寧霞

摘要： 孟子作為儒家的一位極其重要的代表人物，其思想尤其是仁政說(shuō)對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展都產(chǎn)生了不可估量的影響。本文先從性善論進(jìn)行闡發(fā)，說(shuō)明了性善論是孟子仁政思想的理論基礎(chǔ)。然后分別從經(jīng)濟(jì)、政治、教育方面來(lái)解析孟子的仁政思想，從而透視出其思想對(duì)于中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 孟子仁政思想現(xiàn)代意義

孟子，名軻，鄒人，是戰(zhàn)國(guó)中期的儒家學(xué)派的一位主要代表人物。據(jù)說(shuō)他是魯國(guó)孟孫氏之后，曾受業(yè)于子思的門人。孟子的思想，是通過(guò)子思而上承孔子，他對(duì)孔子非常地敬仰，“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《孟子·公孫丑上》）所以，孟子的學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，從而成為儒家學(xué)派其中一位主要的奠基人。

一、性善論為孟子仁政思想提供了理論基礎(chǔ)

“孟子道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）“性善”是孟子學(xué)說(shuō)的中心思想，也是其仁政學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。

由于孔子和孟子所處的時(shí)代不同，他們所面臨的和要解決的問(wèn)題也是有不同的。在春秋時(shí)期，孔子提出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）在人性的問(wèn)題上，孔子只是指出了所有人的本性是相近的，不過(guò)是后天的學(xué)習(xí)和環(huán)境的不同而使人們有所不同罷了。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于階級(jí)斗爭(zhēng)的劇烈化，人性問(wèn)題尤顯突出了，人們充分地暴露了在思想品德方面的差異。當(dāng)時(shí)的思想家們?yōu)榱私鉀Q所面臨的這一社會(huì)問(wèn)題，便展開了對(duì)人性的探索，考察人性與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。于是，對(duì)人性的討論，便成了百家爭(zhēng)鳴的一個(gè)重要內(nèi)容。

孟子認(rèn)為人性生來(lái)就是善的，并在此問(wèn)題上展開了與告子的辯論。告子認(rèn)為性無(wú)善無(wú)不善，他說(shuō)：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！保ā睹献印じ孀由稀罚母孀拥恼撌鲋?，我們可以看出，他以水來(lái)比喻人性沒(méi)有所謂的善與不善的區(qū)別。孟子也以水來(lái)比喻人性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！保ā睹献印じ孀由稀罚┟献硬粌H認(rèn)為人性是善的，還認(rèn)為人生來(lái)就具有“善端”，如：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）孟子把這“四心”看成是“四端”的萌芽。并把這“四端”進(jìn)行擴(kuò)展，形成了仁、義、禮、智等道德，而且他認(rèn)為“仁義禮智根于心”，（《孟子·盡心上》）“非由外鑠我也，我固有之”，（《孟子·告子上》）認(rèn)為人的善性是一種內(nèi)在的、自然的，與外在的因素?zé)o關(guān)。因此，孟子以具體事例來(lái)為此觀點(diǎn)進(jìn)行論證。他說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”（《孟子·公孫丑上》）故孟子由人皆有不忍人之心，推論出先王有不忍人之心，然后行不忍人之政，孟子的“仁政”觀便由此而產(chǎn)生，為此，他做了詳細(xì)的說(shuō)明：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！保ā睹献印す珜O丑上》）

二、孟子仁政思想的內(nèi)容

“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？孟子對(duì)曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣……上下交征利而國(guó)危矣……”（《孟子·梁惠王上》）孟子教導(dǎo)梁惠王不要只講利，要先行仁義，行仁政，這樣國(guó)家才會(huì)永久太平。他還說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。……天子不仁，不保四海；諸侯不仁；不保社稷?！保ā睹献印るx婁上》）這些都表明了孟子的思想：仁政。施仁于民，使民能安，則天下社稷也就穩(wěn)定了。綜合觀之，孟子的仁政思想涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、教育等方面。

（一）提出制民之產(chǎn)，改革井田，發(fā)展工農(nóng)業(yè)。

孟子認(rèn)為實(shí)行仁政的前提條件是讓人民在生活上有保障。因此，他提出了在制民之產(chǎn)上改革井田。所以，孟子說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始?！保ā睹献印る墓稀罚┮獙?shí)施仁政，就必須從改革井田開始?！扒湟韵卤赜泄缣铮缣镂迨€；余夫二十五畝；死徒無(wú)出鄉(xiāng)?！嚼锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事……”。（《孟子·滕文公上》）孟子將土地分為公田和私田，是為了保護(hù)農(nóng)民的利益，防止暴君污吏進(jìn)行土地兼并，孟子提出了讓農(nóng)民“死徒無(wú)出鄉(xiāng)”，并規(guī)定土地不得自由進(jìn)行買賣，把私田作為農(nóng)民的“恒產(chǎn)”。孟子的這種改革，使耕者有其田是解決民生問(wèn)題，推行仁政的關(guān)鍵，是最根本的經(jīng)濟(jì)措施。

進(jìn)行土地改革的最終目標(biāo)是為了讓農(nóng)民有地可耕，保證其有最基本物質(zhì)條件，以達(dá)到生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活水平的提高。為了保障人民的生活，孟子提出大力發(fā)展農(nóng)業(yè)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?！呤咭虏橙猓杳癫火嚥缓?，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┟献诱J(rèn)為，應(yīng)該合時(shí)合理地征用民力，使民以時(shí)，讓他們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)節(jié)做特定的事情，有計(jì)劃有規(guī)律地從事勞動(dòng)生產(chǎn)，這樣就可以為人民的生活條件提供了基本的保障。他認(rèn)為，如果能按照這樣的要求來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，就可以使人民“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。

土地、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問(wèn)題解決了，商業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)。對(duì)于商業(yè)，孟子也并不忽視，他認(rèn)為商業(yè)是繁榮經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，把發(fā)展商業(yè)作為其推行仁政政策的一項(xiàng)重要措施之一，并提出了“關(guān)市譏而不證”，（《孟子·梁惠王下》）“市廛而不征，法而不廛”，（《孟子·公孫丑上》）等等。

（二）提出以民為本，與民同樂(lè)，反對(duì)暴政，減輕賦稅。

孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）民本思想是孟子仁政思想的基本內(nèi)容之一。“得道多助，失道寡助?！保ā睹献印す珜O丑下》）孟子十分重視民心歸宿問(wèn)題，得民心者得天下。他認(rèn)為，如果要贏得人民的擁護(hù)，君主須做到“民所欲，與之聚之。所惡勿施爾也”。（《孟子·梁惠王下》）為了得到人民的支持，孟子很重視與民同樂(lè)。人民如水，水能載舟，亦能覆舟。孟子說(shuō)：“為民上而不與民同樂(lè)者，亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂民者，民亦憂其憂；樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┛梢?，孟子是非常重視人民對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性的。他認(rèn)為只要君主能與天下之民共同憂樂(lè)，想人民之所想，憂人民之所憂，就必然能夠稱王于天下了。孟子的與民同樂(lè)的思想，其實(shí)也是對(duì)君主腐朽生活的一種限制，可以起到緩和階級(jí)矛盾的作用。

孟子非常反對(duì)暴政，所以他認(rèn)為，要實(shí)行仁政首先要減少殺戮，不能隨便殺人。他說(shuō)：“殺一無(wú)罪非仁也?！保ā睹献印けM心上》）他還提出：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者?！保ā睹献印けM心上》）由此可以看出，孟子非常注重君主的人格魅力，以其仁德，讓人民心甘情愿為其勞動(dòng)，人民為其死也無(wú)怨無(wú)悔。為了控制殺人，孟子還主張采取一些措施，他主張統(tǒng)治者們不得獨(dú)操生殺大權(quán)，如有一定要詢問(wèn)國(guó)人的意見。他還主張減輕刑罰，一個(gè)人犯罪，不應(yīng)連累其妻子兒女。

在賦稅方面，孟子主張減輕賦稅，他主張效法夏商周三代的稅收制度，這樣就可以減輕人民的生活重?fù)?dān)，而當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)所給人民帶來(lái)的困難，也是他之所以提出減輕賦稅的一個(gè)方面。因此，他也強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平，希望人民有一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

（三）重視教育，開辦學(xué)校。

孟子認(rèn)為必須對(duì)人民進(jìn)行相應(yīng)的教化，才能保證王道的完成。首先，他強(qiáng)調(diào)教育的重要性：“善政下如善教之得民也。善政民畏之；善教民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）可見，對(duì)人民的教化遠(yuǎn)大于在政治上的重要性。其次，開辦學(xué)校，他認(rèn)為：“設(shè)為癢序?qū)W校以教之。癢者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。”（《孟子·盡心上》）。孟子認(rèn)為通過(guò)教育讓人們能明白尊長(zhǎng)有序，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。（《孟子·滕文公上》）然而，孟子認(rèn)為教育的最終目的是為了得民心，成王業(yè)。

三、孟子仁政思想的現(xiàn)代意義

孟子的仁政思想思想在當(dāng)時(shí)并不完全適應(yīng)社會(huì)的要求，它有其局限性和消極性的一面。孟子仁政思想體系是由君到民、由上而下的，其森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，我們必須對(duì)其進(jìn)行改造，而孟子對(duì)仁政的追求我們也應(yīng)該給予肯定。孟子提出的仁政學(xué)說(shuō)，雖是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但目的是為了緩和日益尖銳的階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治。然而，我們也更應(yīng)該看到它的進(jìn)步性，在當(dāng)時(shí)，孟子能夠提出民本的思想，已經(jīng)具有極大的積極意義?；仡櫧裉?，在我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)會(huì)主義的過(guò)程中，仁政又被冠以有現(xiàn)代氣息的新的時(shí)代意義。

首先，民本原則作為仁政思想不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，要求我黨必須始終代表最廣大人民的根本利益，并將人民的根本利益作為黨的奮斗目標(biāo)。人民群眾是我黨執(zhí)政的最根本力量，執(zhí)政為民是我黨必須堅(jiān)持的原則。并且讓人民得到民主的權(quán)力，讓其真正成為國(guó)家的主人，這樣我們黨才能真正立于不敗之地。

其次，所謂仁政，就是要求我黨要以德治國(guó)，實(shí)行德治，用這種方式來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。如今，我黨在加強(qiáng)道德教育的同時(shí)，應(yīng)以自身作為標(biāo)尺去感染廣大的人民大眾，進(jìn)而提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。但是，我們也應(yīng)當(dāng)了解，仁政并不排除法治，兩者應(yīng)該是統(tǒng)一的，這樣才有利于我國(guó)社會(huì)主義更好地建設(shè)。

最后，在深入了解仁政在政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面的真正內(nèi)涵后，將其適應(yīng)需要的部分融入我們的社會(huì)主義建設(shè)之中，為我們更好地服務(wù)，并采取相應(yīng)的措施，做出更多有利于民生的具體事項(xiàng)，真正做到惠施于民。

綜上所述，今天我們對(duì)孟子仁政思想加以再探析，對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有一定的借鑒意義。

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