池萬(wàn)興

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712082)

論《史記》的人格自尊精神及其生成

池萬(wàn)興

(西藏民族學(xué)院文學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712082)

司馬遷的《史記》是對(duì)近三千年來(lái)中華民族文化精神的總結(jié)與弘揚(yáng)。在這部巨著中，司馬遷弘揚(yáng)與贊頌了那些具有浩大弘毅的君子人格和重視人格尊嚴(yán)、義不受辱的志士仁人，肯定為維護(hù)生命尊嚴(yán)而死，強(qiáng)調(diào)要有價(jià)值地赴死?！妒酚洝啡烁褡宰鹁衿犯竦纳膳c司馬遷本人的特殊精神氣質(zhì)具有密切的關(guān)系。

《史記》;人格自尊;氣節(jié)風(fēng)范

堅(jiān)持氣節(jié)操守，具備浩大弘毅的君子人格是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的重要特征，也是先秦儒家所極力推崇的所謂“君子人格”的重要特征。儒家身任天下的偉大抱負(fù)，必然需要與之相契合的人格支撐。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”［1］2487孟子進(jìn)一步說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”［1］2762這顯示了欲成就一番大事業(yè)者必須具備杰出人格的觀念。孟子進(jìn)一步將曾子所強(qiáng)調(diào)的這種“君子人格”能量抽象為“至大至剛”的“塞于天地之間”的“浩然正氣”［1］2685，認(rèn)為人一旦具備這種“浩然正氣”就可以做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為真正的“至仁志賢”的君子和偉丈夫。

一、《史記》對(duì)浩大弘毅的君子人格的頌揚(yáng)

司馬遷的《史記》真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)了上述儒家所追求的這種人格風(fēng)范與氣節(jié)精神。司馬遷對(duì)于那些具有蘇世獨(dú)立、卓犖超俗的賢哲和高尚人格精神的仁人“君子”予以高度的贊揚(yáng)。在《伯夷列傳》中，司馬遷熱情贊揚(yáng)了伯夷、叔齊獨(dú)立不羈的人格精神。伯夷、叔齊本是孤竹國(guó)君的兩個(gè)兒子，生活于殷末周初之際。因?yàn)楸舜俗屛欢尤?，投奔?dāng)時(shí)的西伯侯周文王。當(dāng)周武王東進(jìn)滅商之時(shí)，曾攔馬阻止。商朝滅亡后，他們懷著亡國(guó)之痛、故國(guó)之忠，“義不食周粟”，餓死于首陽(yáng)山上。他們的人格精神可歌可泣，因此被孔子稱為“至賢”君子。司馬遷將《伯夷列傳》列于《史記》列傳之首，稱贊他們的事跡“積仁潔行”，這實(shí)際上就是對(duì)他們?nèi)烁窬竦某浞肿鹬嘏c熱烈贊揚(yáng)。

在《魯周公世家》中，司馬遷對(duì)周公的忠心耿耿、竭誠(chéng)為國(guó)、剛正威嚴(yán)的精神氣質(zhì)十分推崇，并極力渲染這位賢相辭世后的悲劇氣氛：“周公卒后，秋未獲，暴風(fēng)雷雨，未盡偃，大木盡拔”［2］1523，以此來(lái)襯托周公的作用與影響?？鬃硬粌H是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要奠基者，也是司馬遷極力推崇和傾心仰慕的人物。在《孔子世家》中，司馬遷對(duì)孔子的偉大人格進(jìn)行了熱情的贊頌與崇高的評(píng)價(jià)?？鬃邮且粋€(gè)典型的有骨氣的知識(shí)分子的代表，他的品德和人格深深地影響了中國(guó)無(wú)數(shù)代知識(shí)分子的精神節(jié)操。

魯仲連也是司馬遷極力弘揚(yáng)的具有浩大弘毅的君子人格的典范。他滿懷深情地為這位別具一格的奇士寫(xiě)了傳記，并從他的行事中精辟地概括出“奇?zhèn)ベ脙?、“好持高?jié)”這兩個(gè)方面的品質(zhì)特征，由此而使魯仲連成為中國(guó)封建時(shí)代一種理想的人格典范，引起后代士人無(wú)比的仰慕。

司馬遷記述了魯仲連生平的兩大奇功——說(shuō)平原君、新垣衍義不帝秦以及遺燕將書(shū)。前者記述的是秦軍包圍了趙國(guó)的都城邯鄲，趙在萬(wàn)分危急之際向楚魏求救，魏國(guó)因?yàn)楹ε虑貒?guó)而不敢出兵，卻私下派新垣衍到趙國(guó)游說(shuō)平原君尊秦為帝。在大軍壓境、邯鄲被秦軍重重包圍、而魏國(guó)又讓趙國(guó)尊秦為帝的情況下，趙國(guó)的平原君猶豫不決：尊秦為帝不僅是一種恥辱，而且等于承認(rèn)了秦國(guó)兼并的合法性，助長(zhǎng)了秦人兼并的囂張氣焰;不如此，又是大兵壓境，具有滅頂之災(zāi)。就在這種特殊的情況下，魯仲連拜見(jiàn)平原君。他認(rèn)為，秦國(guó)是虎狼之國(guó)，不講禮義，趙國(guó)如果尊秦為帝，那么秦人就會(huì)履行“天子”的權(quán)威，對(duì)趙國(guó)任意擺布與誅殺，而魏國(guó)不但得不到任何益處，而且魏王也可能被秦人所殺。如果秦人稱帝，他寧愿赴東海而死也不愿意做秦人統(tǒng)治下的百姓。所以他鼓勵(lì)燕趙保持自己獨(dú)立的國(guó)格，只有共同抵御秦人的侵略才能找到生存的機(jī)遇。魯仲連義正詞嚴(yán)的一番雄辯，有理有據(jù)，終于折服了平原君與新垣衍放棄尊秦為帝的企圖，堅(jiān)定了趙國(guó)與秦國(guó)血戰(zhàn)到底的信心，為魏楚援趙贏得了時(shí)間。這不僅有助于突破邯鄲之圍，更重要的是弘揚(yáng)了一個(gè)諸侯國(guó)在強(qiáng)敵面前不屈服的應(yīng)有國(guó)格，也突出了魯仲連反奴役、反強(qiáng)暴的崇高的氣節(jié)風(fēng)范。

魯仲連的另一功業(yè)是遺燕將下聊城書(shū)。燕將攻下聊城后因?yàn)檠嗤趼?tīng)信讒言而致使燕將不敢歸燕，齊將田單要收復(fù)聊城，傷亡慘重而久攻不下。在這種情況下，魯仲連遺燕將書(shū)，對(duì)燕將實(shí)施攻心戰(zhàn)。他先指出燕將死守聊城不符合忠、勇、智的品質(zhì)，從倫理道義上摧毀燕將堅(jiān)守聊城的信心。然后他向燕將分析當(dāng)時(shí)天下的大勢(shì)并給燕將指出兩條出路：一是率領(lǐng)燕軍撤出聊城退回燕國(guó)，保護(hù)燕國(guó)士卒的生命安全;二是舉城投降齊國(guó)以得封土之賞。最后規(guī)勸燕將去感忿之怨，立終身之名。這封書(shū)信從根本上動(dòng)搖了燕將頑抗到底的斗志，燕將感到歸燕與降齊皆非良策，只好自殺。燕將一死，聊城大亂，田單乘機(jī)攻下聊城，由此可見(jiàn)魯仲連的這封書(shū)信直可以抵上十萬(wàn)大軍。

魯仲連的奇?zhèn)ベ脙粌H在于他善于排難解紛，具有俠士的人格風(fēng)范，更表現(xiàn)在他功成不愿受賞，不為富貴利祿所動(dòng)，寧愿保持一種獨(dú)立不羈的人格意志。游說(shuō)新垣衍義不帝秦之后，由于魯仲連的巨大功績(jī)，平原君欲封賞他，但魯仲連卻婉言謝絕。平原君又以千金相贈(zèng)為魯仲連祝壽，魯仲連笑曰：“所貴于天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無(wú)取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也?！彼治牟蝗。o別平原君而去，終身不復(fù)相見(jiàn)。魯仲連辭卻封土與千金之賞，這就使他的人格升華到一個(gè)更高的境界。說(shuō)燕將下聊城之后，齊侯欲封魯仲連爵位，他再次逃賞，表現(xiàn)了不為利欲所動(dòng)的高尚的人格風(fēng)范。他說(shuō)：“吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉?！睘榱司竦淖杂膳c人格的獨(dú)立，他視金錢(qián)、爵位如糞土，這正是他浩大弘毅、獨(dú)立不羈的人格精神。

《史記》中除上述人物之外，其他如忠義剛烈、奮發(fā)隱忍、愈挫愈奮的伍子胥;視死如歸、大義凜然，敢于面斥秦王、不辱使命的藺相如;勇冠三軍、兵敗自刎、決不獨(dú)自逃生的項(xiàng)羽;敢于在天子面前廷爭(zhēng)面折的張釋之、馮唐、汲黯等等。這些人物盡管事功各異，個(gè)性不同，但他們身上都具有一種令人折服的堅(jiān)定不移、獨(dú)立不拘的精神氣質(zhì)與舍生取義的人格風(fēng)范，顯示出卓而不俗、震撼人心的道義力量。由于《史記》的集中再現(xiàn)與熱情歌頌，這種浩大弘毅的君子人格遂得到后世的認(rèn)同與充分肯定，逐漸積淀成為中華民族傳統(tǒng)文化精神中最優(yōu)秀的成份，升華為中華民族普遍追求的最高人生精神境界。如果說(shuō)孔孟從倫理哲學(xué)的高度規(guī)范了中國(guó)傳統(tǒng)文化正面人格風(fēng)范的基調(diào)，那么《史記》則無(wú)疑以一系列典型化、具體化的傳記塑造了中華民族傳統(tǒng)的人文精神與人格風(fēng)范的典型形象。這對(duì)中華民族精神人格的生成無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。

二、《史記》重視人格尊嚴(yán)，義不受辱

堅(jiān)持人格尊嚴(yán)，義不受辱，強(qiáng)調(diào)人格自尊精神是戰(zhàn)國(guó)乃至秦漢社會(huì)各階層的人們的一個(gè)顯著精神氣質(zhì)特征，也是春秋以來(lái)士文化的一個(gè)顯著標(biāo)志。對(duì)此司馬遷在《史記》中有意識(shí)地予以大力弘揚(yáng)和熱情贊頌，從而形成了《史記》顯著的重視人格自尊精神的文化特質(zhì)?！妒酚洝分泻霌P(yáng)人格尊嚴(yán)、抗議與批判輕侮他人人格尊嚴(yán)的事例俯拾皆是。介子推是晉國(guó)著名的義士，他跟隨晉文公重耳在外流亡十九年。后來(lái)晉文公登上王位，賞賜那些跟隨自己在流亡途中具有杰出貢獻(xiàn)的人，但是卻忘記了賞賜和他具有患難之交的介子推，這顯然是疏忽所致;但介子推卻認(rèn)為，晉文公之所以能回到晉國(guó)執(zhí)掌政權(quán)，是“天未絕晉”，自己如果邀功求賞，那是“貪天之功以為己力”，是“上下相蒙”［2］1662，是不道德的，所以他主動(dòng)采取了退隱的態(tài)度，決不貪功邀賞。這種強(qiáng)烈的人格自尊精神是值得肯定的。

商山四皓是秦漢之際著名的高士，“四人者年老矣，皆以為上(高祖劉邦)慢侮人，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人”［2］2045。漢高祖劉邦多次召請(qǐng)而不至。后來(lái)在劉邦打算廢太子而立戚夫人的兒子趙王如意為太子的緊急時(shí)刻，太子和呂后請(qǐng)求張良出謀獻(xiàn)策保全太子的地位。在張良的巧妙周旋下，這四位出山輔助太子(惠帝)。他們之所以不侍從劉邦就是因?yàn)橐３肿约旱娜烁衽c尊嚴(yán)，寧愿逃避山中，過(guò)著隱居的清貧生活也“義不受辱”，決不受劉邦的侮辱。

同樣，酈食其應(yīng)召到高陽(yáng)去拜見(jiàn)劉邦，“酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見(jiàn)酈生。酈生入，則長(zhǎng)揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎?且欲率諸侯破秦也?’沛公罵曰：‘豎儒!夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎?’酈生曰：‘必聚徒合義兵誅無(wú)道秦，不宜倨見(jiàn)長(zhǎng)者?！谑桥婀z洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之”［2］2692?？梢?jiàn)酈食其盡管作為一名布衣，在拜見(jiàn)劉邦的時(shí)候毅然要求具有人格的尊嚴(yán)，即使在這位“輕士善罵”的帝王面前，也敢于直接面折其過(guò)，怒斥他的倨傲。這不僅需要相當(dāng)?shù)挠職猓乙袨榫S護(hù)人格尊嚴(yán)而勇于犧牲的精神。

張釋之也是一位具有高度人格自尊的人物。在擔(dān)任廷尉期間，有一次漢文帝出行，一位農(nóng)夫無(wú)意間驚了文帝的馬，文帝十分震怒，命令廷尉張釋之審判并處置這位驚馬者。張釋之按照有關(guān)律令以“違反戒嚴(yán)罪”判處這位驚馬者交“罰金”了事。對(duì)此文帝盛怒，欲判驚馬者死罪。張釋之毫不妥協(xié)，他敢于堅(jiān)持自己的意見(jiàn)，即使在帝王的淫威面前也決不低頭、決不附和，保持了人格的尊嚴(yán)與法律的公正性。后來(lái)，“有人盜高廟坐前玉環(huán)，捕得，文帝怒，下廷尉治。釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。上大怒曰：‘人之無(wú)道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也?！屩夤陬D首謝曰：‘法如是足也。且罪等，然以逆順為差。今盜宗廟器而族之，有如萬(wàn)分之一，假令愚民取長(zhǎng)陵一抔土，陛下何以加其法乎?’”［2］2754-2755作為一個(gè)封建官僚，敢于在至高無(wú)上的皇帝面前堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，堅(jiān)持真理，為維護(hù)正義而敢于頂撞皇帝，這是需要膽量與勇氣的，更需要有為維護(hù)正義和人格尊嚴(yán)而不怕?tīng)奚纳嵘×x精神。

周亞夫是漢初功臣絳侯周勃之子，文帝時(shí)受封條侯，曾以細(xì)柳營(yíng)威武嚴(yán)明的軍紀(jì)軍容贏得漢文帝“真將軍”的贊美。景帝時(shí)吳楚七國(guó)謀反，周亞夫以太尉身份率兵征討，三月而破叛軍。后升任丞相以剛直忠正立朝，能保持高度的人格尊嚴(yán)，多次觸怒景帝。他在任三年即以病免職。后來(lái)因?yàn)閮鹤臃阜ǘ艿綘窟B，詔下廷尉審訊。周亞夫不愿受辱，在獄中絕食五天，嘔血而死，以死來(lái)捍衛(wèi)了自己的人格尊嚴(yán)。

三、《史記》贊揚(yáng)為維護(hù)生命尊嚴(yán)而死

自尊是主體對(duì)自我價(jià)值與尊嚴(yán)的一種高度的重視與強(qiáng)調(diào)。在某種社會(huì)背景下，人會(huì)不同程度地意識(shí)到自己不同于動(dòng)物，有高于動(dòng)物的自我意識(shí)。這種自我意識(shí)如果提高到形成自己的生死觀、榮辱觀、人生價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊意識(shí)。司馬遷所肯定與贊賞的是那種具有強(qiáng)烈自尊心的人物。這些人物具有為維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)而不惜犧牲的舍身精神。在生死對(duì)抗中，他們將死亡當(dāng)作維護(hù)自身人格尊嚴(yán)的最強(qiáng)烈的手段，在沒(méi)有自尊的生存和獲得自尊的死亡兩種選擇中，他們毅然決然地選擇后者。他們的自我意識(shí)極為強(qiáng)烈，把個(gè)人的名譽(yù)和意志視為至高無(wú)上的追求。項(xiàng)羽之死就是這種極力維護(hù)人格尊嚴(yán)的一個(gè)典型。

項(xiàng)羽兵敗垓下之時(shí)，他本可以東渡長(zhǎng)江，卷土重來(lái)，東山再起，但他卻因?yàn)闊o(wú)顏見(jiàn)江東父老自刎而死。為了突出項(xiàng)羽的自尊、自傲意識(shí)，垓下之圍后司馬遷多次寫(xiě)到項(xiàng)羽個(gè)人的勇猛頑強(qiáng)，最后僅剩二十八騎，仍毫無(wú)懼色，幾次沖入敵軍陣營(yíng)，連續(xù)砍殺數(shù)名漢將與數(shù)百士卒，使敵人不敢靠近，甚至他的怒吼就能使敵人后退數(shù)里。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了，英雄末路，但出于人格自尊，他也要充分展示自己“力拔山兮氣蓋世”的英雄本色。盡管已經(jīng)沒(méi)有任何戰(zhàn)略意義，但他那不可征服、不可戰(zhàn)勝的意志力量和強(qiáng)烈的英雄意識(shí)不正是主體所追求的生命價(jià)值嗎?“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知?！比藗儗?duì)項(xiàng)羽的自殺幾多惋惜!幾多同情!而李清照則從人格自尊的角度贊揚(yáng)道：“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！彼娜烁褡宰鹁瘢挠⑿郾旧?，成為我們民族精神的重要組成部分，永遠(yuǎn)受到人們的尊敬與贊揚(yáng)。

飛將軍李廣也是一位具有強(qiáng)烈人格自尊精神的英雄。李廣為將門(mén)之后，善于騎馬射箭，他一生中絕大部分時(shí)間都是在和匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)的疆場(chǎng)上度過(guò)的。“自結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)”，為保衛(wèi)漢王朝的邊境安全和人民的生命財(cái)產(chǎn)立下了汗馬功勞。但他的命運(yùn)卻困頓坎坷，竟然沒(méi)有一次因軍功而得到漢王朝的封賞，而他的部下當(dāng)中，“才能不及中人，因功封侯者數(shù)十人”。因此他對(duì)自己的不幸遭遇也想不通，“難道吾相不當(dāng)侯也，且固命矣”。最后，因?yàn)榇髮④娦l(wèi)青的排擠而“失道”，“遂引刀自剄”。他戎馬征戰(zhàn)馳騁疆場(chǎng)一生，沒(méi)有死于匈奴的刀箭之下，卻死于他為之征戰(zhàn)獻(xiàn)身的統(tǒng)治集團(tuán)的傾軋之中。他臨死之前將自己的不幸命運(yùn)歸之于天，這實(shí)際上是對(duì)統(tǒng)治者的血淚控訴。李廣自殺之日，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯，皆為垂涕”。李廣因?yàn)椤敖K不能復(fù)對(duì)刀筆之吏”而自殺，這無(wú)疑是對(duì)自身人格尊嚴(yán)的極度重視，是以生命為代價(jià)來(lái)維護(hù)人格的尊嚴(yán)。他的死不是懦弱的表現(xiàn)，而給人以崇高與悲壯的美。

《循吏列傳》中晉文公的獄官李離因“過(guò)聽(tīng)殺人”，自己“伏劍而死”，自覺(jué)執(zhí)法，也是強(qiáng)烈自尊心的表現(xiàn)?！袄铍x者，晉文公之理也。過(guò)聽(tīng)殺人，自拘當(dāng)死。文公曰：‘官有貴賤，罰有輕重。下吏有過(guò)，非子之罪也。’李離曰：‘臣居官為長(zhǎng)，不與吏讓位，受祿為多，不與下分利。今過(guò)聽(tīng)殺人，傅其罪下吏，非所聞也?！o不受令。文公曰：‘子則自以為有罪，寡人亦有罪邪?’李離曰：‘理有法，失刑則刑，失死則死。公以臣能聽(tīng)微決疑，故使為理。今過(guò)聽(tīng)殺人，罪當(dāng)死。’遂不受令，伏劍而死?！边@種人格自尊精神是值得尊敬與弘揚(yáng)的。

《季布欒布列傳》記載欒布哭彭越也同樣表現(xiàn)了欒布的舍生取義的人格自尊與殺身成仁的自我犧牲精神。欒布和彭越是患難朋友，后來(lái)“漢召彭越，責(zé)以謀反，夷三族。已而梟彭越頭于洛陽(yáng)下，詔曰：‘有敢收視者，輒捕之?！?欒)布從齊還，奏事彭越頭下，祠而哭之”。欒布這種冒著殺頭、甚至被夷滅三族的風(fēng)險(xiǎn)為朋友鳴不平的精神具有明顯的俠義特征，體現(xiàn)了中華民族舍生取義、見(jiàn)義勇為、視死如歸的精神品質(zhì)。

在弘揚(yáng)士階層人格自尊的同時(shí)，《史記》也記載了一系列的下層人物強(qiáng)烈的人格自尊精神，最典型的莫過(guò)于《平原君虞卿列傳》中平原君的那位門(mén)客“躄者”?！捌皆覙桥R民家。民家有躄者，槃散行汲。平原君美人居樓上，臨見(jiàn)，大笑之。明日，躄者至平原君門(mén)，請(qǐng)?jiān)唬骸荚傅眯Τ颊哳^?！边@位躄者竟然因?yàn)槿思覑u笑自己就要以美人頭向自己致歉，這在今天看來(lái)顯然是慘無(wú)人道、過(guò)激的行為要求，但在這位躄者看來(lái)卻是出于一個(gè)殘疾人的人格尊嚴(yán)的正當(dāng)要求，是保持人格自尊的需要。平原君門(mén)下眾賓客的反應(yīng)不就說(shuō)明了這一問(wèn)題嗎?在平原君沒(méi)有按躄者要求去做的情況下，“賓客門(mén)下舍人稍稍引去者過(guò)半”。而當(dāng)平原君殺了笑“躄者”之后，賓客又紛紛回到門(mén)下。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)士人的心目中，人的人格尊嚴(yán)比生命更可貴。捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán)比保持生命更重要。對(duì)個(gè)體人格的自尊和高度重視，表明戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代的人們主體意識(shí)的覺(jué)醒?！妒酚洝穼?duì)人格尊嚴(yán)行為的有意凸現(xiàn)與弘揚(yáng)，既是這一時(shí)代人的價(jià)值觀念和人文精神的生動(dòng)反映，也是司馬遷人生理想的生動(dòng)體現(xiàn)。

四、《史記》人格自尊精神品格的生成

《史記》之所以能大力弘揚(yáng)人格自尊精神，這與司馬遷對(duì)前代文化精神的繼承與總結(jié)、與司馬遷本人特殊的經(jīng)歷及獨(dú)特的心理與個(gè)性氣質(zhì)等密切相關(guān)。

首先，司馬遷繼承并發(fā)展了儒家文化舍生取義的合理內(nèi)核，并形成了自己獨(dú)特的生命價(jià)值觀。儒家文化以追求真理為第一要?jiǎng)?wù)，視仁義為第一生命。司馬遷繼承并發(fā)展了儒家的這種價(jià)值觀，他認(rèn)為“死，有重于泰山，或輕于鴻毛”，“勇者不必死節(jié)”［3］2733。他在《史記》中大力弘揚(yáng)了那些忍辱發(fā)奮、積極有為、充分實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的杰出人物，同時(shí)，他也充分肯定與熱情弘揚(yáng)了那些具有俠義精神和強(qiáng)烈人格自尊精神的杰出人物，形成了一種以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值為出發(fā)點(diǎn)的，既珍惜生命、又具有為道義而獻(xiàn)身的舍生取義精神的價(jià)值觀。

其次，司馬遷在《史記》中弘揚(yáng)的人格自尊精神的價(jià)值觀也深受戰(zhàn)國(guó)士林風(fēng)氣的深刻影響。司馬遷特別推崇孔孟的人生價(jià)值觀與“大丈夫”的人格風(fēng)范。他少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，盡情地呼吸了時(shí)代的自由空氣，培養(yǎng)了灑脫不羈、慷慨任氣的豪放個(gè)性。他青年時(shí)代的壯游使他有機(jī)會(huì)追蹤歷史風(fēng)云，憑吊古戰(zhàn)場(chǎng)遺址，沐浴英雄豪杰的流風(fēng)余韻。祖國(guó)壯麗的山河鑄造了他富有浪漫色彩的奇?zhèn)垞P(yáng)的人格，特別是他既漫游江南楚地，又東到齊魯平原，使南北文化在他身上得到了極好的融合。齊魯文化使他用理解的目光審視社會(huì)，楚文化則更多地使他以理想與浪漫的氣質(zhì)與想象來(lái)關(guān)照社會(huì)與人生，用情感來(lái)體驗(yàn)人生，從而使他具有濃重的詩(shī)人氣質(zhì)。他博覽群書(shū)，精通天文歷法，通曉千年歷史，在風(fēng)云變幻、英雄輩出的歷史長(zhǎng)河中陶冶了他“立德、立功、立言”以名垂后世的壯烈情懷。面對(duì)歷史上敢于殺身成仁的俠義志士，面對(duì)為萬(wàn)死不顧一生之計(jì)以求一逞的無(wú)畏的靈魂，司馬遷胸中自會(huì)涌出一種極為悲壯幽深的情感，他的靈魂往往與古代英雄豪杰相碰撞，為他們的輝煌業(yè)績(jī)所傾倒，也為他們的種種不幸遭遇而悲傷。他與歷史中超群卓絕的人物進(jìn)行了經(jīng)久不息的交流與對(duì)話。在這些對(duì)話之中，司馬遷看到了在命運(yùn)的席卷下，各種各樣頑強(qiáng)奮斗、努力抗?fàn)幍膫€(gè)體意志，看到了一個(gè)又一個(gè)追求、受難、抗?fàn)帯绾统晒Φ娜松鷼v程，看到了一個(gè)悲壯而豐實(shí)的精神宇宙。司馬遷得天下英才而塑造之，盡可以揮灑他那無(wú)以宣泄的痛苦和壓抑，盡可以寄托他那渴望悲壯的偉大靈魂。他在《史記》中為失敗的項(xiàng)羽落淚，替重義輕生的游俠、刺客們謳歌，為舍生取義的人格品質(zhì)而感動(dòng)，為奇?zhèn)ベ脙苛鲹P(yáng)名。這種戰(zhàn)國(guó)士林的性格特征在他身上表現(xiàn)得極為突出，也使他在封建統(tǒng)治者的淫威面前無(wú)論如何也不甘受辱，而要強(qiáng)烈地捍衛(wèi)自身的人格尊嚴(yán)，同時(shí)為了追求有價(jià)值的立身?yè)P(yáng)名事業(yè)著作《史記》，他又決不輕易放棄生命，而是追求有價(jià)值的、更崇高的事業(yè)。

再次，獨(dú)特的心理與個(gè)性氣質(zhì)是司馬遷弘揚(yáng)人格自尊精神的又一重要因素。司馬遷的性格是復(fù)雜多樣的，其中一個(gè)主要的方面就是他具有慷慨任俠、豪放不羈的個(gè)性氣質(zhì)。從《史記》中我們可以看到，司馬遷實(shí)際上對(duì)于先秦以來(lái)在民間流傳的慷慨任俠、殺身成仁、舍生取義氣質(zhì)的形成進(jìn)行過(guò)深入地探討。他在《貨殖列傳》中，從地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與民風(fēng)民俗的關(guān)系等方面作了分析與論述。他認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，好武任俠是這些地方民俗民風(fēng)的顯著特征。從歷史淵源來(lái)看，這些地方歷來(lái)都是俠客輩出之地。從文化的角度來(lái)看，俠從上古產(chǎn)生以來(lái)就具有某種超越生命意義的文化精神。這種文化精神廣泛而持久地、若隱若現(xiàn)地影響著中國(guó)民間的平民百姓的風(fēng)尚。司馬遷游歷各地的廣泛社會(huì)閱歷，使他在探訪歷史遺跡、收集名人遺聞?shì)W事的同時(shí)，接觸并了解到各地方的民風(fēng)民情。根植于中華民族廣大沃土上的這種俠義文化，其扶危濟(jì)困、好俠尚義、重氣輕生、崇尚氣節(jié)的精神品格對(duì)司馬遷產(chǎn)生了深刻的影響?！妒酚洝酚蝹b、刺客及許多具有俠義品格的人物傳記就是最好的證明。

最后，司馬遷慘遭宮刑的不幸遭遇不僅是生理上的嚴(yán)重?fù)p傷，更是對(duì)心理上的嚴(yán)重摧殘，也使他對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí)有了與常人不同的認(rèn)識(shí)和感受。下意識(shí)中他在敘述那些具有游俠氣質(zhì)的人物時(shí)，便染上了某種特殊的色彩。對(duì)于那些歷經(jīng)磨難、頑強(qiáng)不屈、敢于和命運(yùn)抗?fàn)幍娜嗜酥臼?，他由衷的敬佩和喜?ài)。他仿佛和這些仁人志士一道經(jīng)歷了堅(jiān)韌頑強(qiáng)的抗?fàn)?，?jīng)歷了血風(fēng)腥雨、慷慨悲壯的舍身取義的拼搏。通過(guò)這些志士仁人的生動(dòng)記述，他那不甘屈辱、不甘沉淪的思想和靈魂找到了釋放的缺口。他將自己的一腔憤懣寄托于這些英雄豪杰身上，借他們的復(fù)仇、行刺、拼搏而得到升華。

［1］［清］阮元.十三經(jīng)注疏·論語(yǔ)注疏［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［2］［漢］司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

［3］［漢］班固.漢書(shū)［M］.［唐］顏師古注.北京：中華書(shū)局，1962.

The Spirit of Self-esteem and Its Origin in Historical Records

CHI Wan-xing
(School of Literatare，Tibet Nationalities Institute，Xian yang 712082，China)

Historical Records by Sima Qian has summarized and promoted the spirit of Chinese culture during three thousand years.In this masterpiece，Sima Qian promoted and praised a gentleman with great personality and valued the people with the high ideals who paid great attention to dignity and justice and would die bravely when he believed it was valuable.This spirit of self-esteem personality had a close relationship with Sima Qian’s own special world.

Historical Records;personality self-esteem;integrity style

I206

A

1009—5128(2012)01—0023—05

2011—10—08

池萬(wàn)興(1962—)，男，陜西彬縣人，西藏民族學(xué)院文學(xué)院教授，博士后，博士生導(dǎo)師，主要從事先秦漢魏六朝文學(xué)與文化研究。

【責(zé)任編輯 詹歆?！?/p>