楊亞麗 楊 帆

(1.東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150030;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150001)

譚恩美的小說《喜福會(huì)》，以四位華裔母親與她們?cè)诿绹L大的華裔女兒之間的矛盾和沖突為素材，描繪了華裔女性在東西方兩種文化相互碰撞、相互融合的過程中對(duì)身份的認(rèn)同和尋求的心路歷程?！跋哺?huì)”是個(gè)麻將館的名稱，最初由四位母親之一吳夙愿在桂林發(fā)起，移民美國后，四位母親在異國的土地上再次組成“喜福會(huì)”，創(chuàng)造了一塊中國文化的生息之地。小說也是以“喜福會(huì)”為線索，講述了四位母親和四位女兒的故事。

一、中美文化的沖突與差異

中美文化在思維方式、價(jià)值觀念等方面確實(shí)存在差異，但兩種文化沒有好壞與強(qiáng)弱、進(jìn)步與落后之分。

(一)中國的高背景文化與美國的低背景文化的差異

愛德華·豪爾把世界文化分為高低兩大類文化類型。高背景文化中大部分信息隱含在溝通接觸的過程中，對(duì)話者通過語言、手勢、空間等語境和相互間的默契來傳遞信息。而低背景文化是指信息的表達(dá)比較直接明確，語言是溝通中大部分信息的載體，在低背景文化中，社會(huì)內(nèi)部差異大，交流需要詳細(xì)的背景信息。

吳夙愿帶著高價(jià)買下的一只在傳統(tǒng)中國文化中象征美好愿望的天鵝來到美國，在入境時(shí)被移民官強(qiáng)行奪走，只剩下了一片天鵝羽毛，吳夙愿一直珍藏著這片羽毛，自己去世后，由丈夫?qū)⑺D(zhuǎn)贈(zèng)給女兒。吳夙愿本是國民黨軍官夫人，在中國內(nèi)戰(zhàn)期間，由于身患重病，放棄了希望，拋棄了自己的雙胞胎女兒，她保存的這片天鵝羽毛就是她的希望，提醒她永遠(yuǎn)不要再放棄希望。女兒在母親死后，了解了母親的過去，體會(huì)了天鵝羽毛的含義，終于帶著這片羽毛，回到了中國，代替母親與雙胞胎姐姐團(tuán)圓。只有了解了中國文化和歷史的人才能理解這片天鵝羽毛的真正含義，而這片羽毛在美國這樣的低背景文化中是很難被理解的。

(二)中國的情感型文化與美國的工具型文化差異

傳統(tǒng)的中國文化中，家庭成員、親朋好友之間的關(guān)系是以情感為基礎(chǔ)建立起來的。在交往中，人們相互依存、相互滿足，包括情感在內(nèi)的各種需求，情感關(guān)系較為持久、牢固和穩(wěn)定，而且情感固定在一個(gè)圈子里，很少變化;美國文化中的友誼觀一般是屬于工具型的，友誼是人們?cè)诮煌鶗r(shí)作為達(dá)到某一目標(biāo)或獲取某種利益所建立起的一種手段或工具型關(guān)系，這種關(guān)系是人們?yōu)榱诉_(dá)到某一目的的一種手段而已，這種關(guān)系往往短暫、不牢固、不穩(wěn)定。

《喜福會(huì)》中四位母親喜歡聚會(huì)，互相了解彼此的過去和現(xiàn)在，她們的友誼固定在華人的小圈子里，穩(wěn)定而持久，即使在其中一人(吳夙愿)去世后這種友誼仍在繼續(xù)，生前好友幫助她完成夙愿，找到了失散多年的雙胞胎女兒，并促成精美回國與姐姐團(tuán)聚，這種友誼是典型的以情感為中心的中國式友誼。

而麗娜和哈羅德的婚姻關(guān)系卻是美國式的工具型文化的體現(xiàn)，夫妻關(guān)系是一種特殊的友情，麗娜和哈羅德的婚姻生活是各自所需，各自付款，財(cái)產(chǎn)上“井水不犯河水”。這種貌似平等、自由、獨(dú)立的美國家庭生活方式，就是美國工具型文化的一種體現(xiàn)，這種文化在與中國文化交流時(shí)必然產(chǎn)生碰撞。母親的來訪，成為這種關(guān)系破裂的導(dǎo)火索，隨著茶幾倒地，花瓶破碎，他們的AA制生活也結(jié)束了。

(三)中國的團(tuán)體主義文化與美國的個(gè)人主義文化差異

傳統(tǒng)的中國文化非常重視團(tuán)體的力量，在團(tuán)體內(nèi)部“有福同享，有難同當(dāng)”。家庭是最重要的團(tuán)體，家庭中家長與子女相互依存。這種關(guān)系一方面意味著家長對(duì)子女的權(quán)利，另一方面也意味著子女要努力奮斗，“光宗耀祖”，實(shí)現(xiàn)父母的理想;而美國文化重視個(gè)人奮斗，美國人寧愿在成功的路上孤軍奮戰(zhàn)，獨(dú)享成功的喜悅或失敗的痛苦。母親琳達(dá)就是希望在女兒的成功中實(shí)現(xiàn)自己的理想，女兒薇弗萊練棋時(shí)，母親站在身后充當(dāng)保護(hù)和同盟，女兒贏棋是母親最大的驕傲，她不但每天認(rèn)真地擦拭女兒的獎(jiǎng)杯，而且在街上拉著女兒的手，逢人就炫耀女兒的成就。這種做法讓女兒極為反感，在大街上就對(duì)母親大喊“為什么你非要拿我出風(fēng)頭?如果你自己想出風(fēng)頭，那么你為啥不學(xué)下棋呢?”母女之間，實(shí)際上也是中國文化與美國文化之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突。

具有團(tuán)體主義傾向的中國人喜歡聚會(huì)，特別是節(jié)假日或空閑時(shí)間多與親朋好友一起度過;美國人認(rèn)為玩和休閑是自己掙來的，空閑時(shí)間是寶貴的，應(yīng)該用來做自己喜歡的事。

(四)中國的垂直文化與美國的水平文化差異

Harry C.Triandis在對(duì)世界文化分類中，把文化分為垂直文化和水平文化。垂直文化以等級(jí)制度為基礎(chǔ)，認(rèn)為人天生就是不平等的，處在等級(jí)制度頂端的人自然就該支配和統(tǒng)治處在等級(jí)制度底端的人。傳統(tǒng)的中國儒家文化中的君臣關(guān)系、父子關(guān)系就是明顯的垂直文化;而水平文化的基礎(chǔ)是人人平等，西方文化崇尚自由和張揚(yáng)，追求平等，屬于水平文化。

在傳統(tǒng)的儒家文化中，孝悌是最基本的，家長是絕對(duì)的權(quán)威，子女必須無條件服從父母，否則就是大逆不道，有悖祖訓(xùn);而在美國文化中，父母與子女是平等的。吳夙愿為了讓女兒精美成為一名出色的鋼琴家，不惜免費(fèi)為鋼琴老師做保姆，以換取每周一次的鋼琴課，而在美國文化教育下長大的女兒精美對(duì)此并不領(lǐng)情，在她看來，母親的做法侵犯了她的權(quán)利，因此她大聲呼喊:“……我希望不做你的女兒，你也不是我的母親!”甚至說出了“我希望我沒有出世，希望我已經(jīng)死了，就跟桂林的那對(duì)雙胞胎一樣!”為反抗母親逼迫她學(xué)琴，精美故意在表演會(huì)上彈得一團(tuán)糟，讓母親下不了臺(tái)。

(五)中國的間接文化與美國的直接文化的差異

傳統(tǒng)的中國儒家文化以謙虛、含蓄為美德，對(duì)別人的贊揚(yáng)、夸獎(jiǎng)往往禮儀性地予以否認(rèn)，更不會(huì)輕易炫耀自己的成就;而美國人崇尚自我奮斗、個(gè)人成就與自由，樂于接受別人對(duì)自己的贊揚(yáng)和感謝，也愿意展示自己的成就。在薇弗萊帶男友理奇來家吃飯時(shí)，薇弗萊反復(fù)叮囑理奇:“飯后一定要告訴她，她燒的菜是你吃過的最好的?！笨僧?dāng)琳達(dá)媽媽把她最拿手的梅干菜蒸肉端上桌的時(shí)候，故作謙虛地說:“哎，這菜太淡了，沒什么味，真讓人難以下咽。”薇弗萊知道這是在暗示他們趕快來嘗嘗，然后稱贊她的菜燒得如何美味，但是還沒等大家來得及這樣做，理奇就接著琳達(dá)媽媽的話說:“你知道，只要放點(diǎn)醬油就可以了?！比缓笤谶@道美味佳肴上倒上了一層黑乎乎的醬油，琳達(dá)媽媽頓時(shí)變了臉色，氣得目瞪口呆，在場的其他人也不知如何處理這尷尬的局面。而理奇卻對(duì)此毫不知情，仍覺得自己和未來的丈母娘相處得很好，因?yàn)樗麩o法理解中國人這種自貶式的謙虛。

二、中美文化的融合

中美文化的沖突與碰撞充斥了《喜福會(huì)》，然而中美文化并不是絕對(duì)的二元對(duì)立，隨著女兒們長大成人和經(jīng)歷了挫折后，具有雙重文化身份的華裔女兒們對(duì)處于弱勢的本族文化從開始的一味排斥轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出好奇和興趣，對(duì)其文化身份有了新的認(rèn)知。她們以英語語境來講述中國故事，某種程度上反映出了海外華人對(duì)祖國文化的接納以及他們的文化尋根情結(jié)。吳精美最后決定回上海與失散多年的同母異父姐姐相認(rèn)，慰藉母親的在天之靈;一向討厭母親拿她來“炫耀”自我的薇弗萊從母親那兒學(xué)到了“一種無形的力量”，意識(shí)到自己與母親抗?fàn)幍挠薮?她和理奇婚后準(zhǔn)備到中國度蜜月，他們希望母親琳達(dá)同他們一起去:“我們?nèi)齻€(gè)各不相同的人，登上同一架飛機(jī)，并排坐著，從西方飛向東方……”平常把母親的話當(dāng)作耳邊風(fēng)的露絲在婚姻危機(jī)時(shí)接受了母親的建議，采取積極的行動(dòng)維護(hù)自己的利益，決定在離婚大戰(zhàn)中贏回自我，對(duì)即將離婚的丈夫特德喊出了自己的聲音，而特德在露絲的怒吼中看到了露絲的個(gè)性，找到了他們婚姻的基礎(chǔ)，使即將走向滅亡的婚姻得到挽救。露絲破裂婚姻的復(fù)合恰恰是中美文化在沖突中走向融合的最好范例和象征;麗娜則由否認(rèn)到佩服的母親未卜先知、未雨綢繆。小說的最后，女兒們以不同的方式回到了母親身邊，從母親的“中國苦難”中找回了人生的力量，找到了自己的根，找到了自己心靈的家園。

固守中國文化的母親們也逐漸走出華人的小圈子，接受了美國文化，她們開始參加每周一次的教會(huì)活動(dòng)。琳達(dá)從開始反對(duì)理奇到后來耐心地教他吃螃蟹，對(duì)白人女婿的接受，實(shí)際上也是母親們接受西方文化，對(duì)中美文化差異的尊重和包容。

兩代人走向溝通與理解，中美文化的最終融合最后體現(xiàn)在女兒精美了解了母親的過去，理解了母親的苦心和偉大的母愛，代替母親回中國與失散的雙胞胎姐姐團(tuán)聚:“我終于看到了屬于我的那一部分中國血液了，啊，這就是我的家，那融化在我血液中的基因，中國的基因，經(jīng)過這么多年，終于開始沸騰昂起”。吳精美的中國之行以及她找到的可以替代母親的中國姐姐，顯然象征了她對(duì)自己文化之根的認(rèn)同，正如母親吳夙愿所說:“萬物起于東方:日從東方起，風(fēng)從東方來?！?/p>

三、作者跨文化交際思想的表達(dá)

《喜福會(huì)》中，譚恩美通過母女兩代人的關(guān)系、女兒們與白人社會(huì)的關(guān)系，力圖探索美國華人的文化身份和文化歸屬問題?！断哺?huì)》不僅反映了華人在美國的生存與奮斗的心態(tài)軌跡，還力圖塑造新的華人形象。譚恩美通過描述四個(gè)華裔女兒在獨(dú)特文化背景下的成長歷程表達(dá)出自己應(yīng)對(duì)多元文化的立場和態(tài)度，對(duì)跨文化交際給予一種新的詮釋:盡管截然不同的兩種文化之間存在不可避免的碰撞與沖突，人與人之間盡管有隔閡、誤解和矛盾，只要有愛，就能相互包容、共存。小說通過母女之間從誤解、沖突到溝通、理解的描寫，展現(xiàn)了中美文化在不斷撞擊過程中走向融合，表達(dá)了作者對(duì)中美文化最終走向和諧共存的信念。

［1］ Samovar Larry.Communication Between Cultures［M］.New York:Clark Baxter，2001:80.

［2］ Lusting Mw，J.Koester.Intercultural Competence:Interpersonal Communication Across Cultures［M］.New York:Harper Collins College Publishers，1993:112.

［3］ Larry A.Samovar＆ Richard E.Porter.Intercultural Communication［M］.California:Wadsworth Publishing Company，1997:287.

［4］ 譚恩美.喜福會(huì)［M］.程乃珊，譯.上海:譯文出版社，2006:161-163，169.