白云真

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100081）

馬克思《霧月十八日》的當(dāng)代解讀

白云真

（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100081）

2012年是馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》發(fā)表160周年?！鹅F月十八日》是馬克思最深邃與富有才氣的專論，被視為歷史哲學(xué)與政治哲學(xué)的佳作。筆者圍繞著馬克思在《霧月十八日》中所提出的核心問題，從唯物史觀、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或霸權(quán)、國家權(quán)力與市民社會(huì)、歷史傳統(tǒng)與觀念、社會(huì)變革與行動(dòng)策略等主題的思想命題角度解讀《霧月十八日》所蘊(yùn)含的政治思想與行動(dòng)策略。

馬克思；《霧月十八日》；當(dāng)代解讀

《路易·波拿巴的霧月十八日》（曾譯為《拿破侖第三世政變記》、《路易·波拿巴政變記》）1852年發(fā)表于約瑟夫·魏德邁主編的《革命》月刊第1期，2012年為《霧月十八日》發(fā)表160周年?！鹅F月十八日》被視為一部歷史著作，包含著許多過時(shí)的論述及相對(duì)無用的力量。相比之下，馬克思的其他理論著作是耳熟能詳?shù)?，如《黑格爾法哲學(xué)批判》、《猶太人問題》、《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《大綱》筆記、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的1859年的序言、《資本論》等。然而《霧月十八日》被列入一系列歷史著作之列，如《法蘭西階級(jí)斗爭》、恩格斯的《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》等。正如考茨基對(duì)《資本論》的評(píng)價(jià)一樣，《霧月十八日》首先是一部歷史著作，好像是一座礦山，充滿著大量尚未開發(fā)的寶藏。把蘊(yùn)藏在《霧月十八日》中的歷史與政治觀點(diǎn)系統(tǒng)地整理出來，是一件很有價(jià)值的工作。為此，研究者應(yīng)該圍繞著馬克思在《霧月十八日》中所提出的核心問題，提煉出《霧月十八日》的諸多思想命題。馬克思所提出的核心問題就是，“為什么一個(gè)有3600萬人的民族竟會(huì)被三個(gè)衣冠楚楚的騙子偷襲而毫無抵抗地做了俘虜”［1］（p．476）。筆者認(rèn)為，馬克思在解答這個(gè)核心問題的過程中呈現(xiàn)出復(fù)雜的政治論述與歷史分析，展現(xiàn)出數(shù)個(gè)重要的思想命題，即唯物史觀、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或霸權(quán)、國家權(quán)力與市民社會(huì)、歷史傳統(tǒng)與觀念、社會(huì)變革與行動(dòng)策略。

一、唯物史觀

唯物史觀既是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)，也是飽受爭論的主題。馬克思的唯物史觀是一種社會(huì)歷史觀，是人們對(duì)社會(huì)生活和歷史現(xiàn)象的理解和解釋。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、過程”［2］（p．591）。馬克思尤其批判超歷史的歷史哲學(xué)?！皹O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些發(fā)展過程中的每一個(gè)都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會(huì)很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)的最大長處就在于它是超歷史的”［2］（p．131）。

西方學(xué)者提出了對(duì)唯物史觀的不同理解。法國學(xué)者阿爾都塞和英國學(xué)者科恩具有一個(gè)共同的信念，即如果說歷史唯物主義具有任何解釋世界的能力，那么這是因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)、階級(jí)斗爭、社會(huì)變化和歷史發(fā)展就是由能夠精確地嚴(yán)格地界定的結(jié)構(gòu)因素所引起、所決定的。然而德國學(xué)者弗萊謝爾與法國學(xué)者薩特強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐性重構(gòu)歷史唯物主義的必要性［3］（p．1）。實(shí)際上，很多學(xué)者批判馬克思唯物史觀的經(jīng)濟(jì)主義或經(jīng)濟(jì)決定論，否認(rèn)馬克思對(duì)意志、意識(shí)等上層建筑因素的相對(duì)重視。

1848年革命所具有的在以往革命中尚未出現(xiàn)或不甚明顯的歷史特點(diǎn)，在客觀上對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步發(fā)展提出了新的要 求［4］（p．2）。馬 克思從唯物史觀的基礎(chǔ)剖析波拿巴政變的物質(zhì)條件。“法國農(nóng)民現(xiàn)在沒落的原因，正是他們的小塊土地、土地的分割，即被拿破侖在法國固定下來的所有制形式。這正是使法國封建農(nóng)民成為小塊土地的所有者，而使拿破侖成為皇帝的物質(zhì)條件”［1］（p．569）。他還分析了法國秩序黨 中兩大集團(tuán)正統(tǒng)派和奧爾良派的相互分離，并不是由于它們對(duì)兩個(gè)不同王朝的忠誠，而是它們利益的對(duì)立?！斑@兩個(gè)集團(tuán)彼此分離決不是由于什么所謂的原則，而是由于各自的物質(zhì)生存條件，由于兩種不同的財(cái)產(chǎn)形式；它們彼此分離是由于城市和農(nóng)村之間的舊有的對(duì)立，由于資本和地產(chǎn)之間的競爭”［1］（p．498）。盡管如此，馬克思并沒有否認(rèn)舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂慮和希望、偏見和幻想、同情和反感、信念、信條和原則的意義，也強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與教育的功能以及國家的相對(duì)獨(dú)立性。

二、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)

結(jié)構(gòu)與能動(dòng)已經(jīng)成為最為重要的理論議題，影響著理解政治的方式?！皬母径?，這一爭論關(guān)注的是下列問題：在何種程度上，作為行為者的我們具有塑造我們自己命運(yùn)的能力，與此對(duì)照的是，我們的生活被一種無法控制的方式所結(jié)構(gòu)的程度；我們的命運(yùn)被外部力量所決定的程度”［5］（pp．279－280）。安德森指出，“現(xiàn)在，結(jié)構(gòu)與主體這兩者各自的地位的難題已不是馬克思主義理論中難以確定的次要或局部問題了。實(shí)際上，它一直是解釋人類文明發(fā)展的歷史唯物主義之最重要和最基本的 問 題 之 一”［6］（p．39）。然 而 經(jīng) 濟(jì) 主 義 與唯意志論對(duì)此問題爭執(zhí)不休。馬克思從歷史辯證法角度強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)傳統(tǒng)與觀念對(duì)行為的制約和限制。歷史主體的能動(dòng)性總是受到既定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的限制，而無法超越現(xiàn)有的歷史條件以創(chuàng)造歷史?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［1］（pp．470－471）。

然而馬克思決不是機(jī)械的宿命論者，把歷史看做獨(dú)立于歷史主體活動(dòng)的某種先驗(yàn)的存在，把歷史的必然性理解為是排斥主體能動(dòng)性的某種預(yù)定的不可改變的過程；相反，他認(rèn)為歷史只能體現(xiàn)在歷史主體的活動(dòng)之中，歷史的必然性并不是對(duì)歷史主體能動(dòng)性的否定，而是歷史主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己的客觀依據(jù)。具有不同社會(huì)背景的階級(jí)、階層或黨派并不是機(jī)械地受制于歷史規(guī)律，而是程度不同地表現(xiàn)為歷史主體的能動(dòng)作用［7］（pp．48－49）。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要 徹底，就能說服人”［8］（p．11）?？梢?，歷史主體的能動(dòng)性依賴于理論的指導(dǎo)，也離不開對(duì)局勢(shì)的判斷。“民主黨人自以為完全超然于階級(jí)對(duì)抗之上。民主黨人認(rèn)為，和他們對(duì)立的是一個(gè)特權(quán)階級(jí)，而他們和全國所有其他階層一起構(gòu)成了人民。他們所維護(hù)的是人民的權(quán)利；他們所關(guān)心的人民的利益。因此沒有必要在臨近斗爭時(shí)考察各個(gè)不同階級(jí)的利益和立場。他們不必過分仔細(xì)地估量自己的力量。他們只要發(fā)出一個(gè)信號(hào)，人民就會(huì)用它的無窮無盡的力量沖向壓迫者”［1］（p．504）。然而對(duì)理論的教條主義理 解和運(yùn)用是頗有危害的，特別是唯意志論?！爸灰婕暗綄?duì)某一歷史時(shí)期的說明時(shí)，也就是涉及到實(shí)際的應(yīng)用時(shí)，情形就有所不同，而在那里就不會(huì)有什么差錯(cuò)。遺憾的是人們始終認(rèn)為：只要把基本的原理抓住，而且還不一定很正確地抓住，就算是對(duì)于一種新理論得到充分的了解而且馬上就能夠運(yùn)用它

了”［9］（pp．500－502）。

對(duì)此，列寧指出，“馬克思主義和其他一切社會(huì)主義理論不同，它既能以非?？茖W(xué)的冷靜的態(tài)度去分析客觀形勢(shì)和進(jìn)化的客觀進(jìn)程，同時(shí)又能非常堅(jiān)決地承認(rèn)群眾（當(dāng)然，還有善于摸索到同某些階級(jí)的聯(lián)系，并實(shí)現(xiàn)這種聯(lián)系的個(gè)人、團(tuán)體、組織、政黨）的革命毅力、革命創(chuàng)造力、革命首創(chuàng)精神的意義，并且把這兩方面卓越地結(jié)合起來”［10］（p．729）。

馬克思高度評(píng)價(jià)無產(chǎn)階級(jí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的歷史主體作用。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的光榮失敗，“當(dāng)六月事變中無產(chǎn)階級(jí)與之斗爭的一切階級(jí)還沒有在無產(chǎn)階級(jí)身邊倒下的時(shí)候，無產(chǎn)階級(jí)大概既不能使本身恢復(fù)自己原有的革命的偉大，也不能從重新締結(jié)的聯(lián)盟中獲得新的力量”［1］（p．478）。馬克思等在《神圣家族》中宣稱，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。由于群眾的歷史能動(dòng)作用，這迫使法國資產(chǎn)階級(jí)共和國假借以全體人民的名義進(jìn)行統(tǒng)治。由于農(nóng)民受到資本的奴役，農(nóng)民的利益同資產(chǎn)階級(jí)的利益是相對(duì)立的，因此馬克思倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)與農(nóng)民的聯(lián)盟政治。“農(nóng)民就把負(fù)有推翻資產(chǎn)階級(jí)制度使命的城市無產(chǎn)階級(jí)看做自己的天然同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者”［1］（p．570）。

相比之下，馬克思否認(rèn)所謂的偉大人物的歷史能動(dòng)性與作用。所謂的“偉大人物”在霸權(quán)斗爭中所起的作用和角色是歷史環(huán)境所造成的。“如埃爾維系所說的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”［1］（p．137）。他在《霧月十八日》中刻畫了一個(gè)頗具笑劇的波拿巴?！翱磥硭f出篡奪權(quán)位的欲望，只是為了使他的敵人們的幸災(zāi)樂禍的笑聲不致沉寂下去。他扮演了一個(gè)不被賞識(shí)而被全世界當(dāng)作傻瓜的天才角色。他還從來沒有像這個(gè)時(shí)期這樣遭到一切階級(jí)的極度的輕蔑。資產(chǎn)階級(jí)還從來沒有這樣絕對(duì)地統(tǒng)治過，還從來沒有這樣高傲地炫耀過自己的統(tǒng) 治的象 征物”［1］（p．513）。波拿巴政變的勝利與成功不僅在于秩序黨等放棄了自己的霸權(quán)地位，更具有廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，特別是法國小塊土地所有制。

三、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或霸權(quán)

馬克思與恩格斯曾經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的一個(gè)特點(diǎn)是使階級(jí)對(duì)立簡單化了?！罢麄€(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”［1］（p．32）。馬 克思并沒有 忽 視 每 一 個(gè) 階 級(jí) 內(nèi)部的一些特殊階層。在大工業(yè)發(fā)展之前，同資產(chǎn)階級(jí)作斗爭的保守的中間等級(jí)依然存在，即小工業(yè)家、小商人、手工業(yè)者、農(nóng)民，而且流氓無產(chǎn)階級(jí)屬于舊社會(huì)最下層中消極的腐化的部分。隨之馬克思在《霧月十八日》中更具體地描述了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)各自內(nèi)部復(fù)雜的場景，從而運(yùn)用附屬、領(lǐng)導(dǎo)等概念揭示出不同社會(huì)階級(jí)與集團(tuán)奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程以及霸權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中指出，“1848年巴黎六月起義這一無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間的第一次大搏斗的失敗，又把歐洲工人階級(jí)的社會(huì)和政治的要求暫時(shí)推到后面去了。從那時(shí)起，爭奪統(tǒng)治權(quán)的斗爭，又像二月革命以前那樣只是在有產(chǎn)階級(jí) 的 各 個(gè) 集 團(tuán) 之 間 進(jìn) 行 了”［1］（p．11）。 馬 克 思在兩個(gè)地方分別提到領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與霸權(quán)的概念，即“秩序黨在徒勞地力圖保持軍權(quán)和奪回已經(jīng)喪失的對(duì)于行政權(quán)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，“作為保皇派，他們又重新陷入他們舊有的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，卷入地產(chǎn)和金錢爭奪霸權(quán)的斗爭”［1］（pp．540，541）?？?見，在馬克思的 術(shù)語中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)更大程度上意指行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而霸權(quán)意指不同社會(huì)集團(tuán)之間爭奪主導(dǎo)地位的斗爭。

1848年2月的二月革命的目標(biāo)在于進(jìn)行選舉改革，以擴(kuò)大有產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部享有政治特權(quán)者的范圍和推翻金融貴族獨(dú)占的統(tǒng)治。手持武器的無產(chǎn)階級(jí)奪得了法國共和國，宣布為社會(huì)共和國。然而無產(chǎn)階級(jí)沉迷于勝利的喜悅，預(yù)示著無產(chǎn)階級(jí)無法確立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在二月事變中聯(lián)合起來的所有階級(jí)和附屬階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)共和派的領(lǐng)導(dǎo)下反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)?！爱?dāng)巴黎無產(chǎn)階級(jí)還陶醉于為它開辟的偉大前景并且認(rèn)真地埋頭討論各種社會(huì)問題時(shí)，舊的社會(huì)力量卻在集結(jié)、聯(lián)合、醒悟，并獲得了國內(nèi)群眾的意外支持，即獲得了那些在七月王朝這個(gè)障礙物被推翻后立刻躍上政治舞臺(tái)的農(nóng)民和小資產(chǎn)者的意外支持”［1］（p．477）。資產(chǎn)階 級(jí)共和 國是全體資產(chǎn)階級(jí)借用人民的名義進(jìn)行統(tǒng)治而實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1848年二月革命使無產(chǎn)階級(jí)政黨成為小資產(chǎn)階級(jí)民主派的附屬物?！鞍屠锜o產(chǎn)階級(jí)所提出的要求，是必須終止的狂妄空想”［1］（p．478）。

資產(chǎn)階級(jí)共和派是由一些抱有共和主義思想的資產(chǎn)者、作家、律師、軍官和官吏組成的一個(gè)派系。資產(chǎn)階級(jí)共和派取得統(tǒng)治權(quán)是由于無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本進(jìn)行了被鎮(zhèn)壓下去的起義。這個(gè)派系所擬定的共和主義憲法把實(shí)際權(quán)力授給了總統(tǒng)，而力求為國民議會(huì)保證道義上的權(quán)力。然而資產(chǎn)階級(jí)共和派受到保皇派的挑戰(zhàn)，即曾經(jīng)在復(fù)辟時(shí)期居于統(tǒng)治地位的大土地所有者的正統(tǒng)派、曾經(jīng)在七月王朝時(shí)期居于統(tǒng)治地位的金融貴族和大工業(yè)家的奧爾良派?！爱?dāng)需要捍衛(wèi)他們自己的共和主義和自己的立法權(quán)以對(duì)抗行政權(quán)和?；庶h人時(shí)，他們卻極其怯懦地、畏縮地、沮喪地、軟弱無力地放棄了斗爭。”［1］（p．489）資產(chǎn)階級(jí)共和派不僅喪失了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且消亡了，最終演完了自己的角色。

此時(shí)正統(tǒng)派與奧爾良派所構(gòu)成的秩序黨掌握了政府權(quán)力、軍隊(duì)和立法機(jī)構(gòu)?！皧W爾良派和正統(tǒng)派同處于共和國中并提出同樣的要求。如果一方不管另一方力求復(fù)辟它自家的王朝，那么這只是表明，資產(chǎn)階級(jí)分裂成的兩大集團(tuán)（地產(chǎn)和資本），都力圖恢復(fù)自己的統(tǒng)治地位，而使對(duì)方處于從屬地位”［1］（p．499）。波拿巴派的議員人數(shù)太少，不足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的議會(huì)黨，只不過是秩序黨的一個(gè)可憐的附屬物?！皬膩磉€沒有一個(gè)黨派擁有這樣強(qiáng)有力的手段和在這樣良好的征兆下開始斗爭”［1］（p．496）。

1848年六月事變后，小資產(chǎn)者發(fā)覺自己物質(zhì)利益受到威脅因而和工人接近起來，而且山岳黨和社會(huì)主義的領(lǐng)袖們結(jié)成了同盟，從而形成了社會(huì)民主派?！吧鐣?huì)民主派的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在，它要求把民主共和制度作為手段并不是為了消滅兩極——資本和雇傭勞動(dòng)，而是為了緩和資本和雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)抗并使之變得協(xié)調(diào)起來”［1］（p．501）。這時(shí)秩序黨趁時(shí)間和形勢(shì)在山岳黨沒有把力量鞏固起來的時(shí)候，開始采取措施制服民主派小資產(chǎn)者。然而“民主派不但沒有從無產(chǎn)階級(jí)中汲取力量，反而把自己的懦弱傳染 給無產(chǎn) 階級(jí)”［1］（p．503）。1849年6月13日，秩序黨擊潰了山岳黨的勢(shì)力。然而當(dāng)秩序黨面對(duì)著波拿巴的挑戰(zhàn)時(shí)，“它不再相信自己有能力控制事變。因此，它就把自己交給事變支配，交給一種力量支配，他在反對(duì)人民的斗爭中已經(jīng)向這種力量讓出了一個(gè)又一個(gè)陣地，直至它自己在這種力量面前變得毫無權(quán)力為止”［1］（p．546）。

1848年革命以后無產(chǎn)階級(jí)逐漸依附于小資產(chǎn)階級(jí)等其他社會(huì)階級(jí)，退出了社會(huì)舞臺(tái)。當(dāng)1850年5月31日的選舉法根本剝奪了無產(chǎn)階級(jí)參政的權(quán)利時(shí)，“他們卻讓民主派來駕馭自己，為了一時(shí)的安逸而忘記了自己階級(jí)的革命利益，由此放棄了作為制勝力量的光榮，屈服于自己的命運(yùn)，并且表明，1848年6月的失敗使他們多年喪失了戰(zhàn)斗能力，最近的歷史進(jìn)程又要撇開他們而自行發(fā)展”［1］（p．519）。

對(duì)于知識(shí)分子在霸權(quán)構(gòu)建中的作用，馬克思曾指出，“小資產(chǎn)者代表人物的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們?cè)诶碚撋系贸龅娜蝿?wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會(huì)地位在實(shí)際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法。一般說來，一個(gè)階級(jí)的政治代表和著作界代表同他們所代表的階級(jí)之間的關(guān)系，都是這樣”［1］（p．501）。但是馬克 思過于 忽視資 產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，斥責(zé)資產(chǎn)者的理論浮夸?！白詮?848年以來，選舉的歷史已經(jīng)無可辯駁地證明，資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際統(tǒng)治越強(qiáng)大，它對(duì)人民群眾的精神統(tǒng)治就越軟弱”［1］（p．520）?！百Y產(chǎn)者，尤其是高升為政治家的資產(chǎn)者，總是用理論上的浮夸來彌補(bǔ)自己實(shí)踐上的卑下”［1］（p．531）。

馬克思在《霧月十八日》中放棄了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的簡單論述，而是關(guān)注資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同的權(quán)力集團(tuán)。波朗查斯指出，大土地所有者、資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)者階級(jí)的各個(gè)集團(tuán)在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的一種社會(huì)形態(tài)中的出現(xiàn)，是權(quán)力集團(tuán)的重要原因之一。資本主義國家的結(jié)構(gòu)和這些階級(jí)或集團(tuán)的存在，也就是若干階級(jí)和階級(jí)集團(tuán)在政治統(tǒng)治中的特殊參與，使我們能夠辨別出國家與這個(gè)權(quán)力集團(tuán)中這些階級(jí)和派 別 的 政 治 組 織 之 間 保 有 的 關(guān) 系［11］（p．260）。對(duì)于權(quán)力集團(tuán)之間的霸權(quán)斗爭，波朗查斯認(rèn)為，權(quán)力集團(tuán)的現(xiàn)象不能用融合的概念來理解：這是因?yàn)闄?quán)力集團(tuán)并不構(gòu)成同等成分的一個(gè)表現(xiàn)總體，而是統(tǒng)治中的復(fù)雜的矛盾的統(tǒng)一。這就是為什么霸權(quán)概念能應(yīng)用于權(quán)力集團(tuán)中的一個(gè)階級(jí)或派別。這個(gè)霸主階級(jí)或派別實(shí)際上是政治上“占統(tǒng)治地位的”階級(jí)或派別的矛盾統(tǒng)一的占統(tǒng)治地位的成分，它形成權(quán)力集團(tuán)的一部分［11］（p．264）。

四、國家權(quán)力與市民社會(huì)

馬克思并沒有確立一種連貫的國家理論，但國家問題是馬克思并未忽視的重要問題。馬克思曾經(jīng)將國家列為其理論研究的計(jì)劃，但是未能實(shí)現(xiàn)?！皩?duì)于馬克思來說，沒有什么比一種包含著它的產(chǎn)生、它的歷史、它的形成和它的發(fā)展的國家理論更為重要的了”［12］（p．123）。因而我們不應(yīng)該以教條的方式簡單地肯定或否定馬克思的國家觀，而應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用唯物史觀理解和發(fā)展馬克思的國家權(quán)力與市民社會(huì)的觀念。特別是，“國家不可能漂浮在真空之中，即使它聲稱是超脫社會(huì)和自治的，它仍不可能處于各種階級(jí)關(guān)系和‘經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)’之外”［12］（p．132）。

馬克思在《德法年鑒》（1844）中指出，決不是國家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國家；因而應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史，而不 是相反［9］（p．196）。馬克思 在批評(píng)黑格爾的國家觀時(shí)指出，“理念變成了獨(dú)立的主體，而家庭和市民社會(huì)對(duì)國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動(dòng)。實(shí)際上，家庭和市民社會(huì)是國家的前提，它們才是真正的活動(dòng)者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置”［13］（pp．250－251）。這 時(shí) 馬 克 思 提 出 了 市 民 社 會(huì) 決定國家的論斷。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中論述到，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”［1］（p．591）。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步明確了市民社會(huì)即生產(chǎn)關(guān)系是國家和意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，即“市民社會(huì)包括各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”，“在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)”［14］（pp．41－42）。

事實(shí)上在馬克思的政治著作中，例如，早在《路易·波拿巴的霧月十八日》的時(shí)期，他就使用了“社會(huì)”一詞（在別的地方則是一個(gè)包括社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系場所在內(nèi)的泛意詞），以說明作為表現(xiàn)孤立后果的社會(huì)－經(jīng)濟(jì)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)階級(jí)斗爭）。有時(shí)馬克思甚至走得更遠(yuǎn)一些，他又使用“市民社會(huì)”這個(gè)字眼，因而顯然再次提出了市民社會(huì)同國家脫節(jié)的這個(gè)問題。馬克思在《霧月十八日》中考察了政治國家相對(duì)于市民社會(huì)的地位，特別重視國家行政權(quán)力的不可替代作用。巴羅－法盧內(nèi)閣是波拿巴成立的第一個(gè)同時(shí)又是最后一個(gè)議會(huì)制內(nèi)閣。正是由于這個(gè)內(nèi)閣解散，秩序黨不可挽回地喪失了為維持議會(huì)制度所必需的支柱，即掌握行政權(quán)。行政權(quán)之所以如此重要，就在于法國特定的國家行政權(quán)力與市民社會(huì)之間的關(guān)系?！霸诜▏@樣的國家里，行政權(quán)支配著由50多萬人組成的官吏大軍，也就是經(jīng)常和絕對(duì)控制著大量的利益和生存；在這里，國家管制、控制、指揮、監(jiān)視和監(jiān)護(hù)著市民社會(huì)——從其最廣泛的生活表現(xiàn)到最微不足道的行動(dòng)，從其最一般的生存形式到個(gè)人的私生活；在這里，這個(gè)寄生機(jī)體由于極端的中央集權(quán)而無處不在、無所不知，并且極其敏捷、極其靈活，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)機(jī)體卻極無獨(dú)立性、極不固定；在這樣一個(gè)國家里，國民議會(huì)如果不同時(shí)簡化國家官吏，不盡可能縮減官吏大軍，最后，不讓市民社會(huì)和輿論界創(chuàng)立本身的、不依靠政府權(quán)力的機(jī)關(guān)，那么它一旦失掉分配閣員位置的權(quán)限，也就失掉任何實(shí)際影響了”［1］（pp．511－512）。

具體到法國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，法國小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們相互交往，而是使他們相互隔離?！皻w根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)”［1］（p．567）。“法國資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益恰恰是和保持這個(gè)龐大而分布很廣的國家機(jī)器最緊密地交織在一起的。它在這里安插自己的多余的人口，并且以國家薪俸形式來補(bǔ)充它用利潤、利息、租金和酬金形式所不能獲得的東西。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的政治利益又迫使它每天都要加強(qiáng)壓制，即每天都要增加國家政權(quán)的經(jīng)費(fèi)和人員，同時(shí)又必須不斷地進(jìn)行反對(duì)社會(huì)輿論的戰(zhàn)爭，并由于猜疑而去摧殘和麻痹獨(dú)立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)，如果不能把它們根本割掉的話”［1］（p．512）。

盡管“作為秩序黨，他們也比先前任何時(shí)候，比復(fù)辟時(shí)期或七月王朝時(shí)期，享有更加無限和更加穩(wěn)固地統(tǒng)治其他社會(huì)階級(jí)的權(quán)力。這樣的權(quán)力只有在議會(huì)制共和國的形式下才可能存在，因?yàn)橹挥性谶@種國家形式下，法國資產(chǎn)階級(jí)的兩大集團(tuán)才能聯(lián)合起來，從而把本階級(jí)的統(tǒng)治提到日程上來，以代替本階級(jí)中的一個(gè)特權(quán)集團(tuán)的統(tǒng)治”［1］（p．499）。然而在1850年11月和12月間國民議會(huì)總是極力避免和拒絕在重大的、迫切的問題上和行政權(quán)進(jìn)行斗爭?！爸刃螯h在這個(gè)時(shí)期始終都因自己的模棱兩可的態(tài)度而不得不把自己反對(duì)行政權(quán)的斗爭縮小為關(guān)于權(quán)限問題的無謂爭吵，變成吹毛求疵、無謂爭訟以及關(guān)于界限問題的爭論，把最無聊的形式問題變成了自己的活動(dòng)的內(nèi)容?！薄爱?dāng)秩序黨已經(jīng)放棄了大規(guī)模的斗爭之后，行政權(quán)就靜待時(shí)機(jī)，以便有可能當(dāng)斗爭只具有可以說是議會(huì)性的局部利害關(guān)系時(shí)，借一些無關(guān)緊要的理由重新開始這種斗爭”［1］（p．530）。

波朗查斯指出，馬克思完全根據(jù)“國家與社會(huì)之間的對(duì)立”的方式來理解這種國家那些與眾不同的特點(diǎn)［11］（p．315）。當(dāng) 資 產(chǎn) 階 級(jí) 掌 握 國 家 行 政 權(quán)時(shí)，他們就會(huì)運(yùn)用國家行政權(quán)等專制手段來控制社會(huì)大眾，消除民主派的力量?！斑@時(shí)，那些看來懷有二心的軍隊(duì)，都被悄悄地調(diào)出了巴黎；那些在選舉中表露出濃厚的民主傾向的團(tuán)隊(duì)，都從法國調(diào)往阿爾及爾去了；士兵中不安分的分子，都被送入了懲罰隊(duì)；最后，報(bào)刊漸漸和兵營完全隔絕，而兵營漸漸和市民社會(huì)完全隔絕了”［1］（p．507）。他 們特別警惕社會(huì)主義者的進(jìn)步行為?！耙磺兴^的市民自由和進(jìn)步機(jī)關(guān)，都侵犯它的階級(jí)統(tǒng)治，并且既威脅它的社會(huì)基礎(chǔ)，又威脅它的政治上層，因此這些東西就成了‘社會(huì)主義的’了”［1］（pp．514－515），資產(chǎn)階級(jí)“以國家權(quán)力鎮(zhèn)壓社會(huì)的一切運(yùn)動(dòng)，它自己的一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)也遭到了國家權(quán)力的鎮(zhèn)壓”［1］（p．561）。

1850年12月2日的政變的直接的具體結(jié)果就是波拿巴對(duì)議會(huì)的勝利，行政權(quán)對(duì)立法權(quán)的勝利，不講空話的權(quán)力對(duì)講空話的權(quán)力的勝利。“在行政權(quán)面前，國民完全放棄了自己的意志，而服從于他人意志的指揮，服從于權(quán)威。和立法權(quán)相反，行政權(quán)所表現(xiàn)的是國民的他治而不是國民的自治”［1］（p．563）。由于馬克思認(rèn)為一切變 革都是使政府權(quán)力機(jī)器更加完備，而不是把它摧毀。因此“只是在第二個(gè)波拿巴統(tǒng)治時(shí)期，國家才似乎成了完全獨(dú)立的東西。和市民社會(huì)相比，國家機(jī)器已經(jīng)大大地鞏固了自己的地位”［1］（p．565）。即使如此，國家權(quán)力并不是懸在空中的，而是代表或獲得社會(huì)階級(jí)的支持。在當(dāng)時(shí)的法國，小塊土地是行政權(quán)的整個(gè)機(jī)構(gòu)的生活來源。“強(qiáng)有力的政府和繁重的賦稅是一回事。小塊土地所有制按其本性來說是無數(shù)全能的官僚立足的基礎(chǔ)”［1］（pp．570－571）。正是由于這樣，“隨著小塊土地所有制日益加劇的解體，建立在它上面的國家建筑物將倒塌下來?，F(xiàn)代社會(huì)所需要的國家中央集權(quán)制，只能在軍事官僚政府機(jī)器的廢墟上建立起來，這種軍事官僚政府機(jī)器是在同封建制度的對(duì)立中鍛造而成的”［1］（p．573）。

波朗查斯認(rèn)為，按照新提出的問題是：國家同市民社會(huì)（或社會(huì)）的“對(duì)抗”、“脫節(jié)”或“獨(dú)立”表明以下一些事實(shí)：在資本主義生產(chǎn)方式中資本主義國家對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的特殊獨(dú)立自主，是反映在階級(jí)斗爭的場所經(jīng)濟(jì)階級(jí)斗爭同政治階級(jí)斗爭的各別自主。這是表現(xiàn)了國家同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系孤立脫節(jié)的后果，在這里假定，國家對(duì)這些關(guān)系保持一種特殊的獨(dú)立自主性，把國家當(dāng)作人民或國民統(tǒng)一的代表，即建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系孤立的基礎(chǔ)上的一種政體［11］（p．143）。此外，波朗查斯意識(shí)到在成熟階段的著作《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思注意到了現(xiàn)代官僚政治機(jī)器里意識(shí)形態(tài)的這種作用。這種機(jī)器本身并不直接代表階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)器，而毋寧說代表“統(tǒng)一”即社會(huì)“共同利益”的組織原則和化身［11］（p．236）。

五、歷史傳統(tǒng)與觀念

馬克思尤其重視歷史傳統(tǒng)的歷史形式以及所造成的幻想效果?！耙磺幸阉赖南容厒兊膫鹘y(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人 的頭腦”［1］（p．471）。人們 經(jīng)常模仿歷史傳統(tǒng)，但是這些傳統(tǒng)僅僅反映了他們當(dāng)下的需要，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代的任務(wù)。人們“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕”［1］（p．471）。傳統(tǒng)的觀念、語言與話語的幽靈在游蕩，致使人們產(chǎn)生錯(cuò)覺與幻想?！皞鹘y(tǒng)觀念，作為傳統(tǒng)所有制關(guān)系的產(chǎn)物，并不會(huì)隨著傳統(tǒng)所有制關(guān)系的滅亡而立即趨向滅亡；相反，傳統(tǒng)觀念比傳統(tǒng)的所有制關(guān)系有著更頑強(qiáng)的生命力。傳統(tǒng)觀念的巨大歷史慣性在新舊社會(huì)的交替時(shí)期會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，對(duì)歷史發(fā)展的速度和形式會(huì)產(chǎn)生重要的作用”［7］（p．78）。傳統(tǒng)觀念的殘 余 是 那 些 尚 未 發(fā) 展 到尖銳階級(jí)對(duì)立地步的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

在《青年選擇職業(yè)的考慮》中馬克思指出，“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們能夠?qū)λ鼈儼l(fā)生決定性的影響之前，就已經(jīng)在某種程度上被規(guī)定了”?？梢姡倌犟R克思的思想火花已經(jīng)包含著傳統(tǒng)的關(guān)鍵性?！罢邱R克思的唯物史論才最重視傳統(tǒng)，因?yàn)楦鶕?jù)這樣的理論，歷史是一種持續(xù)不斷的觀念斗爭，或者用馬克思的話說，是一種意識(shí)形態(tài)的，亦即以觀念（觀點(diǎn)、論據(jù)、論點(diǎn)，相反的論點(diǎn)）所進(jìn)行的持久的階級(jí)斗爭：在這些觀念中，各個(gè)階級(jí)意識(shí)到它們的沖突，新的觀念總是變化了的生產(chǎn)關(guān)系在一部分被這種變化所觸動(dòng)的居民中在意識(shí)形態(tài)上的反映，這些新的觀念在公眾生活中試圖用克服流傳下來的舊觀念的方式來實(shí)現(xiàn)自己，對(duì)舊的進(jìn)行否定，以使自己在繼續(xù)發(fā)展的過程中又受到否定，并在新的更高的見解中消散”［15］（p．564）。

資產(chǎn)階級(jí)特別從羅馬共和國的高度嚴(yán)格的傳統(tǒng)中，尋找到理想和藝術(shù)形式，借助遠(yuǎn)古的語言、熱情和幻想，以掩蓋自己的資產(chǎn)階級(jí)狹隘內(nèi)容。“在這些革命中，使死人復(fù)生是為了贊美新的斗爭，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭；是為了在想象中夸大某一任務(wù)，而不是為了回避在現(xiàn)實(shí)中解決這個(gè)任務(wù)；是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩”［1］（p．472）?？藗愅?爾和英國人民為了資產(chǎn)階級(jí)革命曾經(jīng)借用過舊約全書中的語言、熱情和幻想。法國人也在革命的時(shí)候總不能擺脫對(duì)拿破侖的追念。馬克思在談到?；庶h人時(shí)指出，“他們?cè)趶氖伦约旱恼嬲聵I(yè)時(shí)是以秩序黨的姿態(tài)出現(xiàn)，即憑著社會(huì)的資格，而不是憑著政治的資格；是作為資產(chǎn)階級(jí)世界秩序的代表者，而不是作為共和黨人對(duì)立的?；庶h人”［1］（p．499）。

歷史傳統(tǒng)不僅影響著資產(chǎn)階級(jí)，而且塑造著法國社會(huì)中人數(shù)最多的小農(nóng)?！皻v史傳統(tǒng)在法國農(nóng)民中間造成了一種迷信，以為一個(gè)名叫拿破侖的人講話把一切美好的東西送還他們。”波拿巴的帝制觀念是和法國社會(huì)中人數(shù)最多的階級(jí)的固定觀念一致的?！霸诓煌呢?cái)產(chǎn)形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”［1］（p．498）?！安冒屯醭淼牟皇寝r(nóng)民的開化，而是農(nóng)民的迷信；不是農(nóng)民的理智，而是農(nóng)民的偏見；不是農(nóng)民的未來，而是農(nóng)民的過去；不是農(nóng)民的現(xiàn)代的塞文，而是農(nóng)民的現(xiàn)代的旺代”［1］（p．568）。

只有在既定的經(jīng)濟(jì)狀況所允許的范圍內(nèi)，傳統(tǒng)觀念才可能對(duì)當(dāng)前的社會(huì)變革發(fā)生某種影響，一旦完成了新舊社會(huì)的交替，并完全確立了新的社會(huì)基礎(chǔ)之后，這個(gè)新的社會(huì)基礎(chǔ)就創(chuàng)造出適合其發(fā)展的觀念形式，以取代那些不再適合它的發(fā)展的舊觀念［7］（p．79）?！靶碌纳鐣?huì)形態(tài)一形成，遠(yuǎn)古的巨人連同復(fù)活的羅馬古董——所有這些布魯士斯們、格拉古們、普卜利科拉們、護(hù)民官們、元老們以及凱撒本人就都消失不見了。冷靜務(wù)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把薩伊們、庫辛們、魯瓦耶－科拉爾們、本杰明·貢斯當(dāng)們和基佐們當(dāng)作自己真正的翻譯和代言人；它的真正統(tǒng)帥坐在營業(yè)所的辦公桌后面，它的政治首領(lǐng)是肥頭肥腦的路易十八。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)完全埋頭于財(cái)富的創(chuàng)造與和平競爭，竟忘記了古羅馬的幽靈曾經(jīng)守護(hù)過它的搖籃”［7］（pp．471－472）。對(duì)于拿破侖觀 念 的 實(shí) 質(zhì) 和 前 景，馬克思認(rèn)為“一切‘拿破侖觀念’都是不發(fā)達(dá)的、朝氣蓬勃的小塊土地所產(chǎn)生的觀念；對(duì)于已經(jīng)衰老的小塊土地說來，這些觀念是荒謬的，只是它垂死掙扎時(shí)的幻覺，只是變成了空話的詞句，只是變成了幽靈的魂魄”［1］（pp．572－573）。盡管“拿破侖”觀念在法國擁有廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是它并不是一成不變的。“隨著小塊土地所有制日益加劇的解體，建立在它上面的國家建筑物將倒塌下來”［1］（p．573）。

六、社會(huì)變革與行動(dòng)策略

社會(huì)變革需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)前提和社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思通過展現(xiàn)革命的戲劇效果深刻地反思與構(gòu)想社會(huì)變革的前景及其策略。當(dāng)時(shí)法國革命正處于倒退的歷史時(shí)期，而且國家行政權(quán)日益完備。在這種情況下，馬克思以分析法國無產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)中正統(tǒng)派和奧爾良派的教訓(xùn)的方式思考著社會(huì)變革的歷史路徑與戰(zhàn)略策略。馬克思強(qiáng)調(diào)運(yùn)用物質(zhì)力量摧毀物質(zhì)力量，因而經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的革命將會(huì)促成社會(huì)的深刻變革。“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”［1］（pp．591－592）。馬克思在 《黑 格 爾法 哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［10］（p．13）。

然而馬克思的唯物史觀并不是機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論，而是給予政治、意識(shí)形態(tài)等上層建筑留有余地。“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”［1］（p．592）。盡管馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革 的物質(zhì)條件，但是并不忽視政治國家行政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位的作用。1871年4月12日，馬克思在給庫格曼的信件中指出，“如果你讀一下我的《霧月十八日》的最后一章，你就會(huì)看到，我認(rèn)為法國革命的下一次嘗試再不應(yīng)該像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎，而這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件”［9］（p．392）。國家要實(shí)施普選權(quán)，引導(dǎo)民主決策中的大眾參與。馬克思在《論猶太人問題》中指出，“一旦國家取消了選舉權(quán)和被選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格限制，國家作為國家就宣布私有財(cái)產(chǎn)無效，人就以政治方式宣布私有財(cái)產(chǎn)已被廢除”［10］（p．29）。

在談到民主派的失敗時(shí)，馬克思指出，“沒有一個(gè)黨派像民主黨這樣夸大自己的力量，也沒有一個(gè)黨派像民主黨這樣輕率地錯(cuò)誤估計(jì)局勢(shì)”?！八麄円詾樗麄円欢〞?huì)勝利，以為不是他們自己和他們的黨應(yīng)該放棄舊的觀點(diǎn)，相反地，是形勢(shì)應(yīng)該來適應(yīng) 他 們 的 舊 觀 點(diǎn)”［1］（pp．503－504）。 當(dāng) 1850 年 3月10日，波拿巴突然看到自己又面對(duì)著革命了，躲到秩序背后去了?！爸刃螯h未能利用這個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。它不但沒有大膽地抓住這個(gè)送到手上的政權(quán)，甚至也沒有強(qiáng)迫波拿巴恢復(fù)他在11月1日所解散的內(nèi)閣；它滿足于用自己的寬恕羞辱波拿巴，并使巴羅什先生加入奧普爾內(nèi)閣”［1］（pp．517－518）。相比 之 下，波 拿 巴 基 本 上 是 靠 十二月十日會(huì)創(chuàng)造了可笑的歷史?！笆率諘?huì)屬于他，是他創(chuàng)造出來的，是完全出自他自己的主意。在其他方面，他據(jù)為己有的東西，都是由于形勢(shì)關(guān)系落到他手中的；他所做的一切，都不過是形勢(shì)替他做好或者是他模仿別人的行為罷了”［1］（p．524）。

馬克思斥責(zé)秩序黨陷入一堆日常議程的行為以及議會(huì)迷而忽視對(duì)行政權(quán)的掌控。與此相反，“波拿巴的內(nèi)閣閣員越是成為單純的啞配角，波拿巴就越是明顯地把全部行政權(quán)集中在他一人身上，越容易利用行政權(quán)來達(dá) 到個(gè)人 目的”［1］（p．537）?！爸刃螯h本來不應(yīng)當(dāng)被行政權(quán)所描繪的新騷動(dòng)的遠(yuǎn)景嚇住，而應(yīng)當(dāng)讓階級(jí)斗爭有些活動(dòng)余地，以便把行政權(quán)控制在從屬于自己的地位?？墒牵刃螯h沒有感覺到自己有能力擔(dān)負(fù)這種玩火的任務(wù)”［1］（pp．537－538）。特別是秩序黨逐漸放棄了一個(gè)又一個(gè)的陣地，然而國民議會(huì)中的秩序黨在和行政權(quán)的斗爭中失掉的第一個(gè)陣地就是內(nèi)閣?！盀榱耸剐姓?quán)的首腦能夠更順利地?cái)M訂出對(duì)付它的戰(zhàn)斗計(jì)劃，加強(qiáng)自己的進(jìn)攻手段，選擇自己的工具和鞏固自己的陣地，秩序黨在這個(gè)緊急關(guān)頭決定退出舞臺(tái)，使議會(huì)從8月10日到11月4日休會(huì)三個(gè)月”［1］（p．546）。

社會(huì)變革要掃除傳統(tǒng)的殘余，擺脫歷史人物的幻想與觀點(diǎn)?！?9世紀(jì)的社會(huì)革命不能從過去，而只能從未來汲取自己的詩情。它在破除一切對(duì)過去的迷信以前，是不能開始實(shí)現(xiàn)自己的任務(wù)的。從前的革命需要回憶過去的世界歷史事件，為的是向自己隱瞞自己的內(nèi)容。19世紀(jì)的革命一定要讓死人去埋葬他們的死人，為的是自己能弄清自己的內(nèi)容。從前是辭藻勝于內(nèi)容，現(xiàn)在是內(nèi)容勝于辭藻”［1］（p．473）。社 會(huì)變革 失敗并 不意味著現(xiàn)代革命的退卻?！翱雌饋矸路鹕鐣?huì)現(xiàn)在退到它的出發(fā)點(diǎn)后面去了，實(shí)際上社會(huì)首先要為自己創(chuàng)造革命所必需的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造唯一能使現(xiàn)代革命成為真正的革命的形勢(shì)、關(guān)系和條件”［1］（p．474）。

社會(huì)變革需要經(jīng)常自我批判、自我教育、改變自己行動(dòng)的不徹底性、弱點(diǎn)和拙劣，借助于更加徹底的階級(jí)意識(shí)實(shí)施社會(huì)階級(jí)或力量的集體行動(dòng)?！盁o產(chǎn)階級(jí)中有一部分人醉心于教條的實(shí)驗(yàn)，醉心于成立交換銀行和工人團(tuán)體，換句話說，醉心于這樣一種運(yùn)動(dòng)，即不去利用舊世界自身所具有的一切強(qiáng)大手段來推翻舊世界，卻企圖躲在社會(huì)背后，用私人的辦法，在自身的有限的生存條件的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)自身的解救，因此必然是失敗的”［1］（p．478）。很顯然馬克思強(qiáng)調(diào)社會(huì)變革的社會(huì)性而不是個(gè)人行動(dòng)的作用?！熬拖褚粋€(gè)剛學(xué)會(huì)一種新語言的人總是要把它翻譯成本國語言一樣；只有當(dāng)他能夠不必在心里把新語言翻譯成本國語言，能夠忘掉本國語言而運(yùn)用新語言的時(shí)候，他才算領(lǐng)會(huì)了新語言的精神，才算是運(yùn)用自如”［1］（p．471）。此外，馬克思也強(qiáng)調(diào)言辭與語言的實(shí)質(zhì)內(nèi)容而不是其形式意義?！霸跉v史的斗爭中更應(yīng)該把各個(gè)黨派的言辭和幻想同它們的本來面目和實(shí)際利益區(qū)別開來，把它們對(duì)自己的看法同它們的真實(shí)本質(zhì)區(qū)別開來”［1］（p．499）。社會(huì)變革與行動(dòng) 策略要 以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，否則其措施根本沒有特別的意義。因而盡管馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情”，但是在《霧月十八日》中也意識(shí)到聯(lián)盟政治在社會(huì)變革中的作用。馬克思的行動(dòng)策略蘊(yùn)含著豐富的唯物史觀思想。一方面，馬克思力求確定和認(rèn)知社會(huì)行動(dòng)的歷史語境，以此確定行動(dòng)的策略，另一方面又強(qiáng)調(diào)在社會(huì)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮社會(huì)力量的歷史主體作用。因而我們應(yīng)該以唯物史觀的方法對(duì)待馬克思的行動(dòng)策略，而不應(yīng)該教條與機(jī)械地理解革命、聯(lián)盟等行動(dòng)策略。

［1］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］．北京：人民出版社，1963．

［3］喬治·萊爾因 ．重構(gòu)歷史唯物主義［M］．姜興宏，等．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991．

［4］黃楠森，等 ．馬克思主義哲學(xué)史（第2卷）［M］．北京：北京出版社，1996．

［5］大衛(wèi)·馬什，等 ．政治科學(xué)的理論與方法［M］．景躍進(jìn)，等 ．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006．

［6］佩里·安德森 ．當(dāng)代西方馬克思主義［M］．余文烈．北京：東方出版社，1989．

［7］黃楠森，等 ．馬克思主義發(fā)展史（第2卷）［M］．北京：北京出版社，1996．

［8］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［9］馬克思恩格斯選集（第4卷）．北京：人民出版社，1995．

［10］列寧選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［11］［希臘］尼科斯·波朗查斯 ．政治權(quán)力與社會(huì)階級(jí)［M］．葉林，等 ．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982．

［12］［法］亨利·列斐弗爾 ．論國家［M］．李青宜，等 ．重慶：重慶出版社，1988．

［13］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1956．

［14］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1972．

［15］［德］亨利?！熘Z ．馬克思的歷史、社會(huì)和國家學(xué)說［M］．上海：上海譯文出版社，2006．

A1 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1008－7168（2012）04－0012－08

10．3969／j．issn．1008－7168．2012．04．002

2012－05－16

中央編譯局社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11B14），第51批中國博士后科學(xué)基金資助項(xiàng)目（2012M510495）。

白云真（1975－），男，山東臨沂人，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)政府管理學(xué)院講師，中央編譯局政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后。

王 篆］