徐文華

(棗莊市第八中學(xué)，山東 棗莊 277000)

奧古斯汀曾經(jīng)詼諧地談?wù)撨^時(shí)間問題：“時(shí)間是什么？沒人問我，我很清楚，一旦問起，我反而茫然?！盵1]幸福同樣如此。想給幸福下一個(gè)確切的定義是個(gè)很大的難題。然而，即便如此，人類卻從未停止過追求幸福的步伐。僅古羅馬時(shí)代對(duì)幸福的定義就有二百多種。當(dāng)下，人們?nèi)匀粵]有放棄對(duì)幸福的追問，比如有人認(rèn)為“幸福是一種生活，一種令人滿意的生活”[2]；“幸福是一種能力”[3]；“幸福是對(duì)于人生具有重要意義的需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的心理體驗(yàn)”[4]；“幸福就是讓人在生活實(shí)踐、生活環(huán)境的體驗(yàn)過程種感到心情舒暢和精神愉快”[5]；等等。但是，不論關(guān)于幸福的觀點(diǎn)有多少種，我們可以從宏觀上把它分為客觀的和心理主觀的兩個(gè)層面?？陀^層面是較低級(jí)的層面，而心理層面是較高級(jí)的，甚至說是幸福的終極層面。

一、什么是教育幸福

在不同的學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)于幸福的研究有著不同的學(xué)科視角，因而關(guān)于幸福的界定也有其特定的學(xué)科性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所研究的幸福，是如何創(chuàng)造最好的生產(chǎn)方式和資源分配方式，以便用有限的資源盡可能大地滿足各種需求，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富；政治學(xué)中所研究的幸福，是如何構(gòu)建合理科學(xué)的政權(quán)模式，以便更好的調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)民主，增進(jìn)自由；文學(xué)所追求的幸福，就是通過對(duì)人類存在狀態(tài)的深刻描述和體悟，來挖掘人類自我存在的影子，體驗(yàn)自己，認(rèn)識(shí)自己。幸福，在這些學(xué)科領(lǐng)域已經(jīng)不是一個(gè)新問題了，在這些領(lǐng)域，幸福已經(jīng)有了該學(xué)科特有的話語方式和學(xué)科性質(zhì)的烙印。那么什么是教育中的幸福呢？教育中有幸福么，如果有，我們得從那一個(gè)方面來著手進(jìn)行思考呢？

“問渠那得清如許，唯有源頭活水來”，要想界定教育中的幸福，我想就要從教育最根本的性質(zhì)入手?！啊逃且环N有目的有計(jì)劃的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)’，它旨在把人類長期積累的生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能和品德，使他們的身心得到發(fā)展，成為社會(huì)所要求的人”。[6]從這個(gè)定義，可以總結(jié)出，教育是一種交流活動(dòng)，牽扯到教育者和受教育者之間信息的交流與反饋，教育中的幸福也只能在這種關(guān)系中去尋求，也就是說教育中的幸福只能在人際關(guān)系中去尋找，只有這樣才可以把教育中的幸福與政治的幸福、經(jīng)濟(jì)的幸福區(qū)別開來?！懊總€(gè)人都追求屬于自己的幸福，而每個(gè)人又都只能在人際關(guān)系中去謀求幸福?！盵7]教育中的幸福是內(nèi)隱的，而非外顯的，它應(yīng)當(dāng)是教育過程中教育者和受教育者產(chǎn)生的一種共同的心理體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)?zāi)軌蚓S系著教育活動(dòng)高效且富有活力的延續(xù)下去，這種心理體驗(yàn)是達(dá)成教育目標(biāo)的滿足感，或者更為通俗的講，就是成就感。受教育者在實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)時(shí)有受教育者的滿足感，教育者在完成教學(xué)目標(biāo)或更遠(yuǎn)的講看到自己的學(xué)生取得成功時(shí)也會(huì)產(chǎn)生自己的“桃李不言，下自成蹊”的成就感。成就感，是教育者和受教育者所共同追求的，是能夠在教育者和受教育者之間產(chǎn)生交集的心理訴求，這就是教育學(xué)中幸福的真諦所在。

二、幸福和幸福感

現(xiàn)在很多家長都有這樣的感慨，“現(xiàn)在的孩子實(shí)在是太幸福了”，在他們那個(gè)年代是不敢奢望當(dāng)下的優(yōu)越的條件的。不錯(cuò)，比起父輩、祖輩現(xiàn)在的孩子是沒有理由說不幸福的。然而他們的孩子真的象他們的父母所認(rèn)為的那樣幸福么？根據(jù)國家“八五”重點(diǎn)科研項(xiàng)目——“中小學(xué)心理健康課題組”對(duì)全國76所學(xué)校的學(xué)生所做的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，約有30%的學(xué)生有不同程度的心理異常表現(xiàn)。而近幾年頻繁發(fā)生的中小學(xué)生自殺現(xiàn)象更是令人堪憂。吃飽穿暖，背起書包去上學(xué)是幾代中國人所為之奮斗的理想之一，而當(dāng)這種理想條件很好的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)下的孩子卻為何會(huì)在幸福的路途中迷失自己？

從這一點(diǎn)我們不難看出，幸福和幸福的感之間不能畫等號(hào)。外在于人的內(nèi)心世界的幸福條件，如果不能引起人內(nèi)心的主觀感受，那么幸福條件就會(huì)變成一種悲哀。優(yōu)質(zhì)的生命在于享受幸福，優(yōu)質(zhì)的教育在于能讓學(xué)生體會(huì)幸福。感受幸福，也是一種能力，它并非先天具有，而是需要后天的培養(yǎng)，教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生以幸福能力，教育還要把學(xué)生的幸福生活變成一種自由的體驗(yàn)。教育要真正的使人感到幸福，這才是教育學(xué)意義上的幸福。

學(xué)生是一個(gè)個(gè)待發(fā)展的個(gè)體，他們的身心發(fā)展具有不成熟性和不平衡性，因而他們的幸福感受依賴于受教育者的幫助。試想一下，一個(gè)在思想上積極進(jìn)步并且把努力付諸于實(shí)踐的學(xué)生，當(dāng)他取得了進(jìn)步而得不到成人的肯定，或者為成人所視而不見，那么久而久之這種自我進(jìn)取的盡頭就會(huì)慢慢的泯滅，當(dāng)一個(gè)個(gè)小的進(jìn)步得到了肯定，那么他就會(huì)產(chǎn)生取得更大進(jìn)步的欲望，而這時(shí)進(jìn)取之路上的困難和壓力對(duì)于他而言就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種挑戰(zhàn)而不覺其苦。心理學(xué)中的羅森塔爾效應(yīng)便是最這一現(xiàn)象的最好詮釋。人是需要有點(diǎn)精神的。學(xué)生也需要精神的支持和鼓舞，而這種精神幸福依賴于教育者的肯定和給予。

幸福和痛苦是一對(duì)孿生姐妹，猶如一個(gè)硬幣的兩面，它們從來都是相伴相生相依為命的。一味的追求幸福而拒斥痛苦往往會(huì)適得其反，滑向?qū)α⒚?。幸福和痛苦也理所?dāng)然的存在于教育教學(xué)的過程之中，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中必然存在著這樣或那樣的和主觀意志相違背的情況，因而不幸福的感受也就不可避免。那么我們?nèi)绾慰创逃^程中的痛苦和幸福？如何對(duì)教育過程中的幸福和教育結(jié)果的幸福加以把握和認(rèn)識(shí)呢？教育過程中的幸福和教育結(jié)果的幸福是該兼顧呢還是應(yīng)該有所偏重？讓我們先來回顧一下歷史上關(guān)于這兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

三、歷史上關(guān)于教育過程幸福和教育結(jié)果幸福關(guān)系的認(rèn)識(shí)

1.我國關(guān)于教育過程和教育結(jié)果與幸福的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

以儒家教育思想為代表的中國傳統(tǒng)教育思想認(rèn)為，為了達(dá)到教育結(jié)果的完滿與成功，要犧牲教育過程也可以說是學(xué)習(xí)過程的幸福與快樂?！对鰪V賢文》中收錄有我國唐代著名詩人、哲學(xué)家韓愈的一句治學(xué)名聯(lián)：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，可以說是這種觀點(diǎn)的典型寫照。儒家歷來主張“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，意思是說學(xué)習(xí)好就應(yīng)當(dāng)取得一定的官職，而取得官職的人是有學(xué)識(shí)并且能繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，把讀書和做官聯(lián)系在了一起。到了唐代以后產(chǎn)生了科舉制度，在應(yīng)科舉的功利主義學(xué)習(xí)觀的影響下，教育和學(xué)習(xí)便帶有了很強(qiáng)的功利性，為了達(dá)到讀書做官這一終極目的，那么就要經(jīng)歷磨難和痛苦，杜絕享樂觀念，正所謂：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。這樣做的目的就是為了實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”這一終極理想，宋真宗曾有一首《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。出門莫愁無人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”可見要實(shí)現(xiàn)“千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”等這些外在的幸福指標(biāo)和“遂平生志”這樣的內(nèi)在的幸福指標(biāo)的話，那么就要舍棄日常的幸福與快樂，俯首窗前，面壁苦讀?！度辶滞馐贰分袑?duì)范進(jìn)中舉的場(chǎng)面描寫就是這種幸福教育觀實(shí)現(xiàn)的典型寫照。長期以來，在這種觀念的影響之下，便形成了中國人關(guān)于教育學(xué)習(xí)本身的一個(gè)思維定勢(shì)，即學(xué)習(xí)本身就應(yīng)當(dāng)是件痛苦的事情，而忍受痛苦則是為了達(dá)到幸福的彼岸，或是學(xué)有所成或是功成名就。

2.西方關(guān)于教育過程和教育結(jié)果與幸福關(guān)系的認(rèn)識(shí)

斯賓塞是19世紀(jì)英國著名的哲學(xué)家、教育家，是反對(duì)當(dāng)時(shí)英國學(xué)校古典主義教育、提倡科學(xué)教育的主要代表人物之一，也是實(shí)質(zhì)教育論的典型代表。斯賓塞認(rèn)為，教育的目的是為“完滿的生活作準(zhǔn)備”。但是，當(dāng)時(shí)學(xué)校教育恰恰相反，“學(xué)校科目中幾乎完全忽視的東西，卻是同人生事業(yè)最有密切關(guān)系的。”[8]“我們所追求的都是裝飾先于實(shí)用……那些受人稱贊的知識(shí)總放在第一位，而那些增進(jìn)個(gè)人福利的知識(shí)倒放在第二位?！盵8]他呼吁，教育應(yīng)該從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要。此外，斯賓塞認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)該遵循心理規(guī)律。據(jù)此，他提出了一些教學(xué)原則和方法，如教學(xué)應(yīng)符合兒童心智發(fā)展的自然順序、重視實(shí)物教學(xué)、引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行討論和推論等等。與傳統(tǒng)教育采用的照本宣科、死記硬背、無視學(xué)生的身心規(guī)律和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性的教學(xué)方法相比，斯賓塞重視心理規(guī)律、興趣、實(shí)驗(yàn)等，無疑是歷史的進(jìn)步。

從“為完滿的生活作準(zhǔn)備”到教學(xué)應(yīng)該遵循心里規(guī)律、注重學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們不難看出，斯賓塞是一個(gè)即注重教育過程幸福又注重教育結(jié)果幸福的典型代表。也正因?yàn)槿绱耍慕逃枷朐?9世紀(jì)的英國掀起了很大的波瀾。

四、教育結(jié)果幸福的應(yīng)然追求與教育過程幸福的必然要求

“一切含靈之物，本性都有追求幸福的趨向”。[9]人類的本性是趨樂避苦的，人類進(jìn)行生活的目的是追求幸福，教育也追求幸福，但是幸福并不是一種結(jié)果。生活中最主要的不幸就是誤認(rèn)為幸福是一種結(jié)果或是可以完成的目標(biāo)，這種態(tài)度離間了生活與生活的目的。幸福成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，總也達(dá)不到。教育就永遠(yuǎn)背負(fù)著難以完成的任務(wù)。

幸福是與生活一起顯現(xiàn)出來的東西。幸福不是來自某種行為的結(jié)果或者動(dòng)機(jī)，而是來自具有自成目的性的行為本身，它不是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，而是與生活本身的意圖最接近的存在方向性，但它又是永遠(yuǎn)無法完成的追求或者說是總在現(xiàn)實(shí)中的追求。所以，幸福不是教育的目標(biāo)，而是教育的終極目的?！澳康摹迸c“目標(biāo)”不同，一個(gè)目標(biāo)表現(xiàn)為一個(gè)具體行為的意圖，在邏輯上總有一個(gè)結(jié)局，總是呈現(xiàn)為一個(gè)可以完成的指標(biāo)，而目的它與目標(biāo)的區(qū)別在于質(zhì)而不在于量，目的是生活整體的意義，是生活的“本意”，它無所謂結(jié)局，而只能是某種生活的行動(dòng)方式。目的是用來期待的，而不是用來消費(fèi)的。因此，我們說教育所追求的目的是幸福，而不能說是終極目標(biāo)。教育追求結(jié)果幸福，最基本的努力就是要培養(yǎng)出能理解幸福、創(chuàng)造幸福并且會(huì)享受幸福的人，這種“幸福”的人，不但要有正確的幸福觀，還要有創(chuàng)造幸福的能力，更要懂得主動(dòng)、積極的去參與生活，具有實(shí)現(xiàn)幸福人生的主體性的人。

成文的教育目的的預(yù)期能帶來幸福，但是并不等于學(xué)生在教育過程中就一定能獲得幸福。我們關(guān)心行為的結(jié)果，更關(guān)心行動(dòng)方式和過程。如果學(xué)生在教育過稱中體驗(yàn)不到應(yīng)有的快樂和樂趣，那么教育結(jié)果幸福的應(yīng)然追求就會(huì)僅僅停留在幻想的層面上。讓學(xué)生體驗(yàn)成功，讓學(xué)生從學(xué)習(xí)必要的壓力和痛苦中體驗(yàn)到挑戰(zhàn)的快樂，從而產(chǎn)生弄潮的欲望，是整個(gè)教育幸福追求的關(guān)鍵所在。

我們通常所說的教育能給人帶來幸福也只是概率論意義上的，而不是決定論意義上的，它只能保證我們?cè)诓┺牡倪^程中“獲勝”的更大可能性，因?yàn)樗挥谢蛉欢鴽]有必然的客觀聯(lián)系作為基礎(chǔ)。但是，教育又是一項(xiàng)追求真、善、美的事業(yè)，教育要追求幸福，就必須使自己日臻完善，盡力做到過程的幸福，從而在更大概率、更大范圍的意義上促進(jìn)教育結(jié)果的幸福的實(shí)現(xiàn)?？傊诮逃?，“過程幸福”是“結(jié)果幸福的”必要條件，結(jié)果幸福是過程幸福的一種可能性，結(jié)果幸福是我們所理應(yīng)盡力追求的，而過程幸福卻是必須的。教育中幸福在那里？借用海德格爾的說法，幸?！霸诼飞稀?、“在旅途中”。

參考文獻(xiàn)

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[3] 趙汀陽.論可能生活[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

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[5] 欒傳大.多元幸福論綱[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2003，(3).

[6] 王道俊，王漢瀾.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2002.

[7] 趙汀陽.論可能生活(修訂版)[M].北京：人民大學(xué)出版社，2004.

[8] 斯賓塞著，胡毅，王承旭譯.教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1997.

[9] 約翰.洛克著， 關(guān)文運(yùn)譯.人類理解論(上冊(cè))[M].北京：商務(wù)譯書館，1981.