張會剛

（天津國土資源和房屋職業(yè)學(xué)院，天津 300270）

后現(xiàn)代主義是自20世紀(jì)70年代以來西方社會興起的一種社會文化思潮。后現(xiàn)代主義影響波及到哲學(xué)、文學(xué)、政治、藝術(shù)、歷史、教育等諸多領(lǐng)域。我們應(yīng)吸取后現(xiàn)代主義思潮的合理因素，結(jié)合我國社會實際，反思我國職業(yè)教育活動，探索職業(yè)教育未來發(fā)展的新思路。

一、職業(yè)教育面臨的機(jī)遇與問題

《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》指出，大力發(fā)展職業(yè)教育，加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育。實行工學(xué)結(jié)合、校企合作、頂崗實習(xí)的職業(yè)教育培養(yǎng)模式，提高學(xué)生就業(yè)的技能和本領(lǐng)。將職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)作為教育發(fā)展重點工程，支持職業(yè)教育實訓(xùn)基地、中高等職教示范學(xué)校建設(shè)，加強(qiáng)“雙師型”教師隊伍建設(shè)。從國家的十二五規(guī)劃可以看出政府非常注重發(fā)展職業(yè)教育，職業(yè)教育面臨著前所未有的機(jī)遇和契機(jī)。

在看到機(jī)遇的同時，我們也應(yīng)該看到，職業(yè)教育存在著各種問題和矛盾，集中體現(xiàn)在職業(yè)教育發(fā)展緩慢，供給總量和質(zhì)量與社會需求存在著較大差距；在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面，知識老化、方法落后陳舊、理論與實踐相脫節(jié)等現(xiàn)象突出；職業(yè)教育院校在教學(xué)上更多地沿襲著傳統(tǒng)學(xué)歷教育的教學(xué)方法，在教育思想上對職業(yè)教育所界定的“技術(shù)應(yīng)用”以及理論上的“必需、夠用”的原則理解簡單、片面；課程設(shè)置不十分合理，對實踐技能培養(yǎng)的要求較弱；任課教師對社會生產(chǎn)實際了解不多，缺乏技術(shù)實踐的背景和教學(xué)經(jīng)驗等等。職業(yè)教育的這種狀況，直接造成培養(yǎng)的學(xué)生所具備的技能難以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而畢業(yè)生的就業(yè)困難，反過來也直接影響了職業(yè)教育院校的招生。因此加強(qiáng)職業(yè)教育教學(xué)改革迫在眉睫。而后現(xiàn)代主義思潮對職業(yè)教育教學(xué)改革問題具有重要的借鑒意義。

二、后現(xiàn)代主義的基本特征

后現(xiàn)代主義主張破除統(tǒng)一性，張揚(yáng)差異性和相對性，它強(qiáng)調(diào)解構(gòu)、摧毀和顛覆，反對以往人類的絕對理性主義和科學(xué)主義；反對絕對真理和權(quán)威，認(rèn)為世界是異質(zhì)的、不確定的、無序的、多變的。后現(xiàn)代主義反對和反思傳統(tǒng)理論、思想、觀念，以逆向思維分析方法批判、否定或超越現(xiàn)代化條件下所形成的社會理論基礎(chǔ)和價值取向。其基本特征如下：

（一）批判理性主義，崇尚非理性

后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的理性權(quán)威、理性至上提出挑戰(zhàn)，批判各種各樣的理性主體觀念和研究范式。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為理性話語體系的核心，包含著知識暴力和極權(quán)主義的因素，理性的權(quán)威性是不合法的，忽視了非理性的存在，指出理性主義的錯誤就在于把理性夸大為唯一的、無限的方法。后現(xiàn)代主義既反對科學(xué)理性；又反對終極性的價值理性。他們批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀；他們認(rèn)為人的生活和經(jīng)驗永遠(yuǎn)是個別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念，倡導(dǎo)非統(tǒng)一的、個別性的價值認(rèn)識。因此，后現(xiàn)代主義認(rèn)為理性和非理性都是人性，尊重人性就必須肯定人的非理性存在。同時，主張擺脫僵化的形式理性，提倡多元的價值觀和研究方法。

（二）解構(gòu)現(xiàn)代主體性

后現(xiàn)代主義反對人類中心主義，對主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識”，以消除人對自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，主體與客體之間并非理性主義所強(qiáng)調(diào)的相對關(guān)系，而是人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系，主張用交往形式替代中心主體形式，即用“主體間性”替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，重新建立人與自然、人與社會的內(nèi)在關(guān)系，使人我相互開放，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。

（三）反對“同一性”、“整體性”，崇尚差異性

后現(xiàn)代主義思想反對同一性和整體性，崇尚差異性。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認(rèn)識萬事萬物時差異性的一面。要表達(dá)差異，讓少數(shù)派話語發(fā)言；它是保存差異而不是壓制差異；它追求理性的多元性而不是一種單一的理性。與反對“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

三、后現(xiàn)代主義思潮對職業(yè)教育的影響

（一）后現(xiàn)代主義對教育目標(biāo)的沖擊

后現(xiàn)代主義在對現(xiàn)代主義進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，認(rèn)為現(xiàn)代教育培養(yǎng)完人的教育目標(biāo)不僅是難以實現(xiàn)，而且是危險的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為完人目標(biāo)會導(dǎo)致兩種不良傾向：一是人在與他人交往過程中虛偽地盡量扮演完美的角色，二是用完人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己和他人，會使人一直處在內(nèi)心的困惑和矛盾中，無法與他人實現(xiàn)真正地溝通交流。

（二）后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的師生關(guān)系帶來了沖擊

傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為教師和學(xué)生分別充當(dāng)知識傳遞者和接受器的角色，而師生關(guān)系是一種由教師到學(xué)生單向的知識傳授關(guān)系。而后現(xiàn)代主義認(rèn)為隨著絕對主義世界觀的顛覆，知識的絕對客觀地位已經(jīng)被動搖。知識只不過是主客體在交往實踐活動過程中的產(chǎn)物，知識是認(rèn)識主體與其他主體之間的開放的、動態(tài)的、自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，因此不能再采用這樣一種單向的知識傳授的師生關(guān)系。

（三）后現(xiàn)代主義對科學(xué)認(rèn)識的沖擊

理性在現(xiàn)代化大工業(yè)發(fā)展過程中逐漸成為一種獨立的用來控制與支配人的力量，演變?yōu)橐环N占支配地位的意識形態(tài)，它以科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的，日益滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，教育也不可避免地受到其沖擊與影響。這種影響表現(xiàn)在兩個方面：一是對課程認(rèn)識的偏差，對自然科學(xué)的高度重視和對社會科學(xué)的輕視，尤其是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的大學(xué)生對社會科學(xué)的忽視。二是教育與學(xué)生生活世界的脫離與疏遠(yuǎn)，表現(xiàn)為教育對日常生活的漠視和學(xué)校生活與現(xiàn)實生活的割裂。

由于后現(xiàn)代主義思潮對職業(yè)教育教學(xué)的多個方面產(chǎn)生了一些非?；A(chǔ)性的影響，為此，我們應(yīng)該借鑒后現(xiàn)代主義的進(jìn)步思想，對目前的職業(yè)教育教學(xué)進(jìn)行多方面改革，以適應(yīng)新形式的發(fā)展。

四、后現(xiàn)代主義思潮對職業(yè)教育教學(xué)改革的啟示

后現(xiàn)代主義思潮為我們構(gòu)建職業(yè)教育教學(xué)新體系提供了新的視角和豐富的理論，國內(nèi)外教育改革實踐也為我們提供了豐富的經(jīng)驗。我們可以從中得到的啟示，歸納起來大體有以下幾點：

（一）應(yīng)突出多元化發(fā)展

后現(xiàn)代主義主張世界的多元化，人的認(rèn)識方式是多種多樣的，不同的人出于不同的個人經(jīng)驗、不同的認(rèn)識立場，對同一事物的理解可能是多樣化的，要允許人們有自己對事物的理解。

當(dāng)前，在我國職業(yè)教育教學(xué)中存在經(jīng)驗介紹多，理論探討少；重復(fù)論證多，創(chuàng)新觀點少；贊同補(bǔ)充多，質(zhì)疑商榷少的現(xiàn)象；職業(yè)教育研究落后于教育實踐。因此，職業(yè)教育教學(xué)急需加強(qiáng)反思意識，改變單一化的思維模式，脫離舊有觀念和經(jīng)驗的束縛，促使職業(yè)教育各領(lǐng)域向多元化方向發(fā)展，出現(xiàn)百家爭鳴學(xué)術(shù)繁榮的局面。

（二）應(yīng)突出差異性培養(yǎng)

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)每個人之間的差異，崇尚異質(zhì)的平等觀，即使用不同標(biāo)準(zhǔn)要求和評價不同的對象。主張擯棄一切歧視，“接受和接收一切差異”。后現(xiàn)代主義放棄了對同一性的追求，反對世界的機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化。而現(xiàn)在教育活動中的關(guān)系被簡單化了，目標(biāo)是同一的，評價標(biāo)準(zhǔn)是同一的，過程被嚴(yán)格地規(guī)范化、科學(xué)化，受教育者的發(fā)展結(jié)果呈現(xiàn)單一模式化。

當(dāng)前我國職業(yè)教育普遍追求標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一性，例如，統(tǒng)一的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等。根據(jù)后現(xiàn)代主義反思職業(yè)教育，應(yīng)該尊重學(xué)生的個性差異，充分了解并尊重不同學(xué)生的認(rèn)知方式，尊重學(xué)生在解決問題過程中所表現(xiàn)出來的不同水平，讓學(xué)生根據(jù)各自的家庭背景、文化環(huán)境、已有的知識積累和思維方式，主動地、生動活潑地和富有個性地學(xué)習(xí)。在學(xué)生發(fā)展觀上，應(yīng)認(rèn)識到人的發(fā)展是多方面的，職業(yè)學(xué)校學(xué)生和普通學(xué)校學(xué)生的差異主要在于發(fā)展類型不同，而不是層次高低，職業(yè)校校學(xué)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域較弱，但并不表示他們的人生成就比普校生差，職業(yè)院校學(xué)生并不缺乏開拓精神和創(chuàng)新能力，并不缺乏成功成才的必要條件。

（三）應(yīng)用開放的眼光發(fā)展職業(yè)教育

后現(xiàn)代主義視教育為開放性和創(chuàng)造性的過程，而不是一個預(yù)定的、封閉的過程。根據(jù)后現(xiàn)代主義開放的觀點，應(yīng)該用全球的、接納的、整體的觀點處理學(xué)校各項工作，對職業(yè)學(xué)校進(jìn)行一系列改革。如職業(yè)教育使命不再局限于“傳道、授業(yè)、解惑”，應(yīng)更關(guān)注學(xué)生潛能的開發(fā)、更注重對學(xué)生人生發(fā)展的引導(dǎo)；職業(yè)教育的內(nèi)容不再局限于固定的教材，有更廣闊、更豐富、更便捷的來源渠道；應(yīng)招聘取得教師資格的生產(chǎn)一線人員到職業(yè)學(xué)校兼職，不再局限于校內(nèi)固定編制；要充分利用全社會的各種資源，不應(yīng)再局限于本校的實習(xí)設(shè)備；教育的時空應(yīng)不再限于校園內(nèi)部，學(xué)生要越來越多地走出校園實習(xí)，接觸社會生產(chǎn)實際；教育的渠道應(yīng)不再限于課堂和實習(xí)車間的信息傳播，網(wǎng)絡(luò)等其他媒體要成為重要信息渠道；應(yīng)吸收社區(qū)等組織參與到職業(yè)教育之中，利用社會一切資源，為職業(yè)教育的生存與發(fā)展提供廣闊的空間，等等。

（四）應(yīng)突出用發(fā)展的思維對待職業(yè)教育

后現(xiàn)代主義反對終極性的價值理性，批判科學(xué)理性的權(quán)威，批判追求終極真理的哲學(xué)觀；后現(xiàn)代主義認(rèn)為科學(xué)知識是不確定的、有時效性的、不斷更新的。在這種知識觀下，教育不可能一次性終結(jié)，所有社會成員必須不斷學(xué)習(xí)才能更好地生存。

職業(yè)教育需要突出實用性，但是這里所說的“用”應(yīng)包括當(dāng)前就業(yè)用、以后轉(zhuǎn)崗用和未來發(fā)展用。因此要充分考慮學(xué)生在職業(yè)生涯發(fā)展過程中，人格、個人能力、經(jīng)驗與態(tài)度的各種階段性變化，并依據(jù)心理與生理的變化，為學(xué)生整個職業(yè)生涯服務(wù)。學(xué)生是在發(fā)展變化中的個體，必須用發(fā)展的眼光看學(xué)生。應(yīng)認(rèn)識到學(xué)生在發(fā)展中出現(xiàn)問題是正常的，對于暫時落后的學(xué)生，要用符合其個性的方法教育引導(dǎo)他們，為他們創(chuàng)造成功的機(jī)會，幫助其回到正確的發(fā)展軌道上來。

（五）應(yīng)建立師生平等的對話關(guān)系

后現(xiàn)代主義認(rèn)為反對自我中心主義，主張用“主體間性”替代現(xiàn)代理性主義中的主體性，打破和消除主體自我與主體他人之間的界限和距離。職業(yè)教育應(yīng)建立一種師生之間的平等的對話關(guān)系。一般意義上的“對話”，指的是人與人之間的談話、交流，是一個純粹的語言概念，然而在教學(xué)中，“對話”所蘊(yùn)含的卻是一種教育理念，體現(xiàn)的是以人為本的教學(xué)原則，這是因為處在對話狀態(tài)中的教師和學(xué)生是平等的、溝通的、交往的，是富于建構(gòu)、生成價值的。

在平等對話的師生關(guān)系前提下，每一個學(xué)生應(yīng)都有機(jī)會和權(quán)利展示自我，從而保證每個學(xué)生都有相對于個體的進(jìn)步和創(chuàng)新。平等對話使思維的開放、智慧的碰撞成為可能，學(xué)生在課堂上不但可以得到教師和其他同學(xué)的評價，也有權(quán)利參與課堂評價，評價自己也評價別人。平等對話的師生關(guān)系徹底打破了教師的課堂權(quán)威地位，師生之間不但有言語的溝通，還滲透著心靈的交融，教師與學(xué)生同時探討、反思、進(jìn)步，和諧共進(jìn)、教學(xué)相長。教師應(yīng)積極地幫助學(xué)生實現(xiàn)其主體地位的落實，建立平等對話意識，教學(xué)中主動讓位于學(xué)生，服務(wù)于學(xué)生。學(xué)生的主體地位則表現(xiàn)在學(xué)生有權(quán)利參與對話，同時又有對話的能力，每一個學(xué)生都能自覺、積極、主動、平等地參與對話。

通過后現(xiàn)代主義反思我們職業(yè)教育的師生關(guān)系，教師要走近學(xué)生，與他們建立尊重、理解、信任與合作的師生關(guān)系；教師的作用不僅在于傳授知識，而在于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，激勵學(xué)生自己去思考與探索，教師的身份應(yīng)從權(quán)威者走向“平等對話者”?？傊?，后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮，強(qiáng)調(diào)多元性、差異性以及創(chuàng)造性和開放性、動態(tài)性和平等性等，豐富了我們對職業(yè)教育的認(rèn)識，對我們當(dāng)今職業(yè)教育研究及教學(xué)改革具有一定的指導(dǎo)意義。

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