王 磊

（廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院社科系，廣東高州525200）

古埃及教諭文獻(xiàn)中的家庭觀教育

王 磊

（廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院社科系，廣東高州525200）

古埃及的教諭文獻(xiàn)是為了將年輕人培養(yǎng)成為忠于君主、愛戴百姓的官吏而撰寫的教導(dǎo)性文獻(xiàn)，其作者通常是國王、官吏或德高望重的智者們。古埃及統(tǒng)治者們期望學(xué)校培養(yǎng)出來的書吏在擁有淵博知識(shí)的同時(shí)，還具備傳統(tǒng)的倫理觀和價(jià)值觀，為此，教諭文獻(xiàn)不僅要培養(yǎng)書吏完美的品行，也要培養(yǎng)其孝敬父母及疼愛妻兒等家庭美德。

教諭文獻(xiàn)；書吏；家庭觀

教諭文學(xué)是古埃及流行的一種文學(xué)體裁，其主題是指導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砩鐣?huì)中的道德倫理關(guān)系，如何規(guī)范行為，特別是教導(dǎo)人生在世應(yīng)盡行善事，同時(shí)又會(huì)提到今生的行為會(huì)影響來世的生活。教諭文學(xué)往往采用賢人（一般在文中是指宰相或國王）對(duì)年輕人訓(xùn)話的形式（通常是以父親對(duì)兒子教導(dǎo)的形式出現(xiàn)），對(duì)年輕人的道德行為等給予必要的告誡，因此通常又被稱為說教文?，F(xiàn)存的部分古埃及教諭文獻(xiàn)大都提到了家庭教育，其中有多篇教導(dǎo)年輕人形成正確家庭觀念的文章，值得現(xiàn)代人思量。

一、古埃及教諭文獻(xiàn)概述

古埃及教諭文獻(xiàn)的作者大都以父親的身份來對(duì)兒子講授做人的道理，其中接受教育的兒子的角色往往代表了大多數(shù)貴族家庭的年輕人，特別是官宦子弟，而這些作者們通常會(huì)是那些社會(huì)推崇的智者們，他們總結(jié)前人或自己的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，然后把這些閱歷簡單地歸納成易于理解和掌握的說教文本，以此來教導(dǎo)年輕人。說教文有利于青年人的成長及其家庭的和諧興旺，從某種意義上講，也有利于法老對(duì)整個(gè)國家的統(tǒng)治。

由于戰(zhàn)亂及其他因素的影響，古代埃及保存至今能夠獨(dú)立成文的教諭文獻(xiàn)主要包括13篇。古王國時(shí)期有3篇：《普塔霍特普的教諭》、《對(duì)凱格姆尼的教諭》、《哈爾捷德夫的教諭》。第一中間期有《對(duì)美里卡拉王的教諭》。中王國時(shí)期包括4篇：《凱偍的教諭》、《國王阿姆涅姆黑特一世對(duì)其兒子塞索斯特里斯一世的教導(dǎo)》、《某人對(duì)其兒子的教諭》、《效忠教諭》。新王國時(shí)期保留至今3篇：《阿美尼莫普的教諭》、《阿尼的教諭》、《阿姆那克特的教諭》。希臘羅馬統(tǒng)治時(shí)期有《安克尚克的教導(dǎo)》和《因辛紙草》。這些教諭文獻(xiàn)大概因曾經(jīng)被用作后世學(xué)校中的教學(xué)文本而被記載在不同時(shí)期的相關(guān)讀物上，通常記錄載體有紙草、陶片、木片、皮紙甚至石碑等，由于抄寫過程中可能有遺漏或者缺失，這樣就增加了對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)考證的困難，其中關(guān)于幾篇教諭文獻(xiàn)的準(zhǔn)確斷代也存在著不同的觀點(diǎn)。

二、教諭文獻(xiàn)體現(xiàn)的家庭觀

（一）孝敬父母

“百善孝為先”，這句話在古埃及同樣適用?，F(xiàn)存的教諭文獻(xiàn)中提到年輕人要始終記得孝敬父母，功成名就之后要記得回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩，否則便會(huì)受到神靈的處罰。在一篇古埃及的教諭文獻(xiàn)中，作者這樣教導(dǎo)年輕人：

在你成家立業(yè)之后，要讓你的母親老有所養(yǎng)，是她養(yǎng)育了你，你要記得讓她有所依靠；曾經(jīng)在你兒時(shí)，你也是她的負(fù)擔(dān)，你也會(huì)耽誤她的勞作，但是她沒有怪你，辛辛苦苦把你撫養(yǎng)成人。你想想自己兒時(shí)的糞便令人作嘔，但是她從未嫌棄，因?yàn)槟闶撬暮⒆印Ｊ撬湍阕x書，讓你懂得書寫，成為書吏。你長大成人后要時(shí)刻記得贍養(yǎng)你的父母，不要因任何理由讓她們生氣。她們的哭泣會(huì)惹怒神靈，你也會(huì)相應(yīng)地受到懲罰。［1］（P136）

在古埃及這樣一個(gè)多神崇拜的國度，如果不贍養(yǎng)父母便會(huì)受到相關(guān)神靈的懲罰。神靈在古代社會(huì)里的作用不亞于現(xiàn)今社會(huì)的法律條文。在樸實(shí)的言語之間，我們不難看出古代埃及的智者們希望通過這些類似于詛咒的話語來達(dá)到規(guī)勸年輕人履行孝道的目的。孝敬父母不只是存在于普通家庭中，在王室中也有所體現(xiàn)，古埃及的教諭文獻(xiàn)中就留存著大量關(guān)于教導(dǎo)王子效忠王室的教諭。其中在幾篇文章中，就有國王告誡王子們?nèi)绾芜M(jìn)行統(tǒng)治的教導(dǎo)，其中也提到了教導(dǎo)百姓要效忠法老的內(nèi)容，因此這又被稱為效忠教諭。在所有留存至今的教諭文獻(xiàn)中，考量年輕人能否走上仕途的重要標(biāo)準(zhǔn)之一便是對(duì)家庭的責(zé)任感。

（二）疼愛妻兒

在古埃及社會(huì)中，人們尊敬那些關(guān)系和睦的家庭，而丈夫則要時(shí)刻記得疼愛保護(hù)妻子，同時(shí)又要承擔(dān)教導(dǎo)子女成才的義務(wù)?？v觀古今，一個(gè)社會(huì)對(duì)待婦女的態(tài)度，在某種程度上反映了這個(gè)社會(huì)的文明程度。在古代社會(huì)中，埃及婦女是幸運(yùn)的，她們的地位普遍比較高，這也要?dú)w功于古埃及成功的道德教育理念。在古王國晚期出現(xiàn)的，由37節(jié)箴言構(gòu)成的說教文《普塔霍特普的教諭》中這樣寫道：

當(dāng)你成家立業(yè)之后，要時(shí)刻記得疼愛你的妻子，要讓她吃喝不愁，并給她買最好的衣料來做衣服，買來名貴的香膏涂抹她的玉體，她對(duì)她的丈夫是一塊肥沃的土地。用真心愛你的妻子，在你有生之年讓她高興，不應(yīng)讓她受到審判！當(dāng)她看到任何東西的時(shí)候，她的眼睛對(duì)她來說就是一場暴風(fēng)。［1］（P67）

說教文還提到要如何教育好孩子。《普塔霍特普的教諭》這樣寫道：“如果你已經(jīng)足夠優(yōu)秀，并由于神的恩惠使你得到了一個(gè)兒子，假如未來的他是正直的、忠于法老和神靈的，那么你就要努力勞作，為他留下一筆財(cái)產(chǎn)，并在此期間教會(huì)他如何做人。他是你的兒子，他是由你的靈魂而造就的，不要與他分離?！保?］（P66）

在很多保留至今的資料文獻(xiàn)中，我們可以看到，古代埃及人是非常疼愛孩子的，也沒有看到很嚴(yán)重的重男輕女現(xiàn)象。孩子出生時(shí)，不會(huì)受到來自父母方面的任何性別歧視。這一點(diǎn)在古埃及的藝術(shù)作品中也得以體現(xiàn)。在古埃及傳承至今的壁畫中，男孩與女孩往往以同樣的形象呈現(xiàn)在世人眼中：腦袋一側(cè)有一綹頭發(fā)，總有幾只手指會(huì)伸到嘴里。有的壁畫甚至?xí)阉麄兗{入共同的場景中，如舉行葬禮、宴席、打獵和捕魚等，這也反映了古埃及人對(duì)待男孩和女孩是沒有多少避諱的，在很多正式場合女孩也可以出席，這與中國古代有很大的差別。

（三）對(duì)待女性的看法

“紅顏禍水”同樣適用于古埃及社會(huì)，古埃及大多數(shù)提到女性問題的教諭文獻(xiàn)都在不斷告誡男人們不要去接近和勾引有夫之婦。成文于古王國第六王朝的一篇說教文把男人與一個(gè)有夫之婦之間的不正當(dāng)?shù)慕佑|形容為一場無法控制的噩夢(mèng)：“假如你希望和你有交往的人之間的友誼長久下去，那么進(jìn)入他的家門以后千萬不要接近女人，免得你控制不住事態(tài)的發(fā)展。你會(huì)被她那像玻璃一樣的軀體所吸引，進(jìn)而失去頭腦。那片刻看似美好的時(shí)光猶如一場夢(mèng)，一旦你醒過來，你也就要面對(duì)神靈的懲罰?！保?］說教文的作者們?cè)诰媲嗄瓴灰S便接觸已婚婦女時(shí)，同時(shí)也會(huì)把該女子的丈夫描繪成極具危險(xiǎn)性并且一定會(huì)血債血還的可怕角色：“不要和有夫之婦發(fā)生關(guān)系。如果一個(gè)男人與一個(gè)已婚婦女在床上睡覺，那么那個(gè)女人的丈夫就會(huì)與他的妻子在一起睡覺。”這種同態(tài)復(fù)仇的警語，對(duì)那些剛剛步入仕途的年輕人是非常有必要的。

在古埃及，一個(gè)值得贊揚(yáng)的女人應(yīng)該適齡結(jié)婚，及早生育，并且能遵從丈夫，主動(dòng)承擔(dān)起家庭主婦的擔(dān)子?！澳贻p的時(shí)候娶個(gè)妻子，她會(huì)給你生個(gè)兒子；一個(gè)合格的妻子應(yīng)該在年輕時(shí)為你生兒育女。子孫滿堂是件快樂的事情，這樣你的鄰居會(huì)贊美你的家族，神靈也會(huì)時(shí)刻保佑你的家族?！保?］（P136）

古代埃及社會(huì)視女人為生育繁衍的工具，是維系本家族昌盛的手段，同時(shí)又存在類似于我國的“父母在，不遠(yuǎn)游”的思想，從而避免因兒子接觸外村的女子而舍棄父母。這一觀念表現(xiàn)于古埃及父母在選擇兒媳婦問題上所提出的勸告：“不要讓你的兒子娶一個(gè)鄰村的姑娘，免得她把你的兒子拽走?！保?］這一勸導(dǎo)的目的在于告誡那些含辛茹苦把兒子撫養(yǎng)大的父母們想盡辦法把兒子留在身邊，因?yàn)轲B(yǎng)兒的全部意義在于他能夠?yàn)楦改副M孝，所以他們絕不愿看到自己的兒子在婚后遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。

說教文在談?wù)摰脚詴r(shí)，總會(huì)將其描寫為危險(xiǎn)角色，并且在日常生活中也將其視為生育的工具。在一個(gè)家庭中占據(jù)主導(dǎo)地位的是男人，而女人在家中往往處于卑下的地位。我們今天的研究只能從那些保存下來的說教文入手。有趣的是，這些文章卻都是出自那些占據(jù)尊貴地位的男人們之手，所以我們不能準(zhǔn)確地判斷女性在古代埃及社會(huì)的地位，但是有一點(diǎn)是可以肯定的，假如哪個(gè)女人不順從這些規(guī)定，就會(huì)被邊緣化甚至被拋棄，而那些年輕人也會(huì)一代代地被教導(dǎo)要提防女人。因此，流傳至今的說教文在很大程度上體現(xiàn)了古埃及婦女在家庭和社會(huì)生活中的地位和影響。

（四）聽從教誨

古埃及的長者們通過說教文的形式告誡青年人要學(xué)會(huì)謙虛禮讓。“滿招損，謙受益”，古埃及人也深諳個(gè)中道理。普塔霍特普在文中告誡兒子，要虛心向所有人學(xué)習(xí)，甚至向在他看來一無是處的女工們學(xué)習(xí)，因?yàn)橄蛩齻冋?qǐng)教也能有意外的收獲：

不要驕傲，不要自滿于自己掌握的知識(shí)，應(yīng)該懂得向智者和普通人請(qǐng)教，對(duì)真理的追求沒有捷徑。要知道精妙的言論可能像貴重的寶石一樣難以得到，但卻往往可以在女工口中得到……你會(huì)因?yàn)槟愕某聊艿絼e人的尊敬。由于你的謙虛，你會(huì)受到神靈的贊美，也會(huì)得到上級(jí)的嘉獎(jiǎng)。［1］（P65）

能夠聽從勸誡和遵從教導(dǎo)是青年人首先要培養(yǎng)的行為準(zhǔn)則，因?yàn)樵诎＜吧鐣?huì)，一個(gè)能夠聽進(jìn)建議的人會(huì)得到上級(jí)的欣賞。說教文之所以用重要的篇幅強(qiáng)調(diào)要聽從建議，是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生們能夠聽進(jìn)建議的前提下，說教文中關(guān)于圣賢的教導(dǎo)才能夠順利執(zhí)行。普塔霍特普的教諭中這樣寫道：

智者們常常用圣賢的教導(dǎo)來教育子孫們，希望他們能夠成為社會(huì)的棟梁，教導(dǎo)他們忠于法老。如果一個(gè)年輕人要有所成就，就要善于聽取別人的建議。這些建議有其存在的價(jià)值，希望你能依據(jù)這些教導(dǎo)行事。你也會(huì)因?yàn)槁犎∵@些建議而飛黃騰達(dá)，那時(shí)記得也要教導(dǎo)你的子孫善于聽取別人的建議。［1］（P66）

聽從教誨的文章大多是關(guān)于人生志向及行為處事方式的教導(dǎo)。如果說到古埃及聽從智者的教誨的典型代表作品，就肯定要提到一篇流傳至今的教諭文獻(xiàn)《對(duì)各種職業(yè)的諷刺》，又名《杜阿烏夫之子阿赫托伊（凱悌）對(duì)其子珀辟的教諭》。這是中王國時(shí)期一篇重要的說教文，而其文獻(xiàn)殘存至少有10篇是紙草手抄本，其中多數(shù)是19王朝遺存的片段。與以往說教文不同之處便是，凱悌的教諭并未采用高調(diào)的主題，并不是去針對(duì)未來的維西爾所做的教諭，而是將主題放在一個(gè)即將進(jìn)入中央書吏學(xué)校的學(xué)生珀辟身上。凱悌試圖通過對(duì)17種不同職業(yè)的悲慘生活描寫來突出書吏這一職業(yè)的優(yōu)越性，從而完成對(duì)兒子的教育目的。其中對(duì)這17種職業(yè)的諷刺可謂經(jīng)典，開一時(shí)之風(fēng)，之后新王國的書吏也往往多采用這一諷刺主題，而此文也就成為古埃及聽從教誨的典型代表作，一直到新王國時(shí)期仍有此文的傳抄。古王國時(shí)期的幾篇教諭文獻(xiàn)就明確表明是關(guān)于人生志向等方面的教導(dǎo)，但是其內(nèi)容往往都涉及長者們指導(dǎo)年輕人如何在各種場合下都能保持睿智，這實(shí)際上都是關(guān)于行為方式的教導(dǎo)，而《凱偍的教諭》中更是通過對(duì)各種職業(yè)的諷刺來達(dá)到抬高書吏這一職業(yè)地位的目的，從而指導(dǎo)年輕人樹立“學(xué)而優(yōu)則仕”的志向。

綜上所述，古代埃及的傳統(tǒng)教育方式有其不合理的方面，但我們不能就此否定其貢獻(xiàn)。著名教育學(xué)家顧明遠(yuǎn)先生指出：“任何人也不能抹煞過去的教育對(duì)人類文明的進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)?！保?］正確做法應(yīng)該是嘗試改變不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的落后的傳統(tǒng)教育方式。古埃及說教文中指導(dǎo)書吏形成正確的交友觀，建議年輕人交友時(shí)要觀察所交朋友的品行，同時(shí)在與朋友交往中應(yīng)互相幫助，對(duì)待朋友要真誠、友善和寬容。這實(shí)際上也是對(duì)怎樣與不可交往之人相處提出了建議和指導(dǎo)?！凹偃缒阌幸庥^察朋友的品性，不要只停留在詢問的層面上，而是要接近他，在交談中觀察他的品行；如果朋友做了令你煩心之事，仍要對(duì)他友善……竭盡全力去幫助你的朋友。要記得關(guān)于你的命運(yùn)神靈已經(jīng)幫你注定，你的財(cái)物都是神靈的賞賜。對(duì)于不去幫助朋友的人來說，他的靈魂也是自私的，正直的靈魂是會(huì)讓別人看到希望的。如果你幫助了朋友，朋友會(huì)說‘謝謝！’即使最初的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)，但仍然還有最親密的朋友在身邊守候。”［1］（P68）這樣的說教，即便是在今天，也是有一定參考價(jià)值的。

［1］Lichtheim．Ancient Egyptian Literature：Vol．I［M］．Berkeley，Los Angeles ＆London：University of California，1975．

［2］金壽福．從古代埃及的“說教文”看當(dāng)時(shí)婦女的地位［J］．山東社會(huì)科學(xué)，2006（2）．

［3］顧明遠(yuǎn)．對(duì)教育定義的思考［J］．北京大學(xué)教育評(píng)論，2003（1）．

責(zé)任編輯韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

K411．2

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1673－1395（2012）07－0166－03

2012－04－19

王磊（1984－），男，山東泰安人，助教，北京師范大學(xué)歷史學(xué)碩士研究生，主要從事世界古代史研究。