何紅連

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

滲透與轉(zhuǎn)化：中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介

何紅連

（華東師范大學(xué)，上海 200241）

大眾媒介作為技術(shù)載體不僅滲透到日常生活而改變著人們的生存體驗(yàn)方式，更在于它所帶來的各種異質(zhì)價(jià)值觀念正以一股強(qiáng)大的無形力量改變和重塑著人們的價(jià)值認(rèn)知。面對(duì)這一境遇，必須重新審視中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介的結(jié)合方式，實(shí)現(xiàn)以“大眾媒介”為載體來提升中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。

中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；大眾媒介；滲透；轉(zhuǎn)化

麥克盧漢的“媒介即信息”，即已表明媒介化已作為現(xiàn)代人的一種生存方式和發(fā)展方式存在，越來越成為一種“時(shí)代意識(shí)”、“時(shí)代精神”。媒介化際遇對(duì)中國社會(huì)的影響，已不僅僅是其作為技術(shù)載體滲透到日常生活而改變著人們的生存體驗(yàn)方式，更在于它所帶來的各種異質(zhì)價(jià)值觀念正以一股強(qiáng)大的無形力量改變和重塑著人們的價(jià)值認(rèn)知。面對(duì)這一境遇，必須重新審視中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介的結(jié)合方式，實(shí)現(xiàn)以“大眾媒介”為載體來提升中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，有效地發(fā)揮中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介的有效滲透與轉(zhuǎn)化。

一、大眾媒介與意識(shí)形態(tài)之間的張力限定

（一）媒介與大眾媒介

媒介的概念本身很復(fù)雜，“媒介”一詞，最早見于《舊唐書·張行成傳》：“觀古今用人，必因媒介?！边@里的“媒介”是指雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物。英語中媒介（Medium）大約出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。從廣義上來看，說話、寫作、姿勢(shì)、表情、服飾、表演與舞蹈等，都可以被視為傳播的媒介。有時(shí)媒介用來指涉?zhèn)鞑シ绞剑ū热缡怯糜∷⒚浇檫€是廣播媒介），但更常用于指涉使這些方式成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)形式（比如收音機(jī)、電視機(jī)、報(bào)紙、書籍、照片、影片與唱片）［1］（pp.161－162）?？梢姡瑥V 義的媒介，指在人類活動(dòng)中讓事物之間彼此產(chǎn)生關(guān)系的中介（物）。在某種意義上，學(xué)校、商店、包括人自身等都屬于媒介。傳播學(xué)意義上，威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳達(dá)的工具?！保?］（p.144）與這種工具論的媒介觀不同，麥克盧漢認(rèn)為，媒介是一種本體性的存在。他指出：“一切媒介都是人的延伸，它們對(duì)人及其環(huán)境都產(chǎn)生了深刻而持久的影響。這樣的延伸是器官、感官或曰功能的強(qiáng)化和放大。”［3］（p.360）在麥克盧漢眼中，媒介不僅是人的延伸，而本身也是訊息。“所謂媒介即是訊息只不過是說：任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！保?］（p.33）依據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，依據(jù)媒介尺度，人類文化經(jīng)歷了口頭文化、印刷文化和電子媒介文化三個(gè)階段。麥克盧漢對(duì)媒介的闡述不免有“技術(shù)決定論”之嫌，但不可否認(rèn)的是，媒介的確在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著愈來愈大的作用，對(duì)人的影響也越來越深刻。

什么是大眾媒介？大眾媒介“就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)”［5］（p.111）。這 個(gè)問題 看起來 似乎很簡單，但是，事實(shí)上作為信息傳播媒介的大眾媒介，其定義是隨著時(shí)代的變化而變化的。根據(jù)上面麥克盧漢依據(jù)媒介尺度劃分的三個(gè)階段，這三個(gè)不同時(shí)期大眾媒介也各不相同：口頭傳播時(shí)代主要是語言，文字傳播時(shí)代主要是報(bào)刊與書籍，電子媒介時(shí)代主要是電子報(bào)刊、電子書籍、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等。隨著媒介技術(shù)的發(fā)達(dá)和完善，大眾媒介為越來越多的人共同使用，使它成為多數(shù)人自由獲取信息的大眾手段。本文所指的“大眾媒介”，主要指報(bào)紙、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等。

（二）作為現(xiàn)代人生存方式的大眾媒介境遇

卡西爾在《人論》中曾說：“人的符號(hào)活動(dòng)能力（Symbolic Activity）進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以至除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西?！保?］（p.33）確實(shí)，無可異議的是，人類最初的歷史記錄是通過在洞穴墻壁上繪畫來傳遞思想，而這些繪畫就是最原始的媒介；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的媒介的產(chǎn)生又改變著人類獲取信息、傳遞信息的途徑和方式，影響著人們的生存方式?？梢?，在人類歷史上，從文明時(shí)代開始，人類感知對(duì)象的方法和對(duì)象再現(xiàn)的技術(shù)就已與媒介相連。

如今，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，媒介話語和媒介技術(shù)具有極強(qiáng)的擬真性、包容性以及對(duì)信息的壟斷式占有，使得媒介信息能夠在更大程度上影響人們的生活內(nèi)容和認(rèn)知行為，進(jìn)而影響人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，現(xiàn)實(shí)環(huán)境也越來越具有信息化的色彩。頻繁接觸大眾媒介已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中很重要的一部分，除了正常的工作生活外，人們用了幾乎一半的閑暇時(shí)間來接觸大眾媒介，大眾媒介已經(jīng)充斥在人們的現(xiàn)實(shí)生活中。正如湯普森所說：“今天難以想像生活在一個(gè)沒有書刊報(bào)紙、沒有收音機(jī)和電視、沒有無數(shù)把象征形式常規(guī)地和不斷地傳給我們的其他媒介的世界里會(huì)是怎么樣的。”［7］（p.180）可見，現(xiàn)實(shí)中人們已將大眾媒介所建構(gòu)的信息環(huán)境當(dāng)作自己豐富知識(shí)、了解現(xiàn)實(shí)、休閑娛樂、尋求幫助等的一個(gè)至關(guān)重要的渠道，媒介信息環(huán)境在一定程度上擔(dān)當(dāng)了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的角色與功能，媒介環(huán)境越來越環(huán)境化。這也印證了一句話，“人不得不處于這樣的命運(yùn)之中，即應(yīng)該通過他人的終結(jié)，依存于由他人所規(guī)定的（他人所掌握和解釋的）環(huán)境，來確定自己的環(huán)境”［8］（p.35）。

同時(shí)，現(xiàn)代大眾媒介已不僅僅是現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中可有可無的補(bǔ)充者，而是新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在和社會(huì)歷史的創(chuàng)造因素。正如波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所闡釋的：“鐵路帶來的‘信息’，并非它運(yùn)送的煤炭或旅客，而是一種世界觀、一種新的結(jié)合狀態(tài)，等等。電視帶來的‘信息’，并非它傳送的畫面，而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變。”［9］（p.132）然而，令人遺憾的是，人類通過媒介不斷擴(kuò)張的能力，人自身似乎對(duì)此渾然不覺?！叭税研录夹g(shù)的心理和社會(huì)影響維持在無意識(shí)的水平，就像魚對(duì)水的存在渾然不覺一樣。結(jié)果，就在新媒體誘發(fā)的新環(huán)境無處不在，并且使我們的感知平衡發(fā)生變化時(shí)，這個(gè)新環(huán)境也變得看不見了?！保?］（p.360）在經(jīng)濟(jì)一體化和信息全球化時(shí)代，媒介的高頻率使用往往使人們忽視了它的存在，久而久之習(xí)以為常，也見怪不怪了。“媒介化”已作為現(xiàn)代人生活的一種生存方式，“現(xiàn)實(shí)”本身已被“媒介化”了。

（三）大眾媒介意識(shí)形態(tài)化與意識(shí)形態(tài)大眾媒介化

鑒于伴隨著科技進(jìn)步的大眾媒介力量，米蘭·昆德拉曾在小說《不朽》中如此比照“意識(shí)形態(tài)”和大眾媒介的關(guān)系，他指出，一種普遍的、全球性的從意識(shí)形態(tài)向意象形態(tài)的轉(zhuǎn)變已經(jīng)出現(xiàn)：意識(shí)形態(tài)再有力，也總抵不過現(xiàn)實(shí)。但正是在這個(gè)意義上，意象形態(tài)超越了它：意象形態(tài)比現(xiàn)實(shí)更強(qiáng)［10］（pp.112－113）。昆德拉用一個(gè)“意象形態(tài)”概念意圖說明：現(xiàn)實(shí)的“媒介化”已經(jīng)強(qiáng)有力地?fù)魯×艘庾R(shí)形態(tài)。但是，這種看法不免有一些偏頗，在這里忽略了媒介在階級(jí)社會(huì)不可避免的階級(jí)屬性，夸大了媒介的作用。誠然，在意識(shí)形態(tài)、大眾媒介、現(xiàn)實(shí)的三者互動(dòng)關(guān)系中，對(duì)大眾媒介一詞的追求無疑是當(dāng)下進(jìn)入意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)世界不可或缺的一把鑰匙。大眾媒介不僅是一種意識(shí)形態(tài)載體，而且是現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的一種意識(shí)形態(tài)存在方式。在大眾媒介和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系上，“大眾媒介意識(shí)形態(tài)化”與“意識(shí)形態(tài)大眾媒介化”兩種提法本已表明：意識(shí)形態(tài)與大眾媒介之間存在千絲萬縷的關(guān)系。但是，“大眾媒介意識(shí)形態(tài)化”與“意識(shí)形態(tài)大眾媒介化”僅僅能在一定范圍內(nèi)有意義，泛化或窄化都會(huì)引起歧義，如何來防止錯(cuò)誤的傾向呢？

要防止片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾媒介的影響，忽略大眾媒介的能動(dòng)性。馬爾庫塞就曾質(zhì)疑“人們真的能將作為信息和娛樂工具的大眾媒介同作為操縱和灌輸力量的大眾媒介區(qū)別開來嗎”［11］（p.9）？大眾 媒 介 有 自身 的 價(jià) 值 標(biāo) 準(zhǔn) 和 運(yùn) 作規(guī)律，有超階級(jí)的那部分屬性。若僅僅將大眾媒介誤解為意識(shí)形態(tài)的單純工具或附庸，視為維護(hù)專制統(tǒng)治的馴服工具，勢(shì)必會(huì)拖延或阻礙正常的媒體改革和新秩序的建立。

另一種錯(cuò)誤傾向是夸大大眾媒介對(duì)意識(shí)形態(tài)的影響，把媒體自由視為民主政治甚或科技力量的無可阻擋之力。在社會(huì)主義國家這主要表現(xiàn)為抹煞媒介的黨性和社會(huì)主義屬性，不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)盲目推進(jìn)媒體改革，或放棄共產(chǎn)黨對(duì)媒體的管理與領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)對(duì)媒體的依賴，試圖用媒體自由與改革來解決深層次的社會(huì)矛盾和政治問題，天真地鼓吹和放大技術(shù)作用。這兩種錯(cuò)誤傾向顯然都是沒有認(rèn)清大眾媒介與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，大眾媒介確實(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)有一定的積極影響，但是必須認(rèn)清大眾媒介對(duì)意識(shí)形態(tài)不具有決定性作用，新聞自由等也不是解決社會(huì)問題和政治問題的法寶。在社會(huì)主義國家，意識(shí)形態(tài)斗爭不能長期占據(jù)國家中心地位，媒體也有自己的發(fā)展空間，這也是歷史給予我們的教訓(xùn)。在當(dāng)前，面對(duì)現(xiàn)實(shí)已被媒介化的狀態(tài)，如何保持意識(shí)形態(tài)與大眾媒介之間的合理張力，實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介之間的合理滲透與轉(zhuǎn)化是亟需解決的一個(gè)大問題。

二、何以必要：中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介間的相互滲透與轉(zhuǎn)化

（一）運(yùn)作邏輯：市場邏輯抑或政治邏輯？

大眾媒介的商業(yè)性使它不得不遵循一定的商業(yè)規(guī)則，每一媒體都必須講求經(jīng)濟(jì)合理性，以保障在其目標(biāo)群體中獲得盡可能大的市場份額。為取悅受眾，獲得商業(yè)利益，大眾媒介產(chǎn)生了自己的利益立場，在追逐利潤和金錢的同時(shí)，可能帶來欺騙和誤導(dǎo)。在激烈的市場競爭中，大眾媒介為了營利必須取悅盡可能多的讀者，一些媒體故意避免鮮明的政治立場，標(biāo)榜價(jià)值中立和報(bào)道客觀，追求突發(fā)事件和具有刺激性的精彩鏡頭或照片成為新聞從業(yè)人員的“癖好”。一些媒體甚至為了追求經(jīng)濟(jì)利益，放棄本應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，違背職業(yè)道德，完全按照市場邏輯操作。市場是傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以世俗化的方式拆散了歷史曾賦予各種事物或權(quán)威原有的意義和價(jià)值，它單一的意識(shí)形態(tài)指向逐漸脫去，已不只向人們?cè)V說那曾經(jīng)存在的高于天的革命理想。

在當(dāng)代中國，大眾媒介帶著“暴發(fā)戶”所具有的特點(diǎn)，它內(nèi)蘊(yùn)著先進(jìn)技術(shù)的沖擊與消費(fèi)市場的掌控，卻在大眾媒介的任何一類事件性文本中，透過中產(chǎn)趣味崇拜、功用性色情、粗俗的欲望宣泄、野蠻的暴力張揚(yáng)等追逐，總能使人感覺到市場邏輯的強(qiáng)力。但是，如果說因看到大眾媒介在當(dāng)代中國的崛起就斷言以市場邏輯為主導(dǎo)的大眾媒介現(xiàn)在可以獨(dú)霸天下了，作為國家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義社會(huì)革命道路傳統(tǒng)就此讓位于市場邏輯，那是大錯(cuò)特錯(cuò)的?？梢钥隙ǖ氖牵袌鼋?jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯在中國已取得了前所未有的成績和地位，其沖擊力有目共睹，但更應(yīng)看到的是中國的市場經(jīng)濟(jì)與西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)的不同，就因?yàn)榇嬖谥蛎黠@或人為的模糊，使得諸如“后革命氛圍”理論、“后社會(huì)主義”學(xué)說在解說中國某些社會(huì)文化問題上有了一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與受眾市場。大眾媒介正以一種獨(dú)特的話語方式在百姓日常生活的各個(gè)領(lǐng)域中“言說”著自己的到來和繁盛。在這種繁榮的背后，大眾媒介和意識(shí)形態(tài)的雙重運(yùn)作邏輯致使二者的交集必定帶有不可避免的沖突。

（二）價(jià)值選擇：人性控制抑或人的全面而自由發(fā)展？

統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治往往不僅僅依靠粗暴的軍事力量，還靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量、科技力量、大眾媒介力量?！按蟊妭髅皆陟柟虈伊α坎⒋偈蛊湎蛏鐣?huì)意識(shí)滲透中也發(fā)揮著日益重要的作用?！保?2］（p.110）通過大眾媒介這一載體，意識(shí)形態(tài)可以表現(xiàn)出更大的滲透性，控制功能也能大大增強(qiáng)。原因有二：一是大眾媒介通過強(qiáng)大的技術(shù)手段為自己在意識(shí)形態(tài)的舞臺(tái)上增加了影響力，客觀上為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容發(fā)展以及其面臨的環(huán)境等都帶來了新的挑戰(zhàn)；二是出于媒介所特有的“好奇心”，表現(xiàn)為它對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一切關(guān)注，以滿足大眾的需求，從而在市場競爭中獲勝，大眾媒介與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合已經(jīng)深入到生活的各個(gè)角落。在資本主義國家，資產(chǎn)階級(jí)通過把自身的經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)化成政治上的需要，再把政治需要轉(zhuǎn)換成人的本能需要。一旦這個(gè)轉(zhuǎn)化過程順利完成，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)形態(tài)便透過各種大眾媒介潛移默化為個(gè)人的心理需要和本能需要，這時(shí)的意識(shí)形態(tài)控制就成為了被控者無法意識(shí)到的控制，也成了無所不在的控制，甚至可以把它理解為一種沒有控制的無所不在的控制。在大眾媒介和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化作用下，大眾意識(shí)辨別事物的能力、大眾意識(shí)的超越性、大眾意識(shí)的分析能力和批判能力都被閹割了。在階級(jí)社會(huì)中，大眾媒介不可能屬于“人類”，它屬于階級(jí)社會(huì)中的某個(gè)階級(jí)，屬于某些經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)所有，屬于某些人所有?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)盡管標(biāo)榜媒介的“客觀、獨(dú)立”地位，不隸屬于任何政黨，其實(shí)從本質(zhì)上而言，媒介仍是某種社會(huì)階層的利益代表，充當(dāng)政治集團(tuán)的喉舌。在資本主義條件下，大眾媒介對(duì)人性進(jìn)行了極度的壓制和扭曲。阿多諾曾經(jīng)有過非常精辟的表述：“文化工業(yè)刻意地由上而下，借著一種意識(shí)形態(tài)將消費(fèi)者收編進(jìn)去，而這種意識(shí)形態(tài)就是讓人以順從代替主體意識(shí)，壓根不允許脫離規(guī)范而存在；文化工業(yè)的整體效果是違反啟蒙原則的……文化工業(yè)不斷地以科技作為支配自然的工具……它是一種桎梏意識(shí)的手段。文化工業(yè)阻礙了個(gè)人的發(fā)展，個(gè)人無法以獨(dú)立自主的態(tài)度，有意識(shí)地為自己決斷事務(wù)?！保?3］（pp.23－24）

大眾媒介的發(fā)展旨在為人類服務(wù)，使更多的人享受各方面帶來的便利。然而，在這個(gè)“以形象為中心、以敘事為基礎(chǔ)來描繪現(xiàn)實(shí)世界”的時(shí)代，大眾媒介仿佛具有催眠魔力一般，使得其重新塑造或沖擊過的關(guān)于人性解釋的新符號(hào)、新形象，其關(guān)于工作、生活、情愛等所有涉及人性方面的認(rèn)知都輕易地被人們所接受、理解乃至認(rèn)同、崇拜。大眾媒介已不僅僅是人體的延伸，而且還成為人體自身，成為人的大腦與中樞神經(jīng)，能代替人看、想、聽、說，人們依據(jù)媒介而行動(dòng)，但很少人會(huì)因?yàn)楦黝惷浇榈闹刂匕鼑械健爸舷ⅰ保踔翛]有媒介反而不知道如何生活了。在媒介化的生存狀態(tài)下，媒介在某種程度上完全被異化?，F(xiàn)代人與媒介的關(guān)系出現(xiàn)了順從、盲目、甚至崇拜關(guān)系。麥克盧漢曾指出：“一旦拱手將自己的感官和神經(jīng)系統(tǒng)交給別人，讓人家操縱——而這些人又想靠租用我們的眼睛、耳朵和神經(jīng)從中漁利，我們實(shí)際上就沒有留下什么權(quán)利?！保?］（p.105）這無疑使得大眾媒介為“非我”的工具而存在。要如何擺脫這種狀態(tài)呢，在當(dāng)代中國，無疑是需要訴諸中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論。而這個(gè)時(shí)代的所有意識(shí)形態(tài)定義與解說，也仿佛無法離開所屬時(shí)代的大眾媒介所提供的感性生活方式。中國自改革開放以來，大眾媒介給人們心理世界、信仰世界所帶來的影響已經(jīng)十分深遠(yuǎn)。大眾媒介如何與中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，以期擺脫大眾媒介對(duì)人性的極度扭曲狀態(tài)，讓中國人民能真正讓大眾媒介為人所用，讓“我們每一個(gè)人都過著一種更加積極的生活，而不僅僅是被動(dòng)地接受已經(jīng)存在的符號(hào)和結(jié)構(gòu)。我們不能再像以前那樣經(jīng)營國家，把人們看作是沒有自己主見的人”［14］。要真正實(shí)現(xiàn)這一期許，就需要尋找合理的路徑實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介的和諧滲透與轉(zhuǎn)化。

三、何以可能：中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介的相互滲透與轉(zhuǎn)化

誠然，大眾媒介在一定程度上和意識(shí)形態(tài)不發(fā)生直接關(guān)系，但它絕非是完全非意識(shí)形態(tài)性的。一方面，大眾媒介必須適應(yīng)意識(shí)形態(tài)的要求，盡量能夠和意識(shí)形態(tài)達(dá)成合作，并承擔(dān)一定的意識(shí)形態(tài)宣傳等任務(wù)，在主導(dǎo)文化要求的范圍內(nèi)運(yùn)作。另一方面，它又必須尊重大眾媒介自身發(fā)展的基本規(guī)律，適應(yīng)大眾媒介商業(yè)化的本質(zhì)要求，按照商業(yè)發(fā)展的基本邏輯發(fā)展。這種二重性雖然有效地規(guī)范了大眾媒介的發(fā)展方向，但同時(shí)也增加了大眾媒介發(fā)展的制約性因素，因?yàn)檫@實(shí)際上就是要求中國大眾媒介必須在意識(shí)形態(tài)判斷和市場化操作之間尋找默契，實(shí)現(xiàn)磨合。而如何實(shí)現(xiàn)最佳限度的磨合，從而實(shí)現(xiàn)二者的和諧滲透與轉(zhuǎn)化，推動(dòng)人的全面而自由發(fā)展，關(guān)鍵在于中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾媒介的科學(xué)引導(dǎo)。

（一）方向指導(dǎo)：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾媒介的制度引導(dǎo)，堅(jiān)持大眾媒介對(duì)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的監(jiān)管

正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說：“歷史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！贝蟊娒浇榈陌l(fā)展速度和規(guī)模必然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和它所處社會(huì)環(huán)境的制約，盡管媒介在觀念上可能更具有超前性和先進(jìn)性，但在法律地位上，并不具有任何超越于一般法律主體的優(yōu)越地位，而只能合法行使國家法律所賦予的權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與大眾媒介的相互滲透與轉(zhuǎn)化，最好手段無非是通過法律手段。如此，一方面可以保證大眾媒介的社會(huì)主義性質(zhì)；另一方面是維護(hù)社會(huì)主義國家安全、維護(hù)正常社會(huì)秩序，做到切實(shí)為人民服務(wù)；同時(shí)，還可以確保媒體人員正當(dāng)?shù)娜松頇?quán)利與自由。

基于大眾媒介享有的相對(duì)獨(dú)立性，具有一定的公眾立場，并且可在整體上與意識(shí)形態(tài)保持一定的距離，又不完全和意識(shí)形態(tài)融為一體，在這個(gè)距離存在的情況下，大眾媒介可以通過監(jiān)督作用發(fā)揮自己對(duì)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)性，起到一定程度的制約和限制作用。在社會(huì)主義國家，大眾媒介的人民性即必須反映人民群眾的意見、維護(hù)人民群眾的利益更增加了它對(duì)社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)能動(dòng)性影響的力度。但是，由于大眾媒介還可能對(duì)社會(huì)進(jìn)步和政治發(fā)展帶來不利影響，從擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的角度出發(fā)，大眾媒介必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，它所享有的媒介自由只能在一定的距離范圍內(nèi)有效。雖然大眾媒介在揭露黑暗、維護(hù)公眾利益上具有重要作用，曾在歷史進(jìn)步和發(fā)展的過程中起到過積極推動(dòng)作用，但是也必須認(rèn)識(shí)到，資本主義社會(huì)所宣揚(yáng)的“媒介自由”不可能是真正意義上的自由，無論媒介如何發(fā)展，都有隱蔽在其背后的政治界限和政治禁區(qū)。而只有在進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)，法律和政府部門才變成了維護(hù)大多數(shù)勞動(dòng)人民的民主和自由的工具，它對(duì)大眾媒介的制約才是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的，為了維護(hù)社會(huì)主義制度，社會(huì)主義國家十分強(qiáng)調(diào)大眾媒介的人民性，而大眾媒介只能在社會(huì)主義法律的范圍內(nèi)依法行使權(quán)力。

（二）緊跟時(shí)代：適應(yīng)現(xiàn)代化潮流，創(chuàng)新和發(fā)展中國特色社會(huì)主義媒介文化產(chǎn)品

大眾媒介通過將商業(yè)性、人性、社會(huì)心理學(xué)、信息技術(shù)等手段相結(jié)合，因其觸及人性感受的本能或邊緣狀態(tài)，使得媒介力量無所不在地作用于現(xiàn)代社會(huì)中的每一個(gè)人，使大眾經(jīng)常存在于一種集體的無意識(shí)狀態(tài)之中，這種結(jié)構(gòu)有別于正式的政治意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)的作用。大眾媒介在生活消費(fèi)領(lǐng)域證實(shí)了，一種心理上的自我滿足或者說“自我實(shí)現(xiàn)”是很難用理性尺子來衡量，他們把每個(gè)人膠合在一起，讓人消除一切質(zhì)疑心理，接受一切政治、經(jīng)濟(jì)力量的安排，使人處于一種麻木迷醉狀態(tài)。隨著這些大眾媒介產(chǎn)品“在更多的社會(huì)階級(jí)中為更多的個(gè)人所使用。它們所具有的灌輸作用就不再是宣傳，而成為了一種生活方式。它是一種好的生活方式——比以前的要好得多，而且作為一種好的生活方式，它阻礙著質(zhì)變。因此出現(xiàn)一種單向度的思想和行為方式 ……”［11］（p.12）當(dāng)下很多人在追求另類的滿足，意圖釋放更多人性中的潛能，然而這種虛假的前衛(wèi)化的泛濫，實(shí)質(zhì)上并非“個(gè)性化”，而是某種意義上的“同質(zhì)化”。如今，大眾媒介面臨的最大難題并非所謂的商業(yè)文化取代高雅文化，通俗文化取代精英文化，而是如何界定自己的人性邊界、現(xiàn)代性邊界，如何建立起兼容高雅文化、精英文化標(biāo)準(zhǔn)，又體現(xiàn)人性多樣性的解釋標(biāo)準(zhǔn)。

在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中，人們的各種觀念評(píng)定似乎無法擺脫大眾媒介的影響，“大眾傳媒派生出一些心靈的習(xí)慣，我們自身變成了我們觀察的東西。我們塑造了工具，此后是工具塑造了我們”［4］（p.17）。大眾媒介重新塑造、組織了我們的感性生活，建立起有關(guān)人性新的見解與發(fā)現(xiàn)。在何種程度上才能真正解脫大眾媒介在人性方面的異化，這就是需要納入中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。自改革開放特別是21世紀(jì)以來，由于社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化觀念、思想和心理模式受到了極大的震動(dòng)和沖擊，我國的文化精神也面臨著急劇挑戰(zhàn)。隨著人們對(duì)大眾媒介產(chǎn)品的消費(fèi)和選擇性的增多，人們的信仰變得虛無，社會(huì)出現(xiàn)不少丑惡的現(xiàn)象，部分人沉迷于消費(fèi)主義的熱潮中，拜金主義、享樂主義盛行。而如何在大眾媒介中闡釋產(chǎn)品的文化精神，以力求在一定程度上消解社會(huì)主義初級(jí)階段面臨的基本矛盾。在當(dāng)代中國，“再也不能像過去那樣通過政治化、教條化的刻板說教方式讓受眾接受，而是在相當(dāng)程度上必須適應(yīng)市場機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律，考慮市場的需要，貼合大眾的口味”［15］（p.74）。中國 特色社 會(huì)主義 意識(shí)形態(tài)需以現(xiàn)代化市場為中介，發(fā)展媒介文化市場，找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠鹾峡?，向媒介文化產(chǎn)品滲透與轉(zhuǎn)化。這樣，當(dāng)大眾選擇媒介文化產(chǎn)品時(shí)，意識(shí)形態(tài)也自然地在潛移默化中建構(gòu)了大眾的意識(shí)，從而在使用或消費(fèi)媒介產(chǎn)品中完成意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同?！八枷?、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］（p.72）精神生產(chǎn)并不能獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是隨著物質(zhì)活動(dòng)和勞動(dòng)分工的發(fā)展而逐漸分化出來的，通過對(duì)媒介文化產(chǎn)品的不斷發(fā)展，精神生產(chǎn)也會(huì)不斷發(fā)展，在這個(gè)過程中，中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論不斷指導(dǎo)傳媒文化產(chǎn)品的發(fā)展，而媒介的發(fā)展也不斷給中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論注入新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)二者的積極互動(dòng)。在大眾媒介的語境下，媒介文化產(chǎn)品已經(jīng)可以成為中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)滲透與轉(zhuǎn)化的重要物質(zhì)載體。

（三）戰(zhàn)略定位：把握和提煉媒介時(shí)代的“時(shí)代精神”，創(chuàng)新并發(fā)展中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論

“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?7］（pp.289－290）處于當(dāng)今大眾媒介時(shí)代，也面臨著屬于這個(gè)時(shí)代的各種問題。中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為“時(shí)代精神的精華”，所要反思和批判的不是已有的答案，而正是一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代問題。馬克思曾指出，從前的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［16］（p.57）。從宏觀上看，依據(jù)“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”［18］（p.204）這一原理來進(jìn)行判斷，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代與馬克思、恩格斯等思想領(lǐng)袖所處的時(shí)代有了很大的差別，隨著信息科技和大眾媒介等高科技的高速發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)或正在被“再結(jié)構(gòu)”，時(shí)代特征、時(shí)代價(jià)值、時(shí)代精神等已經(jīng)出現(xiàn)了很多新表現(xiàn)。大眾媒介使得人們的生活實(shí)踐方式在不知不覺中發(fā)生了一系列革命，在給中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來眾多發(fā)展契機(jī)的同時(shí)，也在理論和實(shí)踐層面提出了諸多困惑。如：如何看待媒介資源在生產(chǎn)力要素中的地位，如何看待知識(shí)價(jià)值論，如何看待傳統(tǒng)資本觀，如何定位媒介的“占有者”或“創(chuàng)造者”，如何看待所有權(quán)對(duì)媒介運(yùn)作的影響，從屬階級(jí)如何建構(gòu)自己的媒體化，是否應(yīng)該或如何劃分媒介“信息疆域”，以及這些問題背后折射出的意識(shí)形態(tài)問題應(yīng)該如何處理，等等。問題是時(shí)代的心聲。面對(duì)媒介時(shí)代提出的各種問題，用中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)批判性地去思考和解決，不僅能為社會(huì)主義理論新形態(tài)的建構(gòu)提出新思維、新視角乃至突破口，還能發(fā)展意識(shí)形態(tài)與大眾媒介的相關(guān)理論。從微觀上看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論主要建立在批判資本主義崛起工業(yè)時(shí)代的諸多問題上，雖然其實(shí)質(zhì)意義尚在，但面對(duì)新媒介的出現(xiàn)在打破了物質(zhì)和精神的截然分離、日漸獨(dú)行的虛擬實(shí)踐和虛擬交往等具體問題的到來時(shí)，傳統(tǒng)意識(shí)觀的理論視野、具體框架和方法不能不說已有些陳舊，這就需要中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不斷地創(chuàng)新媒介理論，在發(fā)展媒介技術(shù)的同時(shí)要深究理論問題，提出屬于中國特色的媒介“時(shí)代精神”，并再透過媒介技術(shù)提高意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。要實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和大眾媒介的和諧融合，只有建立在提高對(duì)媒介時(shí)代問題解釋力上，重構(gòu)中國特色社會(huì)主義“大眾媒介”意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)大眾媒介與意識(shí)形態(tài)在技術(shù)層面與理論層面的雙層滲透與轉(zhuǎn)化。

注釋：

①1998年5月，聯(lián)合國新聞委員會(huì)在年會(huì)上正式提出“第四媒體”概念，聯(lián)合國秘書長安南在會(huì)上指出：在加強(qiáng)文字和聲像傳播手段的同時(shí)，應(yīng)利用最先進(jìn)的第四媒體因特網(wǎng)來加強(qiáng)新聞傳播工作。

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D6

A

1008－7168（2012）06－0048－06

10.3969/j.issn.1008-7168.2012.06.008

2012-08-31

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“社會(huì)的統(tǒng)治思想、核心價(jià)值和話語主導(dǎo)權(quán)——當(dāng)前中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)若干重大問題研究”（12YJA710018）；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“意識(shí)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)視域下中國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)建設(shè)”（11JCML04YB）。

何紅連（1986－），女，重慶人，華東師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)部博士生。

劉瓊蓮］