賈澤松，葛恒云

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠 233010）

馬克思的自由民主思想及其當(dāng)代啟示

賈澤松，葛恒云

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，安徽 蚌埠 233010）

民主思想是馬克思主義重要的組成部分，而自由思想又是馬克思民主思想的有機(jī)內(nèi)核。在厘清民主與自由關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過將自由置于西方政治傳統(tǒng)思想背景下解讀，研究馬克思的自由民主思想，對(duì)當(dāng)前我國(guó)的民主建設(shè)有著重要啟示：必須堅(jiān)持以人為本，改善民生的指導(dǎo)思想；必須統(tǒng)籌黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主及依法治國(guó)的關(guān)系。

馬克思；自由；民主觀

民主思想是馬克思主義的重要的組成部分，而自由思想又是馬克思民主思想的有機(jī)內(nèi)核。馬克思通過分析人類社會(huì)民主思想的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判資產(chǎn)階級(jí)民主思想的基礎(chǔ)上，闡述了新的自由民主思想。由于早期資產(chǎn)階級(jí)民主思想源于西方自由思潮，因而，在厘清民主與自由關(guān)系的基礎(chǔ)上，從西方自由思想的邏輯起點(diǎn)研究入手，可以更好地把握馬克思的自由民主思想，而馬克思的自由民主思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)的民主建設(shè)有著重要的啟示。

一、民主與自由

民主和自由作為一個(gè)統(tǒng)一的口號(hào)，首先是資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制革命運(yùn)動(dòng)中提出的，具有巨大的歷史進(jìn)步意義，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求。西方早期的民主思想源于古典自由主義理念。在西方政治傳統(tǒng)思想中，民主和自由緊密聯(lián)系，不可分割。民主內(nèi)在地包含著自由，而自由的程度又規(guī)定著民主的程度。

然而，在馬克思那里，作為上層建筑的民主以及構(gòu)成民主重要內(nèi)核的自由都是具體的，而不是抽象的。在階級(jí)社會(huì)里，民主具有階級(jí)性，不存在超階級(jí)的全民民主，用超脫階級(jí)的觀點(diǎn)談?wù)摮橄蟮摹⑵毡榈?、純粹的民主是不現(xiàn)實(shí)的。從本質(zhì)上說，民主是一種政治權(quán)利，而政治權(quán)利必定是屬于特定階級(jí)的。從形態(tài)上說，民主又是一種國(guó)家制度，而國(guó)家是有階級(jí)性的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，民主必定是作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。民主的主體必定是經(jīng)濟(jì)上占支配地位、政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)。

在資本主義社會(huì)，民主和自由是資產(chǎn)階級(jí)享有的民主和自由，而廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民是不可能真正享有民主和自由的。當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，國(guó)家作為階級(jí)壓迫的產(chǎn)物，它的主要職能是政治統(tǒng)治，但是它還有一般的社會(huì)管理職能，并且政治統(tǒng)治的合法性往往是建立在社會(huì)管理的基礎(chǔ)上的。民主制度不僅要維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，為了減小階級(jí)矛盾的激烈程度，確保統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)久利益，在統(tǒng)治階級(jí)利益允許的范圍內(nèi)也會(huì)適當(dāng)?shù)卣疹櫛唤y(tǒng)治階級(jí)的利益。雖然資產(chǎn)階級(jí)在不影響其政治統(tǒng)治前提下在利益方面會(huì)做些讓步，但這并沒有從根本上改變資本主義社會(huì)民主和自由的性質(zhì)。由此可見，在資本主義社會(huì)，建立在資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人利益基礎(chǔ)上的自由必定經(jīng)常地踐踏平等和公正，損害民主的普遍性；而維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的民主必定無視廣大無產(chǎn)階級(jí)的利益，肆意剝奪勞動(dòng)人民真正的自由。在資本主義社會(huì)，民主和自由具有一定的偽善性和欺騙性，民主和自由是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾體。

與之相對(duì)應(yīng)，馬克思的民主思想是建立在大多數(shù)人利益的基礎(chǔ)上。馬克思不否定個(gè)人自由的價(jià)值，而是將自由建立在人類解放的基礎(chǔ)上；馬克思也不排斥民主的普適性，而是將民主建立在人類真正自由的基礎(chǔ)上。由此可見，馬克思構(gòu)造了未來人類社會(huì)民主和自由的形態(tài)，民主是“人的自由產(chǎn)物”，自由作為人的本質(zhì)特征，也應(yīng)是民主的本質(zhì)特征。自由是民主的前提和內(nèi)核，民主是自由的基礎(chǔ)和歸宿，二者是和諧的統(tǒng)一體。

二、西方自由思想解讀

馬克思的民主思想是在批判資本主義民主思想的基礎(chǔ)上建立起來的，因而將馬克思民主思想置于西方政治傳統(tǒng)思想背景中研究，有利于我們更好地把握馬克思的民主思想。早期西方民主思想源于古典自由主義理念，在西方政治傳統(tǒng)思想中，民主和自由有著密不可分的關(guān)系，因而，研究西方自由思想，對(duì)我們更好地理解馬克思的自由民主思想有著重要意義。

自由是西方的政治傳統(tǒng)，西方民主思想的源頭可以追溯到古希臘的城邦民主政治生活中。自由是古希臘城邦民主奉行的原則，以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典主義政治學(xué)說，以抽象的概念為邏輯起點(diǎn)演繹自己的政治主張，自由是實(shí)現(xiàn)民主政治的原則和手段，具體體現(xiàn)在全體公民參與政治，共同掌握國(guó)家權(quán)力，實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的統(tǒng)治。古希臘人雖然極其重視公民的個(gè)人自由，但是這種自由并非是沒有限制的，而是受到法律的制約的。為了防止多數(shù)人的意志肆意侵犯少數(shù)人的利益，古希臘人特別重視法律的權(quán)威。

到西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制和神權(quán)壓迫革命運(yùn)動(dòng)的深入，自由同平等、民主、博愛、人權(quán)等成為資產(chǎn)階級(jí)的政治口號(hào)，人本主義思潮日漸深入人心，自由從一般的政治原則演變?yōu)槿藗兤毡榈臋?quán)利，即人權(quán)。孟德斯鳩認(rèn)為，自由不是絕對(duì)的，超越法律規(guī)定的自由是不存在的。亞當(dāng)·斯密提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即人是“有理性的、追求自身利益最大化的人”，以及“看不見的手”理論，他指出：“當(dāng)每個(gè)個(gè)體盡力把資本投向某些行業(yè)，并使這些行業(yè)產(chǎn)出最大價(jià)值的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富也被最大化了。此時(shí)，每個(gè)個(gè)體并不是有意識(shí)地要提升公共利益，他們的自利行為好像被一只看不見的手引向了提升整體公共利益的結(jié)果。”[1,p237]他還進(jìn)一步指出，追求自身利益的每個(gè)個(gè)體，經(jīng)常比那些有意識(shí)要提升公共利益的行為更有效。亞當(dāng)·斯密的理論導(dǎo)致了西方個(gè)人自由主義盛行，它對(duì)西方的影響是全方面的，推廣到政治領(lǐng)域，表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)政黨為了追求自身利益最大化，將黨的利益置于國(guó)家和人民利益之上。社會(huì)達(dá)爾文主義的創(chuàng)始人斯賓塞把達(dá)爾文的進(jìn)化論引入到人類社會(huì)，提出了“最適者生存”的理論觀點(diǎn)，鼓吹弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的思想，蔑視人道和倫理。社會(huì)達(dá)爾文主義在西方世界的影響是巨大的，將極端個(gè)人主義和自由主義推向了頂點(diǎn)，使他們對(duì)其他族群的殖民奴役、燒殺搶掠有了“科學(xué)”的借口。由此可見，這一時(shí)期的自由學(xué)說同古希臘的自由思想相比，已經(jīng)從純粹的概念演繹轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)未來政治制度的構(gòu)想和設(shè)計(jì)，將目光集中在現(xiàn)實(shí)的政治關(guān)系。但是由于其理論的假設(shè)前提是人性論和自然權(quán)利，同柏拉圖的“正義”和亞里士多德“最高的善”一樣，其理論基礎(chǔ)都是主觀唯心主義的，因而不能真正揭示政治現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。

三、馬克思的自由民主思想

馬克思通過批判資產(chǎn)階級(jí)自由民主思想，闡述了新的自由民主思想。馬克思首先肯定了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的進(jìn)步意義。封建社會(huì)是國(guó)家和社會(huì)的統(tǒng)一體，只有政治統(tǒng)治，沒有社會(huì)自由。因而，資產(chǎn)階級(jí)革命必須采取政治解放的形式。通過政治解放，即市民社會(huì)和政治國(guó)家的分離，社會(huì)從國(guó)家中分離出來，獲得相對(duì)獨(dú)立的存在，而國(guó)家也獲得獨(dú)立的發(fā)展，這種分離為個(gè)人得以“自由”奠定了基礎(chǔ)。政治解放使人們?cè)谡魏头尚问缴掀降?，農(nóng)奴獲得了自由身，可以自由流動(dòng)，人們可以組建企業(yè)，自由競(jìng)爭(zhēng)。等級(jí)特權(quán)、人身依附、城市和行會(huì)壟斷現(xiàn)象將不復(fù)存在。

馬克思從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，通過對(duì)黑格爾的國(guó)家理論批判，認(rèn)為“決不是國(guó)家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國(guó)家”[2,p324]。國(guó)家應(yīng)該是人的自由產(chǎn)物，而不是壓迫人的統(tǒng)治工具。但是，馬克思認(rèn)為政治解放并非是整個(gè)社會(huì)的解放，“就是市民社會(huì)的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治”，客觀上就是資產(chǎn)階級(jí)的解放。而對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)而言，雖然獲得一定的自由，但是這種“所謂自由，是擺脫了奴隸地位的自由，但也是除了他自己的勞動(dòng)力以外一無所有的自由”，“是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”，“所謂人權(quán)無非是市民社會(huì)的成員的權(quán)利，即脫離了人的本質(zhì)和共同體的利己主義的人的權(quán)利”[2,p326]。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形成了國(guó)家和社會(huì)的分離，使人與人之間的差別不再取決于等級(jí)差別，而是取決于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中所處的地位。

從唯物史觀出發(fā)，馬克思深刻揭示了作為政治上層建筑的民主的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)解釋?！盵2,p276]就是說，任何民主，是由一定社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系決定的。由于資產(chǎn)階級(jí)革命不可能在社會(huì)領(lǐng)域真正消滅私有財(cái)產(chǎn)，僅僅在政治形式上承認(rèn)人與人的平等?！斑@種所謂的人民主權(quán)，無非是君主國(guó)的有產(chǎn)階級(jí)為了奪取君主的權(quán)利而讓各非有產(chǎn)階級(jí)相信的騙局……窮人到處都在受苦，而不是在進(jìn)行統(tǒng)治；勞動(dòng)者在服從，而不是在指揮；小商人和小業(yè)主在勞動(dòng)，而不是在發(fā)號(hào)施令；富人到處都由于金錢的影響而在進(jìn)行統(tǒng)治，并且參加政權(quán)，擔(dān)任官職?！盵2,p327]也就是說，雖然資產(chǎn)階級(jí)革命廢除了等級(jí)制度，但是資產(chǎn)階級(jí)卻以新的不平等代替了舊的不平等，所以，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)而言，自由是資產(chǎn)階級(jí)的自由，無產(chǎn)階級(jí)是沒有真正自由的。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)而言，國(guó)家、私有財(cái)產(chǎn)作為其對(duì)立面，不但同人的社會(huì)關(guān)系相異化，也同人的本質(zhì)特征相異化。

馬克思說：“生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料是不能獲得自由的。”[3,p276]他還認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”，“私有財(cái)產(chǎn)這項(xiàng)人權(quán)就是任意地、和別人無關(guān)地、不受社會(huì)束縛地使用和處理自己財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；這項(xiàng)權(quán)利就是自私自利的權(quán)利。這種個(gè)人自由和對(duì)這種自由的享受構(gòu)成了市民社會(huì)的基礎(chǔ)，這種自由使每個(gè)人不是把別人看作自己自由的實(shí)現(xiàn)，而是看作自己自由的限制”[3,p276]?？梢?，在私有制社會(huì)，是不可能產(chǎn)生真正普遍意義上的民主制的。人類民主自由不可能建立在私人制的基礎(chǔ)之上。人類民主自由的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域在政治領(lǐng)域，更在物質(zhì)生活領(lǐng)域，而達(dá)到民主自由的途徑“要求完全能感觸得到的物質(zhì)的條件”[3,p264]。也就是說，沒有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的民主和平等，是不可能實(shí)現(xiàn)真正的民主和自由的。

馬克思認(rèn)為，民主是“人的自由產(chǎn)物”，是人的自由在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)，而自由是人的本質(zhì)特征，“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”[3,p275]，那么如何才能實(shí)現(xiàn)人的真正自由呢？馬克思指出，資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)的政治解放還不是真正意義上的解放，實(shí)現(xiàn)了政治解放的政治國(guó)家還不是人類社會(huì)的終極形式，而從資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家中解放出來，實(shí)現(xiàn)人類解放，建立自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)才是馬克思對(duì)人的解放肯定的形式。所謂人類解放是社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)中獲得解放，實(shí)現(xiàn)所有勞動(dòng)人民乃至全人類的解放，是對(duì)政治解放的超越。而未來的人類社會(huì)隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的消滅，完成對(duì)市民社會(huì)的揚(yáng)棄，“人民收回國(guó)家權(quán)力”，而民主是“國(guó)家的最高形式”，“民主制是國(guó)家制度一切形式的猜破了的啞謎”[3,p276]，其作為國(guó)家制度也隨之消滅。

在馬克思看來，只有實(shí)現(xiàn)人類解放，才能徹底解決個(gè)體和類、國(guó)家和社會(huì)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有，從而達(dá)到真正的民主。而人的本質(zhì)具有社會(huì)性，即人是社會(huì)中的人，馬克思肯定個(gè)人自由的價(jià)值，自由是人的本質(zhì)特征，但少數(shù)人的自由并不是真正的自由，只有在個(gè)體與他人聯(lián)合起來創(chuàng)造歷史的活動(dòng)所獲得的自由才是真正的自由?！爱?dāng)階級(jí)差別在發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人的手里的時(shí)候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)?！薄懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3,p275]可見，馬克思把民主看作一種歷史現(xiàn)象和過程，民主不但是由一定的社會(huì)關(guān)系決定的，而且有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，并且就其發(fā)展過程而言，民主發(fā)展是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。另外，馬克思真正關(guān)注的不是民主，而是人類解放。若從人類解放的終極意義的角度上看，民主是手段，而不是目的。只有通過人類解放，人類才能獲得真正的民主和自由。

四、馬克思的自由民主思想對(duì)我國(guó)民主建設(shè)的啟示

馬克思認(rèn)為，人們只有解決吃穿住行等基本物質(zhì)生活需要，才能從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等活動(dòng)。也就是說，當(dāng)人的生存需求得到一定的滿足，即從實(shí)現(xiàn)溫飽逐步進(jìn)入到小康和富裕階段后，不僅對(duì)物質(zhì)需求的質(zhì)量和層次要求進(jìn)一步提高，政治的、社會(huì)的、精神的需求也隨之表現(xiàn)出來。這就說明，人民群眾的需求是有層次的，精神需求是建立在基本物質(zhì)生活需求得到滿足的基礎(chǔ)上的。而民主從某種意義上說，對(duì)人民群眾又是一種政治精神需求，必須建立在基本物質(zhì)生活需要得到滿足的前提下。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民群眾的基本物質(zhì)生活需要得到了滿足，生活水平達(dá)到了總體小康，對(duì)民主的政治精神需要就顯得尤為迫切。因而，從人民群眾需求的微觀角度上看，中國(guó)民主建設(shè)已刻不容緩。

從政治體制改革的宏觀角度上看，目前，中國(guó)改革已進(jìn)入到關(guān)鍵時(shí)期。長(zhǎng)期以來，我國(guó)的政治體制改革嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革，政治體制改革的成敗關(guān)系到改革發(fā)展穩(wěn)定的全局及社會(huì)主義事業(yè)的興衰，而民主建設(shè)無疑是政治體制改革的重點(diǎn)。中國(guó)民主建設(shè)必須以馬克思的自由民主思想為指導(dǎo)，考慮中國(guó)國(guó)情，同時(shí)借鑒人類社會(huì)民主發(fā)展的一切有益經(jīng)驗(yàn)，探索具有中國(guó)特色的民主發(fā)展道路。

1. 必須堅(jiān)持以人為本、改善民生的指導(dǎo)思想

馬克思是從人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的角度談民主自由，脫離人的存在抽象地談?wù)撁裰鹘ㄔO(shè)是沒有意義的。社會(huì)主義民主建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本的核心理念，確立公民個(gè)體的政治主體地位，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主的民主原則，關(guān)注人、尊重人、服務(wù)人，做到民主建設(shè)為了人民，民主建設(shè)依靠人民，民主建設(shè)成果由廣大人民群眾共享。另外，民主作為上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，“生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料是不能獲得自由的”[3,p264]?？梢姡裰髯杂刹皇浅橄蟮?，而是具體的，沒有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的民主自由，就不會(huì)有政治領(lǐng)域的民主自由。離開了一定的物質(zhì)保障，公民的民主權(quán)利就不會(huì)真正實(shí)現(xiàn)，人民群眾就不會(huì)向全面發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，進(jìn)而獲得真正的自由。因此，必須把保障和改善民生作為社會(huì)主義民主建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，增加社會(huì)財(cái)富，為改善民生不斷奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，堅(jiān)持公平正義的原則，保障人平等發(fā)展的機(jī)會(huì)和權(quán)利，理順分配方式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果由廣大人民群眾共享?？傊?，以人為本、改善民生關(guān)系到社會(huì)主義民主建設(shè)的成敗，是社會(huì)主義民主建設(shè)的根本舉措。

2. 必須統(tǒng)籌黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主及依法治國(guó)的關(guān)系

馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義民主建設(shè)不能孤立地看待工人政黨領(lǐng)導(dǎo)、無產(chǎn)階級(jí)民主及法治國(guó)家這三個(gè)方面，必須將上述三個(gè)方面有機(jī)統(tǒng)一起來。因而，社會(huì)主義民主建設(shè)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主及依法治國(guó)的原則，統(tǒng)籌上述三個(gè)方面的關(guān)系。實(shí)際上，黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)互為前提和基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了社會(huì)主義民主建設(shè)的原則。因此，首先，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治領(lǐng)導(dǎo)，而不是大包大攬所有權(quán)力，從而使黨的領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)于人民群眾的意志及法治精神。其次，必須加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的主體地位。人民當(dāng)家作主就是人民行使國(guó)家權(quán)力，管理國(guó)家事務(wù)，從而使人民群眾的意志上升為國(guó)家意志，確保人民群眾自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。最后，必須加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)。由于民主具有鮮明的階級(jí)性，民主制度往往體現(xiàn)為特定階級(jí)的意志，往往不能保證少數(shù)人的利益，容易淪為“多數(shù)暴政”或少數(shù)人特權(quán)，為了減少民主的無序性和盲目性，法治就顯得極為重要。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的根本制度決定了國(guó)家的根本利益和人民的利益是一致的，社會(huì)主義民主制度必然體現(xiàn)了廣大人民的意志，而加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)就是從制度上規(guī)避民主制度的缺陷，保證人民群眾當(dāng)家作主的地位。因而，必須建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，切實(shí)保障公民的合法權(quán)利，重要的是使公民的合法權(quán)利得到有效行使，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，形成對(duì)權(quán)力的有效制約。馬克思在總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了群眾對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，杜絕以黨代政、以言代法、濫用權(quán)力的人治現(xiàn)象，使權(quán)力始終掌握在人民手中，真正體現(xiàn)廣大人民的根本意志，切實(shí)保障公民合法權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

[1] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

[2] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1960.

[3] 馬克思恩格斯選集(第3卷)[C].北京:人民出版社,1995.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：韓立娟）

The Ideas of Marxism Freedom and Democracy and its Contemporary Enlightenment

JIA Ze-song, GE Heng-yun
(Department of Ideological and Political Theory Course Teaching and Research, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu 233010, China)

The idea of democracy is one of the important parts of Marxism. The idea of the freedom is the organic core for the ideas of democracy. On the basis of clarifying the connections of democracy and freedom, through interpreting freedom in the background of the tradition of western political thought, studying the ideas of Marxism freedom and democracy has important enlightenment to the current construction of democracy in our country that people must adhere to the guiding ideology of people-oriented and improving the people’s livelihood that people must make comprehensive arrangement for the connections of the Party’s leadership, the people as the masters and to rule the country by law.

Marx; freedom; the ideas of democracy

A81

A

1009-9115(2012)01-0080-04

2011-11-08

賈澤松（1983-），男，安徽蚌埠人，碩士，助教，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理與經(jīng)典著作。