雷紅霞

摘要： 王陽明是我國明代中葉偉大的思想家。他不僅在哲學(xué)、政治、軍事方面有很大建樹，在文學(xué)方面亦有不凡的成就。尤其是他的詩詞獨(dú)抒胸臆，秀逸自然，不僅體現(xiàn)了他立志做圣人的理想抱負(fù)，而且體現(xiàn)了他光明磊落、忠國愛民、追求真理的人生境界，同時(shí)還體現(xiàn)了他與弟子之間真摯深厚的師生情誼。

關(guān)鍵詞： 王陽明詩詞人生境界

在中華民族燦爛的歷史星空中，有一顆耀眼的巨星，這就是明代中葉被世人尊為陽明先生的王守仁。他是一位思想巨匠，提出“致良知”說，獨(dú)倡“知行合一”，發(fā)展“心學(xué)”；他是一位軍事天才，力挽狂瀾，屢建戰(zhàn)功；他是一位詩文英杰，文思似天風(fēng)浩蕩，文心如川流奔騰；他是一位文化巨擘，集立德、立功、立言于一身而成為“真三不朽”，實(shí)現(xiàn)了古今圣賢的最高人格理想。

王陽明不僅在哲學(xué)、軍事、政治方面有巨大的建樹，在文學(xué)方面也有不凡的成就。王陽明的文學(xué)創(chuàng)作，大多數(shù)是在為官和軍旅之余，在偷閑外出游覽，和門人交談，以及途程中所作?！叭绻麖乃?1歲初露頭角算起，46個(gè)春秋，有案可稽的就寫了包括散文、詩歌、賦513篇（首），數(shù)量可觀”。［１］1988年出版的《中國大百科全書》對王陽明的詩、賦有這樣的評述：“他自成一體，獨(dú)抒胸臆，形成秀逸自然的詩風(fēng)?！?/p>

詩以言志，言為心聲。王陽明的詩詞體現(xiàn)了他立志做圣人的理想抱負(fù)，體現(xiàn)了他坦蕩磊落的胸懷，體現(xiàn)了他置個(gè)人榮辱得失于度外，忠國愛民、利濟(jì)蒼生、追求真理的人生情懷，同時(shí)還體現(xiàn)了他與弟子之間深厚的師生情誼。

一、立志做圣賢的理想人格追求

王陽明從小就立下了“讀書做圣人”的崇高志向。他認(rèn)為讀書的目的不是追求功名利祿、光耀門庭，而是要成為圣賢。為此理想信念，他一生都在孜孜探求，甚至冒死以求。這樣的胸襟，在王陽明的詩詞里有突出的表現(xiàn)。

王陽明11歲時(shí)，隨祖父竹軒翁從家鄉(xiāng)去北京，過金山寺，趁祖父與客人一起飲酒、吟詩的機(jī)會，也吟了一首詩：

金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。醉倚妙高臺上月，玉簫吹徹洞龍眠。

他初露頭角，已顯露出與一般孩子的不同氣質(zhì)：眼界高遠(yuǎn)，氣度不凡。接著一首，更是語驚四座：

山近月遠(yuǎn)覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。

這一首詩，體現(xiàn)出王陽明不同一般的觀察能力和想象力，意境高遠(yuǎn)。

王陽明34歲那年，因?yàn)樯鲜铻橹页即縻?、薄彥徽二人申辯，結(jié)果遭到宦官劉瑾?dú)埡Γ弧巴⒄人氖?，奄奄一息，投入錦衣衛(wèi)獄，遭受了莫大的屈辱。在這樣的政治磨難中，王陽明仍未喪失做圣人的信念。他在獄中作詩言道：

我心良匪石，胡為欣戚動。

這兩句詩表明：王陽明要做圣人的意志是堅(jiān)定的，他的這種心意，不是像回轉(zhuǎn)的石頭那樣可以隨便轉(zhuǎn)動改變。

王陽明蒙冤被貶貴州龍場，貧病交加。面對這種悲慘的處境，他心中還思考著：圣人在此種境遇下會怎樣做？于是，盡管身心遭受摧殘，王陽明仍以堯舜為榜樣，平靜地面對。他在《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》一詩中寫道：

草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級?！坶子惩叨梗M醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。

王陽明一心把自己磨礪成圣人，此志始終如一。即使為朝廷平了“宸濠之亂”，立下了赫赫戰(zhàn)功，卻反遭誣陷，委屈之極，他也未動搖過成圣的信念。晚年，他在《中秋》一詩中，袒露了清白一生的襟懷：

無心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。山河大地?fù)砬遢x，賞心何必中秋節(jié)？

這里的“無心”是指沒有私心私欲，他說他沒有任何私心私欲，一心為國家、為百姓，忠心耿耿。他的心無時(shí)不光明，并不是只有中秋節(jié)才如此。所以在他臨終時(shí)，當(dāng)?shù)茏又芊e問他還有什么要說時(shí)，他微微一笑，說道：“此心光明，亦復(fù)何言？”

王陽明一生用生命踐行“良知”，用生命來探索并實(shí)踐成圣之道。他的此種境界，讓人肅然起敬，感動不已，可謂高山仰止。

二、超脫榮辱得失的恬淡灑脫心態(tài)

王陽明的一生坎坷多難，直言進(jìn)諫卻遭受“廷杖”，被貶龍場；平定“宸濠之亂”，反遭誣陷。在遭遇一系列的政治磨難之后，王陽明終于認(rèn)識到，當(dāng)一個(gè)人把榮辱、苦樂、得失、生死都置之度外后，人的精神可以獲得完全自由。王陽明在艱難的人生體驗(yàn)中，逐漸超脫功名利祿、榮辱得失的灑脫情懷充分體現(xiàn)在他的詩詞中。

王陽明被貶貴州龍場，途中曲折，離開武夷山時(shí)，他在墻壁上題詩一首：

險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過太空！夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風(fēng)。

這首詩，展現(xiàn)給我們一種光明磊落的胸懷。世間的一切艱難險(xiǎn)阻，一切榮華富貴、名利得失，對王陽明來說就如同天空中飄過的一朵朵浮云。雖然前路茫茫，但他的心靈卻正像眼前高懸的明月那樣皎潔。他將乘天地的正氣下山，去迎接前途與命運(yùn)的任何挑戰(zhàn)。“詩中的錫是指‘錫杖，原本是僧人所用的禪杖，‘飛錫是指僧人云游之意，王陽明則用來表達(dá)自己不執(zhí)著于世間名利的淡然心態(tài)”。［２］

他在《重游開先寺戲題壁》一詩中表達(dá)了同樣的淡薄心態(tài)：

君不見富貴中人如中酒，折腰解酲須五斗？未妨適意山水間，浮名于我亦何有？

王陽明被貶龍場，這里的生存條件極為惡劣，但他的心態(tài)卻是恬淡平靜的。他在《始得東洞遂改為陽明小洞天三首》中有這樣的詩句：

夷居信何陋，恬淡意方在。豈不桑梓懷？素位聊無悔。

他說：我的確相信居住在少數(shù)民族地區(qū)也沒有什么簡陋的，只要自己的心態(tài)是平和寧靜的，就能從簡陋的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)生活的意義。難道我不想念自己的家鄉(xiāng)？但君子無往而不適，我也從來不為自己過去的行為而感到后悔。

王陽明“龍場悟道”后，開始在龍場講學(xué)，期間有一首詩：

富貴猶塵沙，浮名亦飛絮。嗟我二三子，吾道有真趣。胡不攜書來，茅堂好同住。

在王陽明看來，功名富貴就像空中的浮塵、紛飛的柳絮一樣，是飄忽不定的。這里的條件雖然艱苦，但在對圣人之道的講習(xí)與探討中，卻有真正的趣味和快樂。這首詩充分體現(xiàn)了王陽明那種平靜恬淡的胸懷，以及他對弟子的關(guān)愛與繾綣之情。

王陽明晚年，悟得“致良知”后，寫有兩首詩：

一雨秋涼入夜新，池邊孤月倍精神。潛魚水底傳心訣，棲鳥枝頭說道真。莫謂天機(jī)非嗜欲，須知萬物是吾身。無端禮樂紛紛議，誰與青天掃舊塵。

獨(dú)坐秋庭月色新，乾坤何處更閑人？高歌度與清風(fēng)去，幽意自隨流水春。千圣本無心外訣，《六經(jīng)》須拂鏡中塵。卻憐擾擾周公夢，未及惺惺陋巷貧。

在王陽明的眼中，水底的游魚，枝頭的棲鳥，都已經(jīng)領(lǐng)悟了圣人之道，那就是恢復(fù)自己心中澄明透徹的良知。這是多么簡單的道理，哪里用得著在那兒喋喋不休地說道呢？經(jīng)過幾十年艱辛生命歷程的體驗(yàn)，王陽明終于達(dá)到了那確乎不拔的浩然之境，他那超然淡定、祥和安寧、自由從容的心態(tài)躍然紙上。

三、情系天下、利濟(jì)蒼生的憂國憂民情懷

王陽明赴謫途中，遭到錦衣衛(wèi)的追殺，在錢塘江邊，他作《絕命詩》一首：

自信孤忠懸日月，豈論遺骨葬江魚！百年臣子悲何極？日夜潮聲泣子胥。

意思是說，我自信自己對朝廷是懷著一片赤膽忠心，這種忠心如同日月一樣高潔光明，我無愧于天地，無愧于自心。當(dāng)年伍子胥諫吳王夫差，被處死，尸體被拋入長江，直至今日，日夜奔流不息的江水濤聲還在為伍子胥哭泣。王陽明以此詩表明自己對朝廷、對國家一片赤膽忠心。

王陽明在貴州、江西、福建、廣西、廣東等地為官時(shí)，與底層老百姓都有很多接觸，老百姓的苦難，他對老百姓的同情在他的詩文中有不少反映。他寫的《立春二首》中，有這樣的詩句：

天涯霜雪嘆春遲，春到天涯思轉(zhuǎn)悲。破屋多時(shí)空杼軸，東風(fēng)無力起瘡痍。

在詩人眼里，春天雖好，卻不能帶給人溫暖和希望，原因是：“莫訝春盤斷生菜，人間菜色正離仳?！毙虏诉€沒有長成，就被人掐去充饑，田野依然瘡痍滿目。這充分體現(xiàn)了王陽明對下層人民生活的深刻感受和對老百姓的深切同情。

王陽明巡撫南安、贛州、汀州、漳州，與當(dāng)?shù)毓俦黄?，平了為患多年的匪亂，但仍然危機(jī)四伏，百姓飽受戰(zhàn)亂之苦。王陽明心中不安，下面這首詩表現(xiàn)了他的憂心：

處處山田盡入畬，可憐黎庶半無家。興師正為民痍甚，陟險(xiǎn)寧辭鳥道斜！盛世真如瓴水建，先聲不礙嶺云遮。窮巢容有遭驅(qū)脅，尚恐兵鋒或?yàn)E加。

處處山田都到了耕種的時(shí)候，但一半黎民百姓無家可歸。興師平了亂，但很難說不再有匪患的事發(fā)生。就怕再發(fā)生戰(zhàn)事，又使老百姓遭殃。在王陽明看來，戰(zhàn)爭本身不是目的，戰(zhàn)爭的目的是要使老百姓安居樂業(yè)。所以每次戰(zhàn)爭結(jié)束，他都會為地方的長治久安殫精竭慮，他關(guān)注民生，盡力于戰(zhàn)后民眾生活與生產(chǎn)秩序的恢復(fù)與重建。這種情懷在他下面一首詩中表現(xiàn)得尤為突出：

百里妖氛一戰(zhàn)清，萬峰雷雨洗回兵。未能千羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲。功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征。

王陽明不費(fèi)一兵一卒平定了廣西“思田之亂”，當(dāng)?shù)匕傩蘸勈硥仫?，夾道歡迎，使王陽明萬分感動。為了老百姓的安寧幸福，他不愿要任何封賞，他不希望再有戰(zhàn)爭。在王陽明看來，道德的高尚生活是“博施于民而濟(jì)眾”，是心系天下，利濟(jì)蒼生。他說，如果“坐視民困而不能救，心切時(shí)弊而不能言”，那還要自己坐到縣令的位置上干什么。他認(rèn)為，圣人就是要以天地為心，和天下百姓同甘共苦，匡扶社會，救國救民。

正德五年（公元1510年），王陽明由貴州龍場升任江西廬陵令。到廬陵后，賦詩一首，反映了他要治理好廬陵，要實(shí)現(xiàn)“經(jīng)略四方”的宏圖抱負(fù)，要為百姓辦實(shí)事的豪情。

萬死投荒不擬回，生還且復(fù)荷栽培。逢時(shí)已負(fù)三年學(xué)，治劇兼非百里才。身可益民寧論屈，志存經(jīng)國未全灰。正愁不是中流砥，千尺狂瀾豈易摧！

四、真摯深厚的師生情誼

王陽明一生以授徒講學(xué)、研習(xí)學(xué)問為人生最大樂事。他門下弟子眾多，在與弟子探討學(xué)問的過程中，建立了深厚的師生情誼。門人既是他的學(xué)生，也是他的朋友。這種真摯的師生

情誼在他的詩詞中隨處可見。

門生頗群集，樽斝亦時(shí)展。講習(xí)性所樂，記問復(fù)懷靦。

王陽明雖然學(xué)富五車，但很謙虛，從不高高在上，也不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于門人，而是和門人進(jìn)行探討，把自己和門人放在完全平等的地位。

在《諸生夜話》一詩中，寫和門人一起生活的情景，妙趣橫生。

草際見數(shù)騎，取徑如想求；……投轡雁鶩進(jìn)，攜榼各有饈；分席夜堂坐，絳蠟清樽??；鳴琴復(fù)散帙，壺矢交觥籌。夜弄溪上月，曉陟林間丘。村翁或招飲，洞客偕探幽。講習(xí)有真樂，談笑無俗流。

他的詩，勾畫了這樣一幅其樂融融的畫面：門人騎馬前來，魚貫而入。他們各自帶了酒菜，用箭投壺賭輸贏，誰輸誰喝酒。晚上，到溪旁賞月，早上，爬林間小丘游覽。有時(shí)村里的老翁還邀去喝酒，于是便一同前往。師生平等，有說有笑，卻不庸俗。有了這樣的師生情誼，還有什么憂愁不能忘懷。

王陽明和門人常常外出游覽，在大自然中尋幽探勝，那種返璞歸真、樂而忘返的情懷躍然紙上?！渡街惺局T生五首》中有這樣的詩句：

桃源在何許？西峰最深處。不用問漁人，沿溪踏花去。（之三）

溪邊坐流水，水流心共閑。不知山月上，松影落衣斑。（之五）

師生之間，有相聚，也會有離別。王陽明在《別諸生》一詩中，既寫了師生之間的依依惜別之情，又寫了對門人的諄諄叮囑與告誡。

綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識渾淪無斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。握手臨歧更何語？殷勤莫愧別離筵。

詩中表現(xiàn)的不僅僅是師生情誼，更是朋友情誼。這種情形，在中國古代文學(xué)作品中是極少見的。

總之，王陽明的詩詞內(nèi)容豐富、深沉，詩風(fēng)清新雋永。從文中所擷取的詩詞來看，既有寫他的理想抱負(fù)，又有寫他的心路歷程；既有寫他對底層勞動人民困苦生活的同情與憂心，又有寫他對國家、對人民的赤膽忠心；既有寫他赴謫途中的見聞，又有寫他與門人之間深厚的師生情誼。王陽明的詩詞，讓我們感受到了他光明俊偉的人格，坦蕩磊落的胸懷，追求真理的情操和心系天下的偉人情懷。

參考文獻(xiàn)：

［1］袁仁琮.解讀王陽明［M］.四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2009，（1）.

［2］董平.傳奇王陽明［M］.商務(wù)印書館，2010，（1）.