，外資在一定范圍內(nèi)是可以存在的。不過，他強調(diào)了外資作用的有限性，即我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以利用外資，但外資在國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中只能起補充作用。

總之，陳獨秀非常重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展在社會發(fā)展中所起的關(guān)鍵性作用，并從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，著眼于宏觀經(jīng)濟(jì)的研究，提出了許多在今天仍然有著重要價值的觀點。盡管其經(jīng)濟(jì)理論還遠(yuǎn)未達(dá)到系統(tǒng)化、學(xué)科化的程度，但其中的不少觀點已超出了同時代人的認(rèn)識水平，確屬難能可貴。

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