黃品嘉，趙繼倫

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

論文化產(chǎn)業(yè)精英的品格塑造

黃品嘉，趙繼倫

（東北師范大學(xué)，吉林 長春 130024）

人是文化的存在。作為文化的要素，品格不僅是個(gè)體人的文化素養(yǎng)，也是民族的文化素養(yǎng)。深刻把握品格的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。從品格的外延來看，可將其劃分為八種：學(xué)習(xí)與批判的品格；積極與勤奮的品格；善交往與善合作的品格；尊重與責(zé)任的品格；自律與自勉的品格；自信與自強(qiáng)的品格；向善與奉獻(xiàn)的品格；崇高與唯美的品格。精英品格的人文表征包括：求真的技能品格（含經(jīng)驗(yàn)品格、科學(xué)品格、哲學(xué)品格），向善的道德品格和審美的精神品格。當(dāng)前，部分文化產(chǎn)業(yè)精英在社會(huì)生存壓力和浮躁氣氛的裹挾下，將利益的理想滲透到文化理想中，并模糊了文化理想，而喪失了理想的文化，其文化品格陷入了自我迷失，心態(tài)浮躁以及單向度中。重構(gòu)精英文化品格必須要求文化精英趨向尊重包容的道德品格，對世界觀的自我改造，對文化審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正，以及具有文化批判和社會(huì)責(zé)任感。

品格；優(yōu)越品格；道德品格；人文表征

人是文化的存在。作為文化的要素，品格不僅是個(gè)體人的文化素養(yǎng)，也是民族的文化素養(yǎng)。早在古希臘時(shí)期，偉大的哲學(xué)家亞里士多德就提出：“德性只能是品質(zhì)，而且還要說明是什么樣的品質(zhì)”［1］（pp．31－32）。在此亞里士多德所提到的德性指的是美德，而“品質(zhì)”則往往被理解為“品格”。關(guān)于“品格”由于其內(nèi)涵廣泛而深刻，各種解釋往往見仁見智，然而始終未能脫離“品格”內(nèi)在的倫理性或道德性，未能回避人的文明修養(yǎng)問題?；跁r(shí)代的背景，深刻把握品格的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值，是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、品格的規(guī)定性

研究品格范疇，首先要把握其內(nèi)涵與外延的規(guī)定性。生活中品格既可以指物的品格，也可以指人的品格。人的品格是指人的文明素養(yǎng)或文化教養(yǎng)所達(dá)到的水準(zhǔn)或狀態(tài)，是人的品性規(guī)格的總稱。每一個(gè)生活中的人，都有其自身的人格。就個(gè)人而言，人的品格決定著個(gè)人的目標(biāo)選擇和行為方式；在一個(gè)行業(yè)，人的品格會(huì)決定該行業(yè)的整體形象；在一個(gè)社會(huì)，人的品格將影響該社會(huì)風(fēng)氣；對于一個(gè)國家來說，人民的品格決定著國家的命運(yùn)。

托馬斯·里克納和馬修·戴維森教授是美國品格教育的兩位代表人物，他們從邏輯外延角度提出，品格應(yīng)該包括優(yōu)越品格和道德品格兩個(gè)部分［2］。優(yōu)越品格是指個(gè)人發(fā)揮自身潛能時(shí)應(yīng)具備的品質(zhì)，以成功為導(dǎo)向，其中成就動(dòng)機(jī)被稱為任務(wù)取向，正是這個(gè)動(dòng)機(jī)促個(gè)體產(chǎn)生超越自我而非超越別人的愿望，使其不論在哪一種工作或?qū)W習(xí)環(huán)境都能保持勤奮、自制、積極的態(tài)度，形成優(yōu)秀品格；道德品格是指那些能使個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)和處理人際關(guān)系的品質(zhì)，是以關(guān)系為導(dǎo)向的。道德品格的引導(dǎo)能使得個(gè)體懷著誠實(shí)、公正、有愛的品質(zhì)去尊重、關(guān)愛自己和他人，在正確的道德觀念引導(dǎo)下生活。人在優(yōu)秀品格的引導(dǎo)下追求著自己的理想目標(biāo)，在道德品格的約束下以善的行為去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。應(yīng)該說，這一劃分具有合理性。

現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人的成就很大程度上取決于自身品格?！疤觳湃宋飸{藉自己的智力贏得社會(huì)地位，而具有高尚品格的人靠自己的良知獲得聲譽(yù)。”［3］（p．1）對于品格的外延可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，本文將品格劃分為如下八種：（1）學(xué)習(xí)與批判的品格。鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神和批判思維無疑是個(gè)體邁向成功之路的第一步。人若能在自身資質(zhì)的范圍內(nèi)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并通過學(xué)習(xí)掌握知識(shí)和生活的本領(lǐng)，將獲得生存的資本；學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)要求具備批判的精神，能夠有選擇地學(xué)，帶著批判理性去學(xué)，在不斷的質(zhì)疑又不斷獲解中學(xué)，才能形成思維的敏捷和思想的睿智，并通過智慧的品格在某些領(lǐng)域取得成就。（2）積極與勤奮的品格。在個(gè)體成功的因素中，先天的優(yōu)良資質(zhì)固然會(huì)影響其取得成就的大小，但人自身的勤奮努力、積極主動(dòng)、鍥而不舍追求成功的品質(zhì)卻決定著這些先天資質(zhì)是否被有效開發(fā)。沒有積極勤奮的品格，單憑先天的資質(zhì)取得成功是不可能的。沒有人的優(yōu)越品格激發(fā)其不斷超越自我，成功是不可能的。（3）善交往與善合作的品格?，F(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)造是一個(gè)全面合作的過程，個(gè)體的智慧只有融入到群體之中才能得到充分發(fā)揮。社會(huì)對知識(shí)或技術(shù)精英不僅僅是單一能力的考量，而且對其交往能力、情緒控制能力、協(xié)調(diào)能力、合作能力提出了更高的要求，這已成為精英人群需要具備的重要品格，這一品格將產(chǎn)生巨大的功效，形成團(tuán)隊(duì)的合力。（4）尊重與責(zé)任的品格。尊重和責(zé)任的美德被認(rèn)為是人類最基本的品質(zhì)。尊重是個(gè)體品格之中的一種壓抑性的美德，它使得我們?nèi)リP(guān)注那些本應(yīng)有敬意情感的事或人的內(nèi)在價(jià)值，而不去破壞和侵犯他們。這包括對自我的尊重、對他人的尊重、對信仰的尊重、對財(cái)產(chǎn)的尊重、對其他物種的尊重等。而責(zé)任則是道德品格中較為積極和主動(dòng)的因素。它使得人們帶有一種使命感，在做正確事情的同時(shí)還要制止錯(cuò)誤的行為，維護(hù)社會(huì)的利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正。（5）自律與自勉的品格。自律是指在沒人監(jiān)督或在場的情況下，自己要求自己，自覺地遵循做人的原則，約束自己的一言一行。自律是通過自我約束的行為做人做事。自律是一種人格，可以贏得組織或他人信賴，獲得成長的更大空間；自勉是指自己勉勵(lì)自己。通過不斷地勉勵(lì)自己，不斷地給自己設(shè)立新的發(fā)展目標(biāo)，不放棄自我追求的目標(biāo)和意志，人才能在自勉中獲得精神的支撐，克服頹廢與懶惰，在不斷進(jìn)取中獲得新的成功。（6）自信與自強(qiáng)的品格。自信是指自己相信自己，相信自己的能力，相信自己的主張，相信自己的選擇，深信自己能做好某件事的心理狀態(tài)。自信是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與確信。有了自信的品格，才能有戰(zhàn)勝困難的勇氣、力量和毅力；自強(qiáng)是指自覺進(jìn)取，不斷完善自我，使自己成為自立于社會(huì)，成為生活強(qiáng)者的心理品格。只有自強(qiáng)才能創(chuàng)造業(yè)績，得到別人的尊重。（7）向善與奉獻(xiàn)的品格?！拔覟槠毡槔孀鲞^什么事情嗎？那么好，我從自身得到了獎(jiǎng)賞。讓我的心靈總是想到這一點(diǎn)，絕不停止行這種善?！保?］（p．179）這是古羅馬唯一的一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒的一句格言。事實(shí)上，在人類利我本性之下，還應(yīng)該有利他的品格，不以己利而損害他人的利益，這就是善的基本要求；向善不僅要滿足維護(hù)他人的利益，而更高的境界在于，要有為社會(huì)、為民族、為國家、為集體的某種奉獻(xiàn)精神，這種慈善的精神，是人性中大愛的精神，在愛的奉獻(xiàn)中將得到社會(huì)成員的尊重，得到人格尊嚴(yán)的回報(bào)。（8）崇高與唯美的品格。崇高是一種超越平庸、低俗而達(dá)到人格完善的精神境界，是一種追求生活意義與價(jià)值，追求理想、追求成功、追求成就的自我人格狀態(tài)。將個(gè)體的生命與民族的生命連在一起，將個(gè)人的利益與國家、集體的利益連在一起是崇高的品質(zhì)所在；追求完美，創(chuàng)造生活的美、人性的美、環(huán)境的美等追求，是人的審美品格所在，人格的美在于美的追求與自我塑造，這是品格的最高境界。

二、精英品格的人文表征

文化境界中最核心的人文精神是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，具有一種終極關(guān)懷性質(zhì)，以人作為指向和尺度，把人本身存在的價(jià)值意義作為人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的最高準(zhǔn)則與目的，也就是對求真、向善、審美境界的追求。這是主體對客體把握的三種方式，他們相對獨(dú)立卻又內(nèi)在統(tǒng)一地凝結(jié)在主體的人文品格之中，從三個(gè)不同的角度體現(xiàn)主體對自由的追求?！罢媸抢碇巧系淖杂?，善是意志上、行動(dòng)上的自由，美是情感上的自由?！保?］求真是通過技能品格消除個(gè)體的無知狀態(tài)，使主體的主觀認(rèn)識(shí)符合客體的客觀實(shí)際，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一；向善是指通過道德品格規(guī)范個(gè)體行為，使主體意愿符合客體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一；審美是通過精神品格觀照欣賞，使主體的精神體驗(yàn)與客體的本質(zhì)力量相符合，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一。

（一）求真的技能品格。所謂真，從認(rèn)知范疇上說是指人的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律相符合，人的思想和行為與客體本質(zhì)的高度統(tǒng)一。也就是主體的主觀認(rèn)識(shí)能夠符合客體的客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這就要求個(gè)體擁有能夠客觀認(rèn)識(shí)和分析客觀事物的知識(shí)水平和文化修養(yǎng)?！罢妗北旧硎且环N客觀存在，是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，但是求真的知識(shí)是隨著文化背景和社會(huì)實(shí)踐等條件的變化而不斷變化的，其中包括對客觀事物認(rèn)識(shí)的“感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”、“科學(xué)理性知識(shí)”和“哲學(xué)反思知識(shí)”三個(gè)層次。因而求真的品格也可以分為“經(jīng)驗(yàn)品格”、“理性品格”以及“哲學(xué)品格”。

1．經(jīng)驗(yàn)品格。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，人類所掌握的知識(shí)也隨著常年的積累和一代代的遺傳而累積和發(fā)展著。事實(shí)上，在知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)的初期通常是以感性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)出現(xiàn)的，這是人類在長期的進(jìn)化發(fā)展中，對特定的生存環(huán)境產(chǎn)生的一種普通而又有效的一般性知識(shí)。這是人們認(rèn)識(shí)世界的最基本的方式，也是其他知識(shí)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。而所謂經(jīng)驗(yàn)品格就是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展積累下的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而形成的人的文化品格。經(jīng)驗(yàn)品格往往都是很直觀的，是在主體與客體發(fā)生關(guān)系的過程中，直接的觀測而得出的結(jié)論。同時(shí)，由于它是根據(jù)長期的經(jīng)驗(yàn)積累而成，是人們約定俗成的認(rèn)識(shí)，因此往往不容易被推翻和挑戰(zhàn)，因此經(jīng)驗(yàn)品格本身不會(huì)有自我反思的提升，它的提升往往來自于外力的推動(dòng)，因此經(jīng)驗(yàn)品格是求真品格中的最低文化境界。

2．科學(xué)品格。人類“并不滿足于根據(jù)我們的日常經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撊祟惐拘裕驗(yàn)樗麄冊跒橐粋€(gè)更高的理想——絕對科學(xué)的確定性的理想——而奮斗”。因此，相對于經(jīng)驗(yàn)品格的直觀、表面的聯(lián)系而言，科學(xué)品格表現(xiàn)得更加理性，它能更加系統(tǒng)地、全面地、完整地反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律，以各種科學(xué)的理論為標(biāo)準(zhǔn)而達(dá)到較高的文化品格追求。我們所說的“科學(xué)知識(shí)”往往是通過個(gè)體對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出來的，沒有主觀的偶然，只有客觀的必然，然而科學(xué)品格是一個(gè)不折不扣的主觀范疇，它是個(gè)體掌握客觀科學(xué)知識(shí)能修養(yǎng)水平和文化品格，因此在相同的科學(xué)體系中，個(gè)體科學(xué)品格的程度卻因?yàn)閭€(gè)體差異而有所不同，因此科學(xué)品格是基于系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上形成的，是高于經(jīng)驗(yàn)品格的文化品格。

3．哲學(xué)品格。從知識(shí)結(jié)構(gòu)的角度看，哲學(xué)是對人類知識(shí)的全面整體反思，它是知識(shí)的最高層次，而從技能品格的層面上看，哲學(xué)品格也是高于經(jīng)驗(yàn)品格和科學(xué)品格之上的最高層次的知識(shí)修養(yǎng)水平和文化品格。它包括有智慧的內(nèi)容主體、辯證的思維方式，是高認(rèn)知力和高創(chuàng)造力的有機(jī)結(jié)合。哲學(xué)的品格要求人們不僅要能夠客觀充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)存在的外部世界，還要求對可能存在的未來世界在現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行恰當(dāng)?shù)臉?gòu)想以及規(guī)定。這是一種合目的性的對“真”的追求與創(chuàng)造。不同于經(jīng)驗(yàn)品格，哲學(xué)品格的本質(zhì)在于批判精神，正是這樣的批判精神，使哲學(xué)品格由最初的認(rèn)識(shí)走向創(chuàng)造，它是實(shí)現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)批判基礎(chǔ)上的對未來的把握和追求，從而建立一個(gè)高于現(xiàn)實(shí)的、合目的性的存在。然而這樣的創(chuàng)造并非單向的，當(dāng)個(gè)體通過哲學(xué)的品格批判和改造現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)，主體自身的主觀世界也同樣受到現(xiàn)實(shí)世界的批判和超越。

相較于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)知識(shí)三者的區(qū)別，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)只是客觀的反映現(xiàn)實(shí)；科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)著主觀與現(xiàn)實(shí)的一致性；而哲學(xué)知識(shí)卻對思維與存在的關(guān)系進(jìn)行反思，這是一個(gè)層層遞進(jìn)的關(guān)系。因此，在人的技能品格中，經(jīng)驗(yàn)品格處于最低層次，哲學(xué)品格較高，而哲學(xué)品格則處于最高層次，然而這三者最為求真的品格，并不是互相獨(dú)立的，而是互相聯(lián)系和影響的。

（二）向善的道德品格。所謂善，是指人們的行為符合社會(huì)的需要以及處理個(gè)人與社會(huì)需要之間關(guān)系的準(zhǔn)則，是具體的事物對社會(huì)和大多數(shù)人具有正方向的意義和價(jià)值，屬于倫理價(jià)值范疇。主體在與外界事物的聯(lián)系中，并不是僅僅為了通過經(jīng)驗(yàn)品格獲得對客體的普遍性認(rèn)識(shí)，從而對事物進(jìn)行理論性的解釋，而是要將其轉(zhuǎn)化為對自身生存與發(fā)展的合理追求。向善的道德品格是指人對善的價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)程度和實(shí)現(xiàn)他的意志和能力水平。其一，主體在為自身的某種需求改造客體的過程中，其行為是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的，同時(shí)主體對自身的道德行為的意義以及后果通常都有一定的了解，并且在此過程中主體也會(huì)根據(jù)具體的情況不斷調(diào)整自身與客體、社會(huì)之間的矛盾關(guān)系，從而產(chǎn)生一定的思想感情，形成向善的道德品格。人的這種自我的認(rèn)識(shí)程度越高，就表明其向善的道德品格越高。其二，主體需求的實(shí)現(xiàn)通常都需要一個(gè)相對反復(fù)的過程，并非一蹴而就，因此主體對實(shí)現(xiàn)善的價(jià)值的意志和能力也是向善的道德品格的一部分，這方面的意志和能力越強(qiáng)，表明主體的道德品格也就越高。

（三）審美的精神品格。馬克思從人的存在方式上去闡述美，他認(rèn)為“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來構(gòu)造，而人則懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。馬克思主義認(rèn)為，“美”是主體實(shí)踐活動(dòng)中所實(shí)現(xiàn)的“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。正是在“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一中，人類發(fā)展了自己，體驗(yàn)到了美，實(shí)現(xiàn)了人類自身的自由［6］。美無法脫離具體事物而單獨(dú)存在，因此它是部分具體事物的組成部分，是部分具體的客觀事物對社會(huì)或?qū)Χ鄶?shù)人生存發(fā)展起到的正面意義和具有功利性的正價(jià)值。美通過社會(huì)實(shí)踐從影響人發(fā)展的事物中提煉出來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生存發(fā)展的目的。審美的精神品格是主體對意識(shí)自由發(fā)展的追求和渴望，注重的是人主體意識(shí)的感受，與主體本身的美感有關(guān)，屬于主觀范疇。審美品格的生成是主體在接觸具體事物時(shí)受到其影響而產(chǎn)生的一種特殊的心理感受，它是對事物進(jìn)行價(jià)值判斷后所產(chǎn)生的思維結(jié)果。雖然美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該符合社會(huì)和絕大多數(shù)人的客觀標(biāo)準(zhǔn)，審美本身也有其趨勢性和基本規(guī)律，總體上應(yīng)該符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，但是不同的人對于相同的具體事物會(huì)產(chǎn)生不同的審美評價(jià)，這源于每個(gè)個(gè)體對于美的認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)不同，這也是導(dǎo)致個(gè)體審美精神品格高低的重要因素。

品格提升的核心因素是對人文精神的培養(yǎng)，人作為“類”的形式整體存在著，這就決定了個(gè)體不論是求真的技能品格、向善的道德品格、審美的精神品格，他的提升都不是單純的個(gè)人品格的提升，而是代表著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

三、文化產(chǎn)業(yè)精英的文化品格審視

（一）失去自我的精英。由于精英文化產(chǎn)品的價(jià)值很難得到社會(huì)公眾的普遍認(rèn)可，往往使得這類文化產(chǎn)品的價(jià)值回報(bào)率很低，而這類文化產(chǎn)品本身創(chuàng)造和開發(fā)只能依靠政府的補(bǔ)貼。起初文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者們還都希望憑借著對自我文化價(jià)值的認(rèn)同、自身經(jīng)濟(jì)境界的提升和追求對人類的終極關(guān)懷的初衷去尋求那少得可憐的社會(huì)效果，而最終也不得不因?yàn)橘Y金鏈條的斷裂、人們文化審美價(jià)值的不認(rèn)同等現(xiàn)實(shí)的原因，將這些高雅、厚重的文化放棄在大眾文化市場的大門外。不可否認(rèn)在這個(gè)過程中，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者們對文化價(jià)值的信念遭到了嚴(yán)重的打擊，使得他們中的大多數(shù)在現(xiàn)實(shí)的情況下拋棄了本身對人文情懷和社會(huì)責(zé)任原有的執(zhí)著。淡化的使命感和退化的道德感令他們覺得自己曾經(jīng)不恥的低俗文化并非一文不值，至少能夠?yàn)樗麄冊诖蟊姷奈幕袌霁@取精英文化產(chǎn)品所無法獲得的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，于是越來越多的精英文化生產(chǎn)者在市場利益的驅(qū)動(dòng)下開始轉(zhuǎn)變，為大眾流行的取向進(jìn)行形而下的精神生產(chǎn)，一味地追求文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值，最終墜入了庸淺文化的行列。然而，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)不斷沖刷著當(dāng)代社會(huì)，大眾文化以普通社會(huì)大眾為直接對象，以其市場性、世俗性的特征迅速席卷了人們的日常生活，對社會(huì)大眾甚至整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了空前的影響。大眾文化迅速占領(lǐng)長期以來被主流文化和精英文化主導(dǎo)的文化領(lǐng)域，使得多元化的文化格局出現(xiàn)在了當(dāng)代的文化系統(tǒng)當(dāng)中，也將傳統(tǒng)的文化精英和精英文化推向了文化領(lǐng)域的邊緣地帶。

后現(xiàn)代文化的發(fā)展使得文化的界限趨向交融，不再有那么清晰的界限，這使得文化精英的本質(zhì)也發(fā)生著變化。費(fèi)瑟斯通在他的《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中指出：“隨著大眾文化與高雅文化之間的差別的消弭，向后現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)軌，給知識(shí)分子帶來一種特別的威脅?！边@種后現(xiàn)代文化狀況的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的文化精英的權(quán)威性和專業(yè)性地位發(fā)生了動(dòng)搖，人們不再將文化精英的話語和規(guī)范當(dāng)做人類生存的唯一標(biāo)準(zhǔn)法則，面對這樣的狀況，文化精英的“立法者”地位開始發(fā)生了動(dòng)搖。精英的文化話語開始被不斷地孤立，以往的社會(huì)規(guī)則逐漸演變成了個(gè)人符號，在當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì)大潮中退至無痕。逐漸地，隨著現(xiàn)代媒介的廣泛運(yùn)用使得大眾文化憑借著隨處可見的載體而普及開來，以往的社會(huì)規(guī)范淪為特殊性存在。

事實(shí)上，精英文化的創(chuàng)造性風(fēng)格以及其無可避免的教化性，與大眾文化的傳播方式背道而馳，最終只能局限在文化精英自己的狹小空間，這樣的現(xiàn)狀使得文化精英們陷入了極度的焦慮之中?？粗镔|(zhì)需求果斷地代替精神追求而得到人們的追捧，精英們的話語傳達(dá)卻遭受到了前所未有的障礙，其本身的價(jià)值體現(xiàn)也面臨著空前的危機(jī)，精英們開始表現(xiàn)出了突如其來的驚慌失措，尤其是當(dāng)他們意識(shí)到人文地位已被經(jīng)濟(jì)地位所取代，一種心靈的失重感油然而生。原本作為社會(huì)良心的文化精英們失去了長久屬于他們的社會(huì)舞臺(tái)的中心，被不可避免地排擠到邊緣地帶，失去了其原本的文化資本。

由于社會(huì)文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，致使精英主體產(chǎn)生了多重性格。首先，一部分的文化精英還在繼續(xù)他們長久以來的學(xué)術(shù)話語，仍然關(guān)注對真理的追求，也仍然保留有效立法這種一貫以來的責(zé)任感。他們不甘被消費(fèi)文化所誘惑，對后現(xiàn)代文化秉持著批判的態(tài)度，追求純粹的學(xué)術(shù)品格和文學(xué)品格。他們不認(rèn)同消費(fèi)文化的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)術(shù)和文化的價(jià)值不能用經(jīng)濟(jì)加以衡量，堅(jiān)持運(yùn)用理性的思辨能力把弘揚(yáng)傳統(tǒng)的人文理性當(dāng)作自己的歷史使命。其次，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文化與教育的普及使得高等教育也實(shí)現(xiàn)了大眾化，所謂的文化精英的數(shù)量與質(zhì)量都較早先發(fā)生了變化。高等教育的大眾化造就了另一類的“文化精英”，即“邊緣化精英”，他們是文化大眾化的受益者，同時(shí)也是文化大眾化的生產(chǎn)者，由于這類“邊緣化精英”的產(chǎn)生在一定程度上取代了傳統(tǒng)的文化精英，他們打破了傳統(tǒng)的思維方式和傳播方式，不斷地將原本的精英文化加以復(fù)制和傳播，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀皖愊蠡?。他們不再在意社?huì)的法則和文化的規(guī)范，只為了利益的驅(qū)動(dòng)去關(guān)注市場的需求，為了滿足大眾的情感、欲望和消費(fèi)觀念，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和其本身的文化知識(shí)將大眾文化批量生產(chǎn)，形成了大量占領(lǐng)文化市場的大眾文化產(chǎn)品。再次，另一些“文化精英”以推崇文化為名，做著所謂的文化研究，但實(shí)際上是受到了后現(xiàn)代主義文化的影響，為了成為所謂的文化精英而不斷地拼貼、利用現(xiàn)代文化，生產(chǎn)大量的文化垃圾，因此使得大眾文化中毫無意義的信息愈發(fā)增多。

雖然現(xiàn)在的精英文化逐漸被大眾文化所顛覆，傳統(tǒng)的文化精英也失去了其固有的文化地位，但是曾經(jīng)傳統(tǒng)的文化觀早已無可避免地被暴露在大眾文化之下被大眾檢驗(yàn)，否則只能被置身于社會(huì)文化體系之外，因而，如今的文化精英們已經(jīng)無法按照傳統(tǒng)的文化觀念去實(shí)踐，必須尋找到一種新的現(xiàn)實(shí)路徑。

（二）浮躁的文化心態(tài)。我們在實(shí)踐中會(huì)得出這樣的結(jié)論，往往越是具有厚重人文內(nèi)涵的文化產(chǎn)品越是難以推向大眾市場，不論是其經(jīng)營、展覽、還是出版、演出，各類的行銷形式都難以在人們心中占有一席之地，因?yàn)樗麄兊某霈F(xiàn)難以迎合普適的審美價(jià)值取向。也許是高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有太多的信息需要人們?nèi)ソ邮?，也許是現(xiàn)代社會(huì)的巨大壓力和競爭使得人們無法靜下心來，也許鋪面而來的快餐文化帶人們進(jìn)入了一個(gè)畸形的文化接受時(shí)代，總之在當(dāng)代社會(huì)，能按捺住自己浮躁的心去認(rèn)真品味其文化內(nèi)涵的人其實(shí)少之又少。往往越是高雅、深厚的文化產(chǎn)品，越是需要人們沉淀下內(nèi)心繁復(fù)的念頭去細(xì)心地體會(huì)。與那些能直接滿足人們娛樂心態(tài)的消費(fèi)品相比，人們對于那些雖然高雅、深厚但是深?yuàn)W的具有極強(qiáng)教化性的文化產(chǎn)品的態(tài)度往往是敬而遠(yuǎn)之，因?yàn)檫@些文化產(chǎn)品的出現(xiàn)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所追求的可消費(fèi)性、娛樂性、盈利性的文化價(jià)值南轅北轍。雖然心痛和憂慮，但不可否認(rèn)的是，我們正看著這些具有深厚文化價(jià)值和人文內(nèi)涵的文化產(chǎn)品與大眾的審美選擇和文化市場漸行漸遠(yuǎn)。

（三）單向度的文化人。愛因斯坦說過，把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無常的欲望和桎梏。一旦人的思想被欲望所左右，將失去人思考的天性淪為沒有理性的動(dòng)物。實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序運(yùn)行、藝術(shù)的高效創(chuàng)造、人類品格的養(yǎng)成的重要前提就是人們對自身本能欲望的合理壓抑。人類現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地釋放了過去人們被普遍壓抑的欲望，成為人感官功能的一種新的實(shí)現(xiàn)和延伸。大眾文化憑借著大眾媒體將越來越多的平面化、模式化的文化產(chǎn)品傳遞給受眾，使人們在不自覺的情況下激發(fā)和強(qiáng)化了自身的欲望，并使其復(fù)雜化。因此，在現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)解放了人類的思想，為人們帶來了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和精神享受的同時(shí)，又不可避免地在一定程度上腐蝕著人類的精神、阻礙了社會(huì)的健康有序發(fā)展。

現(xiàn)在越來越多的學(xué)者對科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所帶來的負(fù)面影響表示十分的憂慮，認(rèn)為在這樣的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，公民所形成的世界觀包含了很多“反生活”的元素，認(rèn)為占有越來越多的物質(zhì)財(cái)富是人類進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)、平等就是全社會(huì)向低的道德水平卑躬屈膝、而無休止的盲目的快樂是人類追求自由的終極目標(biāo)。顯然，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)把人們從繁重、激烈的體力勞動(dòng)中解脫出來，為人們來帶了前所未有的豐富的生活消費(fèi)品，使其在物質(zhì)上得到了空前的滿足，但越來越舒適的生活和生存環(huán)境將人們局限和束縛在現(xiàn)有的社會(huì)體制中，物質(zhì)的滿足帶來的不是精神上的滿足，反而是人們對其物質(zhì)需求愈演愈烈，對物質(zhì)的追求成為了人生活的中心，而喪失了對精神自由的追求，也喪失了合理批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思維能力和人類對理性、自由、美好的追求習(xí)慣。人的主體性不斷地面臨著物化自然以及人自身創(chuàng)造出的人化自然的挑戰(zhàn)，人類時(shí)刻處在急需擺脫現(xiàn)實(shí)對人本質(zhì)的阻礙和自身物欲不斷膨脹的極大矛盾之中，逐漸喪失了自我、喪失了品格，最終從追求內(nèi)在自由的人淪為了單向度的人。

四、精英文化品格重構(gòu)的實(shí)踐路徑

（一）尊重包容的道德品格。任何一個(gè)時(shí)代的文化都不是單一的，而是多個(gè)層次和類型的綜合體現(xiàn)。當(dāng)代中國正處在文化變革的特殊階段，文化內(nèi)部的急速分化已經(jīng)打破了精英文化一枝獨(dú)秀的文化格局，精英文化、大眾文化、主流文化等各個(gè)意識(shí)形態(tài)的文化阡陌縱橫。在這樣一個(gè)多元化的文化世界中，文化精英應(yīng)該改變自己清高的貴族式立場，以尊重和包容的心態(tài)看待文化之間的交流與對話。在現(xiàn)代社會(huì)，精英文化與大眾文化之間的界限并不是那么清晰可見，事實(shí)上他們彼此還會(huì)借鑒其他文化之間的優(yōu)勢來彌補(bǔ)自身所存在的不足。一般來講，大眾文化產(chǎn)品中往往會(huì)呈現(xiàn)出一種高度個(gè)人化、生活化、即時(shí)化、快餐化的世俗性創(chuàng)作傾向［7］，然而在其貌似前進(jìn)的方式中也會(huì)隱含著深厚的哲學(xué)意識(shí)。或許可以理解為，大眾文化有意地通過平庸的內(nèi)容和通俗的表達(dá)方式來消解精英文化中所倡導(dǎo)的各種理性，以這樣的形式來表達(dá)他們對所謂權(quán)威的反叛，獲得對個(gè)人價(jià)值的肯定。也正是大眾文化在無意識(shí)下表現(xiàn)出的思想內(nèi)核卻提升了大眾文化作品的庸俗常態(tài)，表現(xiàn)出精英文化才具有的純正姿態(tài)。同樣，精英文化也不可避免地會(huì)以通俗的形態(tài)追求自身價(jià)值，因?yàn)榫⑽幕纳铄?、高雅往往曲高和寡，難以獲得社會(huì)公眾廣泛的接受，因而精英文化產(chǎn)品的通俗化包裝使精英文化以大眾的姿態(tài)出現(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞的文化價(jià)值。

當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞并非是要讓文化精英們一味地遷就社會(huì)大眾，將精英文化大眾化、低俗化，更不是讓文化精英刻意地進(jìn)行庸俗化的創(chuàng)作，而是要以尊重的態(tài)度，包容的心態(tài)，拋棄精英意識(shí)的束縛，消除與大眾文化之間的屏障。我國當(dāng)下正處于一個(gè)多元化的文化格局中，精英文化早已不再是文化精英的專屬，因?yàn)樯鐣?huì)大眾的文化需求也表現(xiàn)出多元化的趨勢，在以大眾文化愉悅身心的同時(shí)，也想要得到自我精神品位的提升。這就要求這個(gè)時(shí)代的文化精英走下圣壇，走進(jìn)生活，在一個(gè)平等開放的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)與社會(huì)大眾的對話與交流。

（二）文化精英世界觀的自我改造。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人的主體性不斷地面臨著物化自然以及人自身創(chuàng)造出的人化自然的挑戰(zhàn)，人類長時(shí)間處在社會(huì)現(xiàn)實(shí)對人本質(zhì)的阻礙和自身物欲膨脹的不斷拉扯之中，文化精英作為社會(huì)的組成部分之一也同樣無法擺脫這樣的社會(huì)環(huán)境。因此當(dāng)文化精英批判他所面對的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種積弊的同時(shí)，自己也并不能置身事外，因此這個(gè)批判過程的本身也應(yīng)該包含文化精英的自省與反思。只有當(dāng)文化精英將自我批判和自身反省的過程當(dāng)作社會(huì)批判的先決條件，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化進(jìn)行自我改造和重新定位，才能在揭示社會(huì)積弊的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步結(jié)合到最佳狀態(tài)，這也是當(dāng)代文化精英通過自身改造推動(dòng)文化發(fā)展的重要方式。當(dāng)代法國最具國際性影響的思想大師布爾迪厄曾經(jīng)指出，文化精英如果在批判社會(huì)的同時(shí)不把自己當(dāng)作批判和反思的對象，就不會(huì)獲得關(guān)于自然與社會(huì)的真理性認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也就不會(huì)對自然和社會(huì)有什么作為。

文化精英是二維的存在者，他們必須要克服與調(diào)和純文化和入世之間的矛盾，他們雖然需要在知識(shí)上具有自主性和獨(dú)立性，能夠在各個(gè)領(lǐng)域展示他們專業(yè)的權(quán)威性，同時(shí)也需要不受政治、經(jīng)濟(jì)或者其他形式的勢力所束縛。也就是說，文化精英除了要在專業(yè)的領(lǐng)域有所建樹，同時(shí)也要跨越專業(yè)的限制，以更為寬闊的社會(huì)背景為視角，樹立正確的世界觀，剖析和闡釋文化社會(huì)的內(nèi)在價(jià)值，并且對社會(huì)的公共問題加以反思。

（三）文化審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正。從當(dāng)代我國社會(huì)發(fā)展的整體思路出發(fā)，完善文化價(jià)值的體系、構(gòu)建一種新的文化審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是文化建設(shè)和品格養(yǎng)成的重要方式；從文化個(gè)體養(yǎng)成的思路出發(fā)，實(shí)現(xiàn)文化審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正是精英文化品格養(yǎng)成的重要途徑。當(dāng)代的中國文化面臨著極為復(fù)雜的轉(zhuǎn)型，一方面中華傳統(tǒng)文化在本土的民族文化的土壤之上得以傳承，另一方面社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化意識(shí)體系在馬克思主義的指導(dǎo)下逐步建立起來，同時(shí)中國文化還不斷經(jīng)受著西方文化的沖擊，一個(gè)多元化的文化生態(tài)成為中國現(xiàn)代的文化譜系，從而使得當(dāng)代人們的審美結(jié)構(gòu)復(fù)雜而多樣。事實(shí)上，在這個(gè)復(fù)雜的文化生態(tài)譜系下，人們政治意識(shí)的弱化、經(jīng)濟(jì)欲望的空前膨脹、市場形態(tài)下道德失范以及文化價(jià)值傾斜，都導(dǎo)致人的審美價(jià)值必然會(huì)產(chǎn)生偏差，而精英文化品格中的諸多矛盾，都需要靠社會(huì)審美精神的重鑄和大眾文化價(jià)值體系的完善來得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)審美精神重鑄的關(guān)鍵是在于發(fā)掘那些令公眾容易接受的、含有豐富文化內(nèi)涵、能夠引導(dǎo)人們追求真善美價(jià)值、轉(zhuǎn)變審美觀念的價(jià)值體系。新的審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是將多種有益的文化價(jià)值有機(jī)地結(jié)合，能夠幫助人們理解真善美、辨識(shí)假丑惡，幫助人們正確面對和解決日常生活中出現(xiàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值取向問題。社會(huì)主義物質(zhì)文明的高速發(fā)展、物質(zhì)主體消費(fèi)需求的日益增長，使人們在追求經(jīng)濟(jì)上積累的同時(shí)忽視了精神上的匱乏和文化上的墮落，大量畸形的社會(huì)行為和不健全的人格在社會(huì)中產(chǎn)生。而審美標(biāo)準(zhǔn)的自我校正和建立完整而多樣的社會(huì)文化價(jià)值體系，從個(gè)體角度來看，是促進(jìn)人性和人格健全發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值、滿足人們正確審美需求的有效途徑；從社會(huì)角度來看則是構(gòu)建文化美學(xué)價(jià)值體系的重要任務(wù)。

（四）具有文化批判的社會(huì)責(zé)任感。在這個(gè)意義上，文化精英們有責(zé)任進(jìn)行文化自省，將自我和他人的生活、生存狀態(tài)組織到一個(gè)新的文化生存體系中，使真善美的價(jià)值觀念與日常生活自覺融合，為自身和他人生活質(zhì)量的改變和文化境界的提高創(chuàng)造優(yōu)良的條件。只有整個(gè)文化結(jié)構(gòu)全面優(yōu)化，才能使社會(huì)主體的文化價(jià)值全面提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)健康豐富的審美文化形態(tài)。古往今來，中國的精英都顯現(xiàn)出一種“先天下之憂而憂”的社會(huì)使命感和國家責(zé)任感，表現(xiàn)出了一種包含了終極關(guān)懷的、超越常人的精神理想。在傳統(tǒng)意義上說，由于社會(huì)的精英受過良好的高等教育，并且從事著以創(chuàng)造文化、傳播知識(shí)、教育大眾為主要工作的腦力勞動(dòng)，因而成為了一個(gè)尤為特殊的社會(huì)群體。他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)公益感、有強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)，是一批隨時(shí)準(zhǔn)備好改造社會(huì)的人，精英們時(shí)刻不忘以社會(huì)為己任，總是憑借著他們豐富的文化知識(shí)的力量對社會(huì)表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，同時(shí)精英們也總是站在一個(gè)綜合性的理性高度針砭時(shí)弊，批判社會(huì)的丑惡面，以理性的論證和對社會(huì)黑暗的抗?fàn)庴w現(xiàn)著他的公共良知。作為人類社會(huì)邊緣化的批判者，文化精英應(yīng)該擁有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，保持著人類精神世界的領(lǐng)袖，文化知識(shí)和道德品格的立法者，自然和社會(huì)的立法者的堅(jiān)固地位。

當(dāng)今的大眾文化以流行文化的姿態(tài)現(xiàn)身，沒有了精英文化和傳統(tǒng)文化所固有的深刻內(nèi)涵和底蘊(yùn)，它的存在將人們一步步毫不自知地淹沒在日常生活的平衡狀態(tài)中，逐步失去了理性和自信。

從前那些貼著精英文化、高雅文化標(biāo)簽的文化產(chǎn)品，再也無法達(dá)到大眾社會(huì)文化消費(fèi)的需求，而是遭受著大眾文化的無情排擠和忽視。而大眾文化卻憑借著其娛樂至死、崇尚享受、拒絕思考的文化特征，取代精英文化成為了新的文化審美風(fēng)尚。在這種庸俗而又無謂的文化氛圍中，沉浸在瞬間享樂的社會(huì)公眾早已放棄了對現(xiàn)實(shí)改造的欲望和向惡劣思想的反抗，他們早已習(xí)慣了將低俗的趣味當(dāng)作審美的品味，并將其反射到日常生活和人際交往之中，人們變得日趨消極和頹廢。就在大眾社會(huì)在最大限度、最大范圍地滿足人們的欲望訴求的同時(shí)，把富有個(gè)性的個(gè)體人塑造成大同小異的群體人。然而更令人擔(dān)憂的是，泯滅了個(gè)性的個(gè)體將群體墮入欲望的膨脹中，在一個(gè)被功利化、欲望化了的世界中，越是低級庸俗的東西反而越具有符合大眾的影響力，而越是高級典雅的東西反而令大眾敬而遠(yuǎn)之。

德懷特·馬克唐納對新的社會(huì)狀況中存在的內(nèi)在危險(xiǎn)性提出了警告：“一種溫吞水式的、軟弱無力的平庸的文化正在緩慢地生產(chǎn)，這種文化像是一灘正在蔓延的淤泥，吞沒著一切，威脅著所有的東西?！币蚨媾R著大眾文化對人類的精神文化領(lǐng)域所造成的空前的威脅，文化精英們理應(yīng)有所覺悟和表示，為大眾文化有序健康的發(fā)展建立一種可以參照的、可被監(jiān)督的、具有人文精神的終極價(jià)值尺度。

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［責(zé)任編輯：段志超］

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