張寶國(guó)

（南通大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇 南通 226019）

張謇1853年出生于江蘇海門(mén)一個(gè)普通農(nóng)民家庭，四十歲不惑之年中清朝狀元。上個(gè)世紀(jì)之交，他感于民族危難，毅然辭官，回到家鄉(xiāng)“興實(shí)業(yè)、辦教育，以圖實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)，創(chuàng)辦建立了我國(guó)近代第一城——南通”。［1］作為我國(guó)南通籍近代教育家，張謇先生窮其畢生精力“謀求近代中國(guó)實(shí)業(yè)與教育現(xiàn)代化”。［2］在有生之年，他不僅建立了我國(guó)較為完整的實(shí)業(yè)工業(yè)體系，而且還建立了我國(guó)較為完整的近代教育體系。他的教育思想是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育發(fā)展仍有啟示作用。本研究將從張謇教育思想精髓入手，著重分析張謇教育思想對(duì)我國(guó)外語(yǔ)課堂教學(xué)的啟示。

一、張謇教育思想精髓

談到張謇教育思想的精髓，我們不能不提他教育思想的淵源。作為中國(guó)傳統(tǒng)教育的一名狀元，張謇深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，其教育思想來(lái)源自然始于“儒家思想”。［3］

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)宗明義地指出“大學(xué)之道，在明明德、在新民、在止于至善”。其中“明明德”體現(xiàn)了教育對(duì)個(gè)人的價(jià)值，“新民”則體現(xiàn)了教育對(duì)社會(huì)的價(jià)值?！洞髮W(xué)》還說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致其知在格物”。

在此思想影響下，張謇興辦教育非常注重“人”的培養(yǎng)、注重通過(guò)教育把“人”與“社會(huì)”聯(lián)系起來(lái)。從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身到齊家、治國(guó)、平天下，從“修內(nèi)”到“致外”層層遞進(jìn)，從個(gè)人到社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)教育真正的價(jià)值。

不論辦哪類教育，他都始終把學(xué)生的“德”放在首位，同時(shí)還注重把教育與當(dāng)時(shí)的社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。在“張謇教育思想論述”一文中，南京學(xué)者季云飛曾經(jīng)指出張謇教育思想主要包括：救危亡、興實(shí)業(yè)，開(kāi)民智；培養(yǎng)學(xué)生“德、體、智協(xié)調(diào)發(fā)展；教育與實(shí)踐相結(jié)合、教育與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合；從嚴(yán)治校、從嚴(yán)治學(xué)四方面。［4］其中第三條“教育與實(shí)踐相結(jié)合、教育與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合”這一教育原則體現(xiàn)了他教育思想的精髓。1902年張謇在他所制定的通州師范學(xué)?！伴_(kāi)辦章程”中作了這樣規(guī)定：“師范學(xué)校中亦必立小學(xué)為師范生實(shí)踐教授之地，今擬師范開(kāi)辦后八個(gè)月，附設(shè)高等尋常兩科小學(xué)校，以資練習(xí)”。［5］同樣，對(duì)于所興辦的其他各類專門(mén)學(xué)校，張謇也作了類似規(guī)定。對(duì)商校、農(nóng)校和紡校也強(qiáng)調(diào)“教育與實(shí)際相結(jié)合”以便培養(yǎng)“學(xué)必期于用、用必適于地”的人才。［4］

二、當(dāng)前我國(guó)教育領(lǐng)域所存在的問(wèn)題

從宏觀角度看，問(wèn)題主要表現(xiàn)為對(duì)教育本質(zhì)的異化，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中丟掉了民族的傳統(tǒng)精髓：治國(guó)、齊家、平天下，即忽視了“人”的培養(yǎng)，造成了“智育／分?jǐn)?shù)至上、德育缺失、道德滑坡、學(xué)術(shù)腐敗”等現(xiàn)象；應(yīng)試教育至上，反而回到了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)老路，忽略了“教育與實(shí)際相結(jié)合、教育與社會(huì)民生相結(jié)合”的現(xiàn)代教育原則，造成了教育和個(gè)人素質(zhì)發(fā)展、和社會(huì)服務(wù)的“脫節(jié)”現(xiàn)象。

另外，我們的教育管理體系也存在問(wèn)題。以高等教育為例，學(xué)生自主性不夠，導(dǎo)師制往往流于形式，一切都是“大一統(tǒng)”，忽略了學(xué)生的“個(gè)體差異”，違背了我們自己“因材施教，因人而異”的祖訓(xùn)。

再次，我們的教育評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)理念也出了問(wèn)題。教學(xué)評(píng)價(jià)方面，我國(guó)高校大多采用注重結(jié)果的“靜態(tài)評(píng)估”模式，采用平時(shí)成績(jī)與考試“三七開(kāi)”的簡(jiǎn)單方式，這直接制約、影響了教師具體的課堂教學(xué)模式。

從微觀角度看，具體的教學(xué)模式與教學(xué)評(píng)價(jià)方面問(wèn)題很多。以高校外語(yǔ)教學(xué)為例，“滿堂灌”，“師生、學(xué)生間缺乏互動(dòng)”仍是主流。即使有些教師采用多媒體輔助教學(xué)，大多也流于形式：把傳統(tǒng)的板書(shū)變成了課上念PPT電子講稿，結(jié)果把多媒體“輔助”教學(xué)演變成了多媒體“主導(dǎo)”教學(xué)，把“滿堂灌”技術(shù)化，甚至造成了有些年輕教師，離開(kāi)了多媒體設(shè)備反而無(wú)法上課的“怪”現(xiàn)象。就外語(yǔ)教學(xué)效果講，“滿堂灌、無(wú)互動(dòng)”式的傳統(tǒng)教學(xué)模式直接造成了學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的低下，造成了我們熟悉的“啞巴”惡果。

三、啟示與建議

深受儒家學(xué)說(shuō)影響的張謇，主張從“修內(nèi)”到“致外”，從個(gè)人到社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。其精髓在于“教育與社會(huì)、與民生”緊密結(jié)合，以便培養(yǎng)出社會(huì)實(shí)用型人才。盡管這一思想產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)之交，但至今對(duì)陷于困境的中國(guó)教育，包括外語(yǔ)教學(xué)，仍有很大的啟示作用。

第一，改革現(xiàn)行的高考制度和高校招生制度。變每年一考為每年兩考，甚至數(shù)考。在發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)機(jī)考化（CAT）。招生制度方面，可學(xué)習(xí)歐美國(guó)家，實(shí)行每年常態(tài)化招生，實(shí)行每年春秋兩次新生入學(xué)。

第二，改革我們的教育管理體系。逐步改變“大一統(tǒng)”做法，注重學(xué)生“個(gè)體差異”，重拾“因材施教，因人而異”的祖訓(xùn)。注重學(xué)生個(gè)人能力的培養(yǎng)，注重人的素質(zhì)培養(yǎng)。由此，大學(xué)前兩年為基礎(chǔ)階段，學(xué)生可以不定專業(yè)，選課文理可以打通，隨著對(duì)專業(yè)了解程度的加深，再定所學(xué)專業(yè)方向。同時(shí)，如何發(fā)展，學(xué)生可以根據(jù)自己具體情況，可以在學(xué)術(shù)導(dǎo)師的幫助下，制定自己的學(xué)業(yè)計(jì)劃，根據(jù)計(jì)劃再相應(yīng)選課。

第三，改革我們的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)方面，像歐美高校那樣，將權(quán)力下放到任課教師，由任課教師開(kāi)學(xué)前全權(quán)處理制訂所教課程的教學(xué)評(píng)估政策。從學(xué)術(shù)角度講，采用注重過(guò)程化學(xué)習(xí)的“動(dòng)態(tài)評(píng)估”模式。教務(wù)部門(mén)對(duì)教師考核時(shí)加大對(duì)“課堂互動(dòng)”要素的考查、監(jiān)督。

第四，外語(yǔ)教學(xué)不同于其他學(xué)科教學(xué)。它最大特點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)目的語(yǔ)能夠靈活運(yùn)用，即他們的語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力。因此，不管哪個(gè)層面，外語(yǔ)教學(xué)的重心應(yīng)該放在“實(shí)踐”上，“精講多練、強(qiáng)化課堂師生互動(dòng)、生生互動(dòng)”以便培養(yǎng)他們“語(yǔ)言的輸出能力”。消除“滿堂灌”、強(qiáng)化“課堂互動(dòng)”可以表現(xiàn)為學(xué)生小組討論，口頭進(jìn)行成果展示。這樣時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)培養(yǎng)、提高學(xué)生的交際、交流能力，徹底改變“啞巴英語(yǔ)”現(xiàn)象。強(qiáng)化課堂互動(dòng)也符合張謇先生倡導(dǎo)的“教育服務(wù)社會(huì)”、“培養(yǎng)‘學(xué)必期于用、用必適于地’社會(huì)實(shí)用型人才”的辦學(xué)原則，因?yàn)楹玫恼n堂互動(dòng)，口頭成果展示需要良好的邏輯思辨能力和良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)背后包含了小組成員間的“團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)”，而這些恰恰就是當(dāng)今學(xué)生畢業(yè)求職，在現(xiàn)代社會(huì)中謀生的必備素質(zhì)。

源于儒家學(xué)說(shuō)的張謇教育思想其精髓在于“教育與社會(huì)民生相結(jié)合”。它給我們當(dāng)前外語(yǔ)課堂教學(xué)的啟示便是，通過(guò)“精講多練、強(qiáng)化課堂師生互動(dòng)、生生互動(dòng)”培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力，最終把學(xué)生培養(yǎng)成能夠服務(wù)于社會(huì)的外語(yǔ)類實(shí)用人才。

［1］張謇全集（卷6）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1994.

［2］李建求.張謇教育思想評(píng)述［J］.教育研究，1999（9）.

［3］陳煒.張謇教育價(jià)值觀［J］.南通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2010（6）.

［4］季云飛.張謇教育思想述論［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009（4）.

［5］張謇.通州請(qǐng)立師范學(xué)校公呈，張謇全集（卷4）［M］.南京：江蘇古籍出版社，1982.