劉相雨

(曲阜師范大學 文學院，山東 曲阜 273165)

引言

《西游補》是《西游記》續(xù)書中最為成功的一部，內(nèi)容寫唐僧師徒過了火焰山以后，孫悟空為鯖魚精所迷惑，進入所謂的青青世界、古人世界、未來世界等等，最后被虛空尊者喚醒，殺死鯖魚精。《西游補》的內(nèi)容似幻似真，虛虛實實，令人難以捉摸；至于其哲理意蘊，就更是難以把握。

魯迅先生稱贊該書“惟其造事遣辭，則豐贍多姿，恍忽善幻，奇突之處，時足驚人，間以俳諧，亦?？〗^，殊非同時作手所敢望也?！雹購埧∠壬J為，“小說名為‘西游補’，實則別開境界，自具機杼，并非補《西游》或續(xù)《西游》”，“全書沒有貫串始終的事件，沒有完整的情節(jié)結構，呈現(xiàn)給讀者的是一個個撲朔迷離、不可方物的情境片段”。②那么，如何把握《西游補》的哲理意蘊呢？

筆者認為，《西游補》對于《西游記》中孫悟空和唐僧等人物形象的顛覆與重構，是理解其哲理意蘊的關鍵。

一、《西游補》對于孫悟空形象的重構

《西游記》中的孫悟空具有火眼金睛，各路妖魔鬼怪無論如何喬裝改扮，都難逃他的法眼。如第27回“尸魔三戲唐三藏圣僧恨逐美猴王”，白骨夫人先后變化成少女、老婦、老公公來欺騙唐僧、豬八戒，都被孫悟空識破。白骨精感嘆說：“好個猴王，著然有眼！我那般變了去，他也還認得我?！鳖愃频睦?，在《西游記》中還有很多。但是，在《西游補》中，孫悟空的火眼金睛卻失去了作用。他既分辨不出“新唐世界”的真假(第2回)，也分辨不出“青青世界”里的唐僧是真是假，甚至連小月王是妖是人也分不清楚(第12回)。

《西游記》中的孫悟空武藝超群，他曾經(jīng)大鬧天宮，“打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”(第7回)。在保護唐僧西天取經(jīng)的路上，孫悟空運用自己的智慧，戰(zhàn)勝了各路妖魔，最后被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空對唐僧說：“玉帝認得我，天王隨得我；二十八宿懼我，九曜星官怕我；府縣城隍跪我，東岳天齊怖我；十代閻君曾與我為仆從，五路猖神曾與我當后生；不論三界五司，十方諸宰，都與我情深面熟。”(第56回)雖然孫悟空之言略有吹噓，但是基本上是真實可信的?？墒?，《西游補》中的孫悟空空有十八般武藝，卻全然沒有了用武之地。他分辨不出誰是妖魔，也找不到對手在哪里，還到處被困、受辱。如：

行者此時真所謂疑團未破，思議空勞。他便按落云端，念動真言，要喚本方土地問個消息。念了十遍，土地只是不來。行者暗想：“平時略略念動便抱頭鼠伏而來，今日如何這等？事勢急了，且不要責他，但叫值日功曹，自然有個分曉。”行者又叫功曹：“兄弟們何在？”望空叫了數(shù)百聲，絕無影響。行者大怒，登時現(xiàn)出大鬧天宮身子，把棒晃一晃象缸口粗，又縱身跳起空中，亂舞亂跳。跳了半日，也無半個神明答應。行者越發(fā)惱怒，直頭奔上靈霄，要見玉帝，問他個明白。卻才上天，只見天門緊閉?！段饔窝a》第2回③

我們發(fā)現(xiàn)，《西游記》中威風八面、頤指氣使的孫悟空，在《西游補》中卻連小小的土地神、值日功曹也叫不來；他大吵大鬧，也沒有人理睬他；他欲到靈霄殿上去見玉帝，卻發(fā)現(xiàn)“天門緊閉”。后來，他還被誣陷為偷走靈霄殿之人。此時的孫悟空，可謂身陷絕境，無計可施。

《西游補》中的孫悟空遇到的最大的問題，在于他找不到任何對手，找不到任何可以發(fā)泄的對象，他所有的憤怒都只能壓抑在心里。而且，類似的情況還經(jīng)常發(fā)生。在第4回中，孫悟空欲進入青青世界，他“東邊跑到西，西邊跑到東，卻無一竇可進”；無奈之下，他“惱將起來，東撞西撞，上撞下撞，撞開一塊青石皮”，才進入其中。后來，孫悟空在萬鏡樓中又經(jīng)歷了一次這樣的遭遇：

行者周圍一看，又不知打從那一面鏡中跳出，恐怕延擱工夫，誤了師父，轉(zhuǎn)身便要下樓。尋了半日，再不見個樓梯，心中焦躁，推開兩扇玻璃窗。玻璃窗外都是絕妙朱紅冰紋闌干，幸喜得紋兒做得闊大，行者把頭一縮，趲將出去。誰知命蹇時乖，闌干也會縛人，明明是個冰紋闌干，忽然變作幾百條紅線，把行者團團繞住，半些兒也動不得。行者慌了，變做一顆蛛子，紅線便是蛛網(wǎng)；行者滾不出時，又登時變做一把青鋒劍，紅線便是劍匣。行者無奈，仍現(xiàn)原身，只得叫聲：“師父，你在那里，怎知你徒弟遭這等苦楚？”說罷，淚如泉涌?！段饔窝a》第10回

在《西游記》中，孫悟空經(jīng)常變成蜜蜂、蒼蠅等，在妖精洞中飛來飛去；在《西游補》中，孫悟空無論如何變化，總是逃不脫束縛和控制，最后還是被紅線捆了個結實。更加奇怪的是，孫悟空竟然不知道到底是誰捆了自己。這種情況的頻繁發(fā)生，必然對人的心理造成傷害，使人產(chǎn)生焦慮、恐懼意識，甚至可能導致精神失常，而這也正是鯖魚精迷惑孫悟空的重要目的。

在《西游記》中，無論多么厲害的妖精，最后都會被孫悟空降服?！段饔窝a》中的孫悟空就沒有如此幸運了。孫悟空在唐僧的軍隊中做了破壘先鋒將以后，不僅沒有打敗敵人，反而被自稱孫悟空之子的“波羅蜜王”打敗，甚至連唐僧、小月王也被殺死了，孫悟空也只好投降了，“孫行者無主無張，也只得隨班作揖。”(第15回)

《西游記》中的孫悟空是不好色的，與女性也基本上沒有什么交往(觀音菩薩除外)。雖然孫悟空做妖怪的時候，曾經(jīng)“或變金銀，或變莊臺，或變醉人，或變女色。有那等癡心的，愛上我，我就迷他到洞里，盡意隨心，或蒸或煮受用；吃不了，還要曬干了防天陰哩”(第27回)；但是，《西游記》中并沒有正面地描寫孫悟空是如何變女色吃人的。《西游記》中的孫悟空偶爾也變成女性，主要是為了降妖捉怪。如第18回中，他曾經(jīng)變成高員外的女兒高翠蘭，引誘豬八戒說出了姓名、住址，順利地收服了豬八戒。在第31回，他變成了黃袍怪的妻子百花羞公主，騙走了黃袍怪的內(nèi)丹舍利，打敗了黃袍怪。因此，《西游記》中的孫悟空變成女性主要是為了欺騙對手，摸清對手的底細，從而找到制服對手的最佳方式。

《西游補》中的孫悟空進入古人世界后，無意中變成了西楚霸王項羽的愛妾虞美人，她先是與綠珠、西施、絲絲小姐在一起即席聯(lián)句吟詩，后來又與項羽在一起談情說愛、情意綿綿，與《西游記》中的孫悟空判若兩人。更為荒唐的是，《西游補》中的孫悟空還做了丞相，他不但有了美麗的妻子，而且有了五個不明不白的兒子，最后他又被“兒子”波羅蜜王打敗。

與《西游記》相比，《西游補》里的一切，似乎都顛倒了?！段饔斡洝分械膶O悟空始終是清醒的、明智的，《西游補》中的孫悟空表面上是清醒的，是在哄騙別人，其實他所做的一切都在別人的掌握之中。在這場貓捉老鼠的游戲中，《西游補》中的孫悟空總覺得自己是貓，別人是老鼠，其實他才是被別人玩弄于股掌之上的可憐的老鼠。不過，孫悟空畢竟是孫悟空，他一旦從幻境中清醒過來，就很快地消滅了鯖魚精。

《西游補》對于孫悟空形象的顛覆與重構，使這一形象具有了不同于《西游記》的獨立的審美價值，給人以迥然不同的藝術感受，也使《西游補》帶有了更為濃郁的哲理意味。

二、《西游補》對于唐僧形象的重構

《西游記》中的唐僧雖然面慈心軟、人妖不分、偏聽偏信，遇到妖怪就只知道哭泣，有點“膿包”形狀；但是，他去西天取經(jīng)的意志十分堅定，無論在什么樣的情況下，從來都沒有動搖過；在女色方面，唐僧也是久經(jīng)考驗，從不動心。如在第23回，觀音菩薩等人以女色引誘唐僧師徒時，唐僧就“推聾妝啞，瞑目寧心，寂然不答”，這也是以后唐僧對付女色引誘的重要手段。在取經(jīng)途中，無論是女兒國國王的以身相許，還是取經(jīng)路上的各路女妖魔的美色引誘④，唐僧均不為所動。雖然在某些特殊的情況下，唐僧為了保住性命，也曾經(jīng)與女妖周旋過，但是從來沒有動過真心和真情。

《西游補》中的唐僧，則對美色與功名利祿很感興趣。他與青青世界的小月王有著非常特殊的關系：

小月王一見了他，想是前世姻緣，便象一個身子兒相好，把青青世界堅執(zhí)送與那和尚；那和尚又堅執(zhí)不肯受，一心要上西天。小月王貼上去，那和尚推開來。貼貼推推，過了數(shù)日。——《西游補》第3回

這段描寫與《西游記》第54回中唐僧在西梁女國的情況十分相似，只是唐僧與小月王的關系，頗有同性戀的嫌疑。后來，唐僧在青青世界與“媚絕千年，香飄十里”的翠繩娘結了婚，并決定不再去西天取經(jīng)了。(第13回)為了與翠繩娘長相廝守，他還分別趕走了豬八戒、沙僧，并寫了書信打發(fā)他們回去。他在新唐曾被封為“殺青掛印大將軍”，后來奉旨征討西虜，又自稱“長老將軍”。在出征前，他與翠繩娘傷心離別，情意綿綿。(第15回)

《西游補》中的唐僧多愁善感，聽到“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁”之類的歌曲就潸然落淚。(第12回)他與小月王一起聽彈詞、看新戲，過起了舒適自在的居家生活，這與《西游記》中唐僧的風餐露宿的生活有了天壤之別。

《西游補》中的唐僧形象，反映了作為普通人的唐僧潛意識中對于美色、功名以及安逸生活的追求，意志、信念和理想往往被拋在一邊。

當然，《西游補》中唐僧的種種“反?！毙袨?，都是鯖魚精幻化出來迷惑孫悟空的?！段饔斡洝分杏姓婕賹O悟空，唐僧無法辨別清楚；《西游補》中則有真假唐僧，孫悟空同樣無法辨別清楚。

三、《西游補》的哲理意蘊與故事框架

關于《西游補》的哲理意蘊，學者們的看法各有不同。有的學者認為《西游補》將“心學”作為小說的表現(xiàn)思想⑤，有的學者認為《西游補》的思想帶有儒釋雜糅的雙重性，在小說中體現(xiàn)為“佛法之思”和“明儒之心”⑥，有的學者認為《西游補》中的孫行者即現(xiàn)實生活中的董行者，《西游補》所寫的虛幻的夢境，“實際是作者經(jīng)歷過的現(xiàn)實社會的折光”，“書中的孫行者處在現(xiàn)在世界過去的世界及未來世界的不同情態(tài)，這正是作者生活歷程和心態(tài)情緒的寫照”⑦，有的學者認為《西游補》反映了作者“自省、追求、解脫”的心路歷程……⑧筆者認為，《西游補》的哲理意蘊，之所以出現(xiàn)這種人言人殊的情況，固然是因為學者們的觀察立場、思考角度不同，但是更主要的原因在于《西游補》本身的復雜性。這種復雜性表現(xiàn)在以下方面：

(一)《西游補》的主要情節(jié)都被安排在一個精致的哲理框架內(nèi)。

這個哲理框架，就是人們對于“情欲”的態(tài)度?！段饔窝a》中的“情欲”包括的范圍十分廣泛，既包括兒女之情，也包括家國之情。靜嘯齋主人在《西游補答問》中說：“四萬八千年俱是情根團結，悟通大道，必先空破情根；空破情根，必先走入情內(nèi)；走入情內(nèi)，見得世界情根之虛，然后走出情外，認得道根之實?！边@種“悟通大道，必先空破情根”的理念，是作者設計安排小說情節(jié)的基礎。筆者認為，《西游補》中的“鯖魚”即“情欲”之諧音。孫悟空為鯖魚精所迷，經(jīng)歷青青世界、未來世界、古人世界的奇遇，實即孫悟空為“情欲”迷惑后產(chǎn)生的種種夢境和幻境?！段饔窝a》第16回虛空主人說：“鯖魚與悟空同年、同月、同日、同時出世。只是悟空屬正；鯖魚屬邪，神通廣大，卻勝悟空十倍”，又說：“也無鯖魚者，乃是行者情”?！磅涺~”與悟空同時出世并神通廣大，也就意味著，一個人的情欲是與生俱來的，其力量是巨大的，因為“情之魔人，無形無聲，不識不知，或從悲慘而入，或從逸樂而入，或一念疑搖而入，或從所見聞而入”(《西游補答問》)，人們很容易沉溺其中而不能自拔。孫悟空之所以被鯖魚精所迷惑，就是因為見到盛開的牡丹花而心動，從而有了種種奇遇。人們只有打破情欲的束縛，才能獲得精神上的自由。

“悟通大道，必先空破情根”，是佛家的基本理念，體現(xiàn)了佛家對于情欲的基本態(tài)度——滅情明理。佛家的這種觀念雖然與孟子的“求放心”之說、王陽明的“心學”有相通之處，但是“心學”肯定人的基本的欲求，而佛家否定人們的所有欲求。

《西游補》表面上是在宣揚佛理，否定人們的一切欲求；實際又在一定程度上肯定了情欲的合理性，特別是孫悟空在未來世界對于秦檜的審判，更是如此。

(二)《西游補》描繪的世界，徘徊在現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間。

從總體上來看，《西游補》雖然仍屬于神怪小說，但是其中又有許多鞭撻、諷刺現(xiàn)實之處。因此，我們既不可以將其內(nèi)容看作是完全虛幻的，也不可以將其與明末清初的社會現(xiàn)實一一對號入座。我們從《西游補》中這些看似荒誕、怪異的描寫中，可以感受到小說對于現(xiàn)實的激烈的批判態(tài)度。例如《西游補》對于科舉制和八股文深表厭惡，認為它們造就了一班“無耳無目、無舌無鼻、無手無腳、無心無肺、無骨無筋、無血無氣之人”，它諷刺八股文為“紗帽文章”(第4回)。

《西游補》對于那些身居高位，而不思報效國家，卻一門心思地賣國求榮之人，更是恨之入骨，甚至欲食其肉而寢其皮。在《西游補》中，孫悟空大部分時間都生活得很郁悶，唯有在未來世界審問秦檜一事最為暢快。孫悟空讓秦檜在陰間受盡了種種酷刑，或上刀山，或下油鍋，或把秦檜壓成泥屑，或把秦檜剮成魚鱗樣、冰紋樣、雪花樣……孫悟空為什么如此處置秦檜呢？

秦檜道：“今日這個人膿酒忒不快活?？?！爺爺，后邊做秦檜的也多，現(xiàn)今做秦檜的也不少，只管叫秦檜獨獨受苦怎的？”行者道：“誰叫你做現(xiàn)今秦檜的師長，后邊秦檜的規(guī)模！”——《西游補》第9回

孫悟空嚴懲秦檜，主要是因為秦檜成了那些賣國求榮者的榜樣和典型。孫悟空對精忠報國的岳飛十分敬重，拜他做了自己的第三位師父。

從上述兩方面的情況來看，《西游補》表面上是在闡述佛家的“情欲”觀，實際上并沒有宣揚佛家的出世、厭世思想，而是反映了儒家學者對于現(xiàn)實人生的深切關懷。

結論

綜上所述，我們可以看出，《西游補》對于《西游記》中的孫悟空和唐僧形象進行了顛覆和重構；《西游補》圍繞“悟通大道，必先空破情根”的哲理框架來安排故事情節(jié)，卻沒有宣揚佛教滅情明理的觀念，而表現(xiàn)出對于現(xiàn)實社會和人生的深切關注。如果說《西游記》對于哲理的闡述是隨意的、松散的，其風格是輕松的、詼諧的；那么，《西游補》對于哲理的闡述則是刻意的、嚴謹?shù)?，其風格是沉重的、壓抑的。

注釋

①魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，1973.第149頁.

②張俊.清代小說史.杭州：杭州浙江古籍出版社，1997.第32頁.

③董說.西游補[M].上海：上海古籍出版社，1983.第7頁.

④如《西游記》第55回的蝎子精、第64回的杏樹精、第82回的老鼠精、第95回的玉兔精等等，都曾經(jīng)誘惑過唐僧.

⑤朱恒夫.宋明理學與古代小說[M]上海：古籍出版社，2005.第192頁.

⑥雷振華.西游補——儒釋的雙重奏[J].零陵學院學報，2004，(6).

⑦蘇興.《西游補》中破情根與立道根剖析[J].北方論叢，1998，(6).

⑧童瓊.從真假猴王到鯖魚世界[J].中國文學研究，2001，(1).