白 雪

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島066004）

論黑格爾的辯證思維方式

白 雪

（燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島066004）

哲學(xué)乃是人類掌握世界的一種特定思維方式，哲學(xué)思維經(jīng)歷了實體思維方式、形而上學(xué)思維方式、辯證法的思維方式等的轉(zhuǎn)變。黑格爾提出了思辨辯證思維方式，宣告了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的終結(jié)。馬克思哲學(xué)作為辯證的實踐過程思維方式是對黑格爾思辨辯證思維方式的清理與揚棄，開創(chuàng)了一種新的哲學(xué)解釋原則。

形而上學(xué)；思維方式；辯證法

在哲學(xué)史的流變中，“形而上學(xué)”有兩種基本含義：其一，指稱哲學(xué)；其二，是指與辯證法相對立的世界觀與方法論。

一、傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式批判

黑格爾對形而上學(xué)的批判主要體現(xiàn)在《小邏輯》和《哲學(xué)史講演錄》等著作中。他主要著手于對形而上學(xué)的方法的批判，并從正面闡述自己的辨證方法。黑格爾認(rèn)為 ，傳統(tǒng)形而上學(xué)方法作為思維發(fā)展過程中的一個必經(jīng)階段，具有典型性，批判它很具有現(xiàn)實意義。

黑格爾對康德以前的舊形而上學(xué)思維方式的批判，主要集中在笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的唯理論哲學(xué)和洛克等人的唯物主義形而上學(xué)方法上。他在《小邏輯》中，對傳統(tǒng)形而上學(xué)方法予以初步規(guī)定，指出其特征是“單純用抽象理智的觀點去把握理性的對象?！保?］95同時也闡述了形而上學(xué)方法的缺點。他認(rèn)為，形而上學(xué)的思維方式把精神的概念和現(xiàn)象割裂起來，只是顧及到概念而不去管現(xiàn)象。首先，舊形而上學(xué)總是用一些片面的、有限的抽象規(guī)定或范疇去說明無限，即用簡單判斷的方法去研究“靈魂”、“上帝”等一些無限統(tǒng)一的整體，結(jié)果割裂了多樣性和統(tǒng)一性和否認(rèn)了事物之間的聯(lián)系。黑格爾認(rèn)為，“因為判斷的形式總是片面的，就其只是片面的而言，它就是不真的?！保?］100而具體真理是對立的統(tǒng)一，黑格爾認(rèn)為，“存在離不開非存在、有限離不開無限、簡單離不開復(fù)多，只抓住一個片面去說明具體真理是不夠的?！保?］63舊形而上學(xué)的特點在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性對象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則。其次，黑格爾認(rèn)為思想的對象只有靠“辯證思維”才能把握。哲學(xué)的對象是思想的“絕對”抑或“絕對”的思想，思想對思想的方式是反思，反思之目的在于思想力求思想自覺為真思想，哲學(xué)最后的目的和興趣就在于使思想、概念與現(xiàn)實得到和解，“正是在反復(fù)‘和解’中形成了其獨特適應(yīng)性，由于哲學(xué)反思性才‘格’出了其思維方式對思維對象的惟一適應(yīng)性”［3］21。為此，他區(qū)分了“有限的單純的知性思維”和 “無限的理性的思維”，“辯證法是唯 一 符 合 哲 學(xué) 本 性 的 思 維 方 式 ”［3］21。

黑格爾還對以休謨和康德為代表的經(jīng)驗主義進行了批判，著重批判康德的不可知論。經(jīng)驗主義認(rèn)為有限的概念只能把握有限的對象，無限的整體不能通過有限的概念去把握。休漠漠視無限只談有限，康德認(rèn)為有限的概念不能把握無限，只有靠信仰才能達到無限。黑格爾在分析經(jīng)驗主義思想來源的基礎(chǔ)上，指出其存在的缺點。首先，經(jīng)驗主義認(rèn)為知覺就是認(rèn)識到的當(dāng)前事實的東西，認(rèn)識不到知覺中的東西總是個別的、暫時的；其次，他們把認(rèn)識只局限于有限的東西當(dāng)中，最后走向不可知論。另外，經(jīng)驗主義否認(rèn)普遍性、必然性。相同的東西并不等于普遍性和必然性，當(dāng)然也并不就是事物的本質(zhì)。黑格爾還認(rèn)為，經(jīng)驗主義反對形而上學(xué)，卻未擺脫形而上學(xué)方法的束縛。經(jīng)驗主義用的分析方法就是形而上學(xué)方法，這種方法抓不住事物的有機內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾認(rèn)為，康德在范疇推演中沒有認(rèn)識到矛盾發(fā)展和辯證的聯(lián)系，沒有體現(xiàn)出主客統(tǒng)一，沒有意識到思維與存在的辯證關(guān)系。黑格爾批判了康德哲學(xué)中的形而上學(xué)思維方式，同時也用客觀唯心主義改造了康德的主觀唯心主義。

從以上論述得知，黑格爾主要針對形而上學(xué)方法進行了批判。黑格爾批判的共同特征，即在不同的形式下用有限的思維方式去把握具體的無限的真理。在他看來，思維和存在之間沒有一個不可逾越的鴻溝，二者不斷接近并相互轉(zhuǎn)化。

二、黑格爾辯證思維方式的確立

在批判舊形而上學(xué)、康德形而上學(xué)、費希特以及謝林形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，黑格爾的思辨形而上學(xué)體系最終建立。鑒于康德對傳統(tǒng)形而上學(xué)已經(jīng)做了批判，黑格爾批判吸取康德的“二律背反”，形成了不同于以往的辯證思維方式。

1.對康德“二律背反”學(xué)說的批判和吸收

黑格爾在《小邏輯》中，充分肯定了康德二律背反學(xué)說中的辯證法因素及其在歷史上的重要地位，認(rèn)為它對哲學(xué)知識有很重要的推動作用。但是黑格爾也指出了這個學(xué)說的不足，從而發(fā)展了康德的二律背反學(xué)說。

黑格爾克服了形而上學(xué)的片面觀點，提出了認(rèn)識的辯證發(fā)展過程的理論。他認(rèn)為，要想徹底克服“形而上學(xué)”的片面觀點，就必須把這種片面觀點的基礎(chǔ)——抽象的同一性提高到具體的同一性上來。“形而上學(xué)”的片面性，往往表現(xiàn)在不能全面地反映一個具體事物，而是憑借思想的抽象作用，只抓住具體事物的其中一個方面。比如，堅持同一律“甲是甲”或“甲不能同時為甲和非甲”。在黑格爾看來，甲是甲同時又是非甲，是甲與非甲的對立統(tǒng)一。他認(rèn)為，人們的認(rèn)識只有從對立統(tǒng)一中去把握事物才能獲得真理。這樣，黑格爾就克服了形而上學(xué)的片面性，給康德的二律背反學(xué)說找到了一條出路。

黑格爾同時又批判了康德在矛盾主觀性，提出了矛盾客觀性的、普遍性的“假想”。康德認(rèn)為矛盾并非對象自己本身所會有，這顯然是康德二律背反學(xué)說的一個缺陷。黑格爾認(rèn)為矛盾不僅僅存在于人們的思想、理念世界中，而且存在于對象本身之內(nèi)。當(dāng)然，黑格爾所說的對象只是絕對理念的派生物，而非唯物主義者所講的客觀事物。針對康德的四種矛盾，黑格爾認(rèn)為事物本身都是矛盾體，所有概念（包括真理本身）也都是矛盾?！熬娃q證法的固有特性而言，矛盾進展乃所以構(gòu)成知性所規(guī)定的一切事物的真實本質(zhì)，為支配一切事物和整個有限世界的法則”。［1］176這種思想是對康德的二律背反學(xué)說的一個大發(fā)展。

黑格爾對康德的二律背反的吸收、批判，形成了自己關(guān)于有限與無限、自由與必然等一系列的辯證法思想。黑格爾的這一貢獻有其重要的方法論意義。他充分肯定了康德的功績，然后對其不足之處進行了批判、補充、完善，使其成為一個充滿辯證法的理論，這是以前形而上學(xué)哲學(xué)家們不可能做到的。但他不能真正了解矛盾本質(zhì)，不能理解有限與無限、可分與不可分、自由和必然的辯證關(guān)系，所以，他只好又回到了形而上學(xué)那里去了。所以，黑格爾的思辨辯證體系有精華也有缺失。

2.黑格爾思辨辯證體系的重點和缺失

黑格爾所講的辯證法是內(nèi)在于思想和概念中的，他認(rèn)為的概念和思想都是純粹，每一個概念都是獨立整體。所以，黑格爾辯證法的概念是具有過程的、流動的、發(fā)展的，而非僵死、不變的。在發(fā)展流動中不僅沒有失去什么，而且還是使得內(nèi)部豐富起來。而概念的這種辯證的前進運動就是矛盾的表現(xiàn)，矛盾就是辯證法前進的推動原則。矛盾原則是黑格爾辯證法的靈魂，黑格爾認(rèn)為，矛盾具有普遍性，一切事物甚至表象、概念中都存在矛盾，矛盾推動著整個世界的發(fā)展。

黑格爾在肯定了知性思維的普遍性和抽象性外，還認(rèn)為知性概念具有自身否定性，而且這種否定性存在于自然界、精神界的一切領(lǐng)域之中。他從對立的規(guī)定中認(rèn)識到統(tǒng)一，統(tǒng)一和對立互相包含，并且都有其“確實的內(nèi)容”，即對同一事物的兩個方面的肯定和否定，也就是肯定現(xiàn)存事物的同時也看到必然滅亡的一面。這樣，事物運動就經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定三個環(huán)節(jié)。這種發(fā)展，這樣概念就不再是孤立、靜止的，而是運動的、過程的。黑格爾辯證法思想被馬克思恩格斯稱之為哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，體現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的進步性和革命性。不過由于黑格爾并不理解辯證法的現(xiàn)實性和他自己辯證法合理內(nèi)核的本質(zhì)意義，最后卻歪曲了辯證法的本質(zhì)復(fù)歸到唯心主義，因而其辯證法是非徹底的。

黑格爾辯證法是概念的自我運動自我發(fā)展，其主體是“絕對精神”，即純粹抽象的精神、思想的辯證發(fā)展，而不是客觀事物本身的辯證發(fā)展。而他所說的辯證發(fā)展過程也只是完全脫離實際的概念推演、推論的純邏輯過程。黑格爾認(rèn)為任何事物都處在矛盾發(fā)展和內(nèi)部聯(lián)系之中，他這里所講的是事物的精神、思維的矛盾發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系，而并不是客觀事物的矛盾發(fā)展和內(nèi)部聯(lián)系。他還說過，思維和存在、精神和物質(zhì)是可以相互轉(zhuǎn)化，在這里，他的理論是建立在精神第一、物質(zhì)第二的基礎(chǔ)上的。所以，他的辯證法最后還是陷入唯心主義體系的泥淖中。

因此，黑格爾把辯證發(fā)展的主體規(guī)定為精神或思維，而自然是精神和思維發(fā)展過程中的“外在化”，是精神、思維的退化和墮落。在他看來，邏輯的范疇和概念都是從思想本身推演出來的，而不是從現(xiàn)實世界中抽象和概括出來的。由此可見，黑格爾的辯證法是服務(wù)于他的唯心體系的，是用來論證他的唯心論。

三、馬克思對黑格爾思辨辯證法思維方式的揚棄

馬克思在1872年的《資本論》中寫道：“我的辯證方法 ，從根本上說，不僅和黑格爾辯證法不同，而且和它截然相反”，“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這塊沒有妨礙他第一個全面有意識地敘述了辯證法的一般運動形式；在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼的合理內(nèi)核，必須把它倒過來 ”。［4］112

馬克思剝掉了黑格爾哲學(xué)體系的唯心主義的神秘外殼，批判地吸收了其辯證法的合理內(nèi)核。從而創(chuàng)造了科學(xué)的、人類思維把握存在的最高水平和階段的實踐過程思維方式。實踐思維方式是，“從人和自然、主體和客體、主觀性和客觀性在現(xiàn)實活動中的相互作用關(guān)系出發(fā)，以本原存在和超越形態(tài)在現(xiàn)實活動中的統(tǒng)一關(guān)系為依據(jù)，去觀察各種事物、理解現(xiàn)實世界、回答兩重化矛盾的思維方式”［5］135。“所謂實踐過程思維方式，就是現(xiàn)實、感性的人為了滿足自己的需要，通過一定手段而進行主體活動，它把主觀和客觀、本質(zhì)和現(xiàn)象、目的和手段等等相互作用中的對象性存在看作原本不可分割的流動整體，人、自然、社會都處于生成性的實踐過程中，體現(xiàn)著否定性的自我統(tǒng)一，通過創(chuàng)造而實現(xiàn)進化，又通過對象性存在關(guān)系理解人與自然、人與社會以及人自身的互動生成?！保?］113實踐思維方式就為實踐辯證法提供了存在論的邏輯基礎(chǔ)，根本在于它提供從人自身感性活動去理解人的本質(zhì)，從而提供了把人理解為富有自身創(chuàng)造力的活生生的現(xiàn)實人的基本思維視角。把馬克思哲學(xué)的根本思維方式歸結(jié)為實踐思維方式，是因為實踐思維方式超越本體論思維方式順應(yīng)了哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求：關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)注人自身，馬克思實踐過程思維方式具有現(xiàn)代性視野及其深厚意蘊。

當(dāng)代中國社會處于跨越式發(fā)展的風(fēng)險之中，轉(zhuǎn)型中的中國社會出現(xiàn)了林林總總的問題：“轉(zhuǎn)型中社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，從而社會的利益構(gòu)成、經(jīng)濟構(gòu)成、文化構(gòu)成、階級構(gòu)成等呈現(xiàn)為多元化格局，社會結(jié)構(gòu)運動成為價值多元化的深層結(jié)構(gòu)?！保?］36而如何思考與處理其中一元性價值與多元性價值、個體與整體、現(xiàn)實與未來等的多重關(guān)系需要馬克思主義徹底的辯證思維方式。

四、結(jié) 語

黑格爾的辯證思維方法合理內(nèi)核就是他關(guān)于客觀世界本身的辯證法的猜測，因此也就構(gòu)成了他哲學(xué)中進步的、革命的方面。不過為了唯心體系的緣故，在神秘的形式下歪曲了辯證法的本質(zhì)。正如恩格斯所說，在黑格爾那里，“方法為了迎合體系就不得不背叛自己”，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死”。馬克思實現(xiàn)了從根本的哲學(xué)思維方式上的轉(zhuǎn)變，即以實踐思維方式為根本特征的實踐辯證法。

［1］ 黑格爾.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.

［2］ 黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第四卷）［M］.北京：商務(wù)印書館.

［3］ 閆順利，董萍萍.辯證法是唯一符合哲學(xué)本性的思維方式［J］.吉首大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（4）.

［4］ 馬克思、恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］ 高清海.高清海哲學(xué)文存：第1卷［M］.長春：吉林人民出版社.

［6］ 閆順利，敦鵬.馬克思主義哲學(xué)過程思想研究［M］.線裝書局，2008.

［7］ 閆順利，王學(xué)浩.轉(zhuǎn)型中的價值沖突及社會主義核心價值認(rèn)同［J］.南昌大學(xué)學(xué)報：人文社會科版，2012（1）.

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1671－511 X（2012）0S－0012－03

2012－02－08

白雪（1987－），女，山西省柳林縣人，燕山大學(xué)文法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)2010級碩士研究生，研究方向：過程哲學(xué)。