李菩菩，傅新禾(四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，四川 雅安 625014 )

德育存在本身就是一種意義的彰顯，而在多元化、信息化、工業(yè)化的背景色下，德育實效性不高成為高校德育發(fā)展的前景色寫照。德育指向人的思想品德和行為習(xí)慣，而人的“思想品德結(jié)構(gòu)是一個以世界觀為核心，由心理、思想和行為三個子系統(tǒng)的多個重要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定傾向性的整體”。[1](P82)由此可見，德育不能單單為學(xué)生構(gòu)建一座道德的“空中樓閣”，而要密切關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展水平和心理狀態(tài)，尤其是他們內(nèi)在的情感領(lǐng)域，喚醒他們對熟悉生活麻木的心靈，引起他們的情感共鳴，從而為他們自身品德的塑造和培養(yǎng)提供契機(jī)。

一、德育實效性的心理學(xué)基礎(chǔ)微探

(一)德育離不開“人”

德育的過程是從人到人，出發(fā)點和落腳點都是“人”。這個過程包含著兩層涵義：一是從德育活動的參與者視角看，是從教育者到被教育者；二是從德育活動的價值視角看，是從思想道德低層次的人到思想道德高層次的人。無論哪一層涵義都圍繞“人”而存在。所謂道德，從本體論意義上來說是人為的自為道德存在，一種人格，一種人性，這種道德的形成和個體的情感、認(rèn)知、體驗、意志等心理因素莫不與之具有密切聯(lián)系。

(二)個人需要與社會

1.個體有接受社會思想道德的心理認(rèn)識傾向

人作為自為的存在，是一定社會關(guān)系的總和，因此人的本性主要表現(xiàn)為人的社會性。人總是要生活在一定的社會關(guān)系之中，并且在需要與滿足的矛盾之中不斷發(fā)展。為了調(diào)節(jié)人們社會生活的秩序，道德需要便成為個體生活和社會秩序的重要組成部分。人沒有天生的道德能力，人的這種能力是隨著社會的發(fā)展而形成的。道德則是人為的規(guī)定，人不僅按照物的尺度認(rèn)識世界，還按照自身的尺度改變世界。社會心理學(xué)家認(rèn)為，人有合群傾向，會拒絕孤獨(dú)，被人認(rèn)同、受人歡迎，是一個人心理上的需要。個體需要將自己納入到一定的群體當(dāng)中，并在群體中找到自己適宜的位置，帶有強(qiáng)烈的歸屬意識。[2]一定意義上說，人是天生的群體動物。

2.社會為個人發(fā)展提供了心理需求

個體的社會性要求個體必須緊緊依附于社會，而社會則是個體天然的資源庫。個體生存需要一定社會技能和規(guī)范的支撐，必須能夠按照自己所屬群體的共同規(guī)范作出相應(yīng)行為。高校學(xué)生正處于特殊“兩期”：一是他們從學(xué)校邁入社會的過渡期，即他們要為踏入社會更好地發(fā)展自己做準(zhǔn)備；二是他們正處于自己人生觀和價值觀形成并加以鞏固的成熟期。在這特殊“兩期”，他們會遇到許多的人生困惑和心理問題，這些都為高校德育和心理健康教育的緊密結(jié)合提供了合理性支持和心理資源。在學(xué)生的思想品德形成過程中，不僅僅要求他們掌握一定的道德規(guī)范，還要積極用行為去驗證，再利用反饋得來的信息或觀察學(xué)習(xí)得來的經(jīng)驗，調(diào)整自己的言行，從而滿足印證自我的心理需求。[3]需要是個體心理活動和行為的根本動力，同時也是大學(xué)生接受思想政治教育的起點。研究大學(xué)生需要心理的現(xiàn)狀與特點，從大學(xué)生的需要出發(fā)，加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，才能不斷提高其實效性。

二、心理學(xué)視角下高校德育低效的原因分析

(一)教育主體：未能把握教育對象心理訴求，情感投入不深

教育者的德和行是德育的根本。德育結(jié)果是否理想，并非只是言教的問題，更重要的是教育者能否深刻地認(rèn)識學(xué)生的心理，尤其是其不斷發(fā)展的心理特征，能否在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更多的情感投入。[4]大量的實踐證明，這一方面，我們做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。例如，關(guān)于大一新生開設(shè)的校必修課之一的“思修”課程，學(xué)生普遍認(rèn)同度不高。

大學(xué)生是一個特殊群體，按照美國心理學(xué)者杰弗里·簡森·阿奎特的觀點，他們剛剛進(jìn)入“成人初顯期”。[5]關(guān)于學(xué)習(xí)、生活、人際交往、感情、生涯發(fā)展等開始有自己的看法并開始經(jīng)歷和體驗各種壓力，但是處于學(xué)校中的他們在應(yīng)對和處理這些問題時又顯得不夠成熟、不夠理智。如何幫助他們形成完整的人格，培養(yǎng)他們良好的自我以及高尚的品德是我們教育者面臨的教育任務(wù)。但是，大學(xué)生心理的發(fā)育正趨向成熟而又尚未成熟，教育者對高校學(xué)生的心理訴求以及心理發(fā)展特征缺乏全面深刻的認(rèn)識，沒有很好地考慮到學(xué)生內(nèi)在的心理需求，對學(xué)生的個性特點把握不到位，思想分析不夠深入。學(xué)生往往只是被動接受而不是主動學(xué)習(xí)。道德教育者缺乏足夠的感情認(rèn)知和投入，將道德教育變成空洞無物的說教。[6]

(二)教育客體：道德接受中存在著心理阻抗和心理逆反

這里的教育客體，是指從教師的角度看，作為教育主體的我們面對的教育對象。德育工作者關(guān)注的焦點是學(xué)生如何順利地接受道德教育并順利地外化于行為。因為道德接受活動的效果將直接決定德育的實效好壞。在學(xué)生接受德育的過程中，其心理障礙與心理阻抗對德育實效性有很大影響。大學(xué)生處于心理生理成熟期和從學(xué)校到社會的過渡期，會受到諸多因素影響，其個性結(jié)構(gòu)中存在的不完善的認(rèn)知、意志、情感、信念等心理要素，產(chǎn)生對德育的排斥、漠視或拒絕，從而影響到高校德育的有效實施，人們把這種現(xiàn)象稱為心理阻抗。[7]心理阻抗會影響大學(xué)生對德育的態(tài)度定勢，同時會產(chǎn)生對德育教師的教育肯定或否定、趨向或回避、喜愛或厭惡、接受或排斥的內(nèi)心傾向性。心理學(xué)研究表明，如果學(xué)生對德育持有積極的態(tài)度定勢，道德接受就會在最大程度上被學(xué)生認(rèn)可并積極內(nèi)化為自己的行為；而如果學(xué)生持有消極的態(tài)度定勢，道德接受就會在最大程度上呈現(xiàn)負(fù)值，學(xué)生會對德育和德育教師產(chǎn)生排斥和抗拒心理，德育效果可想而知。

(三)教育環(huán)體：缺乏優(yōu)化整合，對德育心理環(huán)境重視不夠

教育環(huán)體即是教育環(huán)境。教育環(huán)境包括顯性環(huán)境和隱性環(huán)境，對于顯性環(huán)境的優(yōu)化可以從改善校風(fēng)，增加人文設(shè)施，如雕塑、綠化、圖書等方面入手，而與教育活動有關(guān)的教育主體和客體內(nèi)心世界的各種因素構(gòu)成的心理環(huán)境顯得復(fù)雜，不好把握。尤其是在今天多樣化、信息化的時代發(fā)展形勢下，學(xué)生可以通過各種渠道接觸前所未有的信息，增加德育心理環(huán)境優(yōu)化整合的難度。加之以前的德育工作對于德育心理環(huán)境的忽視，德育心理環(huán)境的優(yōu)化重組任重而道遠(yuǎn)?！斑@種嶄新的德育生態(tài)，已經(jīng)改變了既有高校德育模式最優(yōu)化發(fā)揮的主客觀環(huán)境，高校德育實效性弱化的根源，正在于傳統(tǒng)德育模式?jīng)]有適應(yīng)變化的外部環(huán)境，在新的德育生態(tài)環(huán)境中表現(xiàn)為功能鈍化。”[8]

(四)教育介體：針對性和整體性缺乏，實踐“疲軟”

教育介體是德育活動中的橋梁，是教師在教學(xué)活動中運(yùn)用的手段方式方法的總和。缺少正確有效的教育介體，教育只能“摸著石頭過河”，而不是“造橋過河”。這樣的教育效果不佳，效率低下。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多樣化格局越來越明顯，同時也為德育活動開拓了新的平臺和陣地，例如網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)媒體、微博等新興媒體的普及。但是，實踐中對如何運(yùn)用這些新興載體和手段進(jìn)行德育工作處于初探階段，仍然需要進(jìn)一步深入探討和研究。另一方面，現(xiàn)有的德育教學(xué)方式手段雖然趨于多樣性但是針對性不強(qiáng)，實踐中效果不顯著。此外，傳統(tǒng)教學(xué)理念和方法仍然占據(jù)一席之地。

三、心理學(xué)視域下高校德育優(yōu)化的路徑選擇

(一)教育主體：學(xué)習(xí)心理學(xué)知識，加強(qiáng)情感認(rèn)知

認(rèn)知、情感、意志等都是人的心理活動過程，對人的行為有近乎決定的作用。在德育活動中，教育主體應(yīng)當(dāng)注重自身情感的投入并注重培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗。

首先，德育工作者應(yīng)該從心理健康教育中吸取知識，不斷地更新已有的德育觀念和德育知識。增強(qiáng)自身的情感投入，拉近師生的心理距離，盡量消除他們對德育的抵制和反感心態(tài)；增強(qiáng)師生彼此間的心理相容性。[9]其次，在各類教程中挖掘情感性德育內(nèi)容。高校要以“兩課”為切入點，以課堂和社會實踐為兩條“主渠道”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的“善”和“美”。人的心靈永遠(yuǎn)需要美來滋潤，人的道德形成不是一朝一夕的事情，觸動學(xué)生的心靈，教育就完成了第一步。[10]第三，在德育教學(xué)中，除了重視規(guī)范傳授講解之外，要喚醒學(xué)生內(nèi)心的道德意識和情感體驗，讓學(xué)生獲得一種真情實感的生命調(diào)養(yǎng)和生活受用，而不再是符號化的文本和抽象的理論。組織學(xué)生參加一些社會活動，如幫扶孤寡老人，參觀革命圣地等。同時德育教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的幸福感，尤其是在以市場化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化為背景的今天，對大學(xué)生進(jìn)行、去個人化、去功利化的教育，使他們真正領(lǐng)略到人生的意義。[11]

(二)教育客體：消除其逆反心理和心理阻抗，幫助其完善自我

著名教育學(xué)家陶行知有句名言，“教是為了不教”。大學(xué)德育教師應(yīng)該針對學(xué)生開展自助教育和自主教育，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)，在平常事件中學(xué)會自我應(yīng)對和處理。大學(xué)生已處于成人期，有一定的自我意識和成人意識，對于日常的生活問題，要學(xué)會自己處理，必要時尋求心理咨詢和教師輔導(dǎo)。教師要教學(xué)生學(xué)會如何自我減壓，學(xué)會覺察自己的身體和行為，學(xué)會傾述，學(xué)會怎樣獲得社會支持，學(xué)會悅納自我，幫助他們樹立完整的人格。積極的自我概念是不斷強(qiáng)化的，而消極的自我概念帶來的消極影響不僅會影響到自我心理健康的發(fā)展，還會影響到學(xué)生學(xué)習(xí)生活等各方面，不利于大學(xué)生健康成才。

(三)教育環(huán)體：進(jìn)一步優(yōu)化組合

整個學(xué)校就是一所德育學(xué)校。學(xué)校的形象、自然景觀、人文環(huán)境、主導(dǎo)文化、辦學(xué)模式和體制以及其他各個方面都具有德育意義。高校要加強(qiáng)德育資源的有效配置，營造良好的育人生態(tài)環(huán)境和德育心理環(huán)境。[12]一方面，要保持與外在環(huán)境的相適應(yīng)。德育作為社會系統(tǒng)的分支之一，無時無刻不受到社會大環(huán)境的影響。我們在研究高校德育時不能僅僅局限于高校德育工作的具體細(xì)節(jié)和問題，而應(yīng)該結(jié)合多變的社會發(fā)展環(huán)境。全球化、市場化、網(wǎng)絡(luò)化、多元化、城市化、工業(yè)化共同構(gòu)成了現(xiàn)時代的社會背景，同時也是現(xiàn)代德育活動開展的大背景。在此背景下，高校德育從理論到實踐，從內(nèi)容到手段都發(fā)生著巨大的改變。在這種情形下，高校德育應(yīng)該及時關(guān)注環(huán)境的變化，重視環(huán)境對大學(xué)生思想道德的滲透作用，加強(qiáng)潛移默化的“無聲教育”。另一方面，高校德育要保持內(nèi)部環(huán)境的和諧，從顯性的校園景觀到隱性的院校精神，從制度建設(shè)到校園文化建設(shè)，從黨團(tuán)社團(tuán)活動到學(xué)生社會實踐，從師德師風(fēng)到校風(fēng)學(xué)風(fēng)，從學(xué)校教育目標(biāo)任務(wù)到教學(xué)手段，所有這些，都對大學(xué)生的道德發(fā)展具有直接或間接的作用。對這些教育資源進(jìn)行有效配置，盡力保證他們之間和諧一致，高校德育工作才能取得理想的效果。

(四)教育介體：進(jìn)一步明確化，強(qiáng)調(diào)其針對性和應(yīng)對性，與時代同步

1.德育內(nèi)容——融入社會，貼近生活，跟隨時代

德育內(nèi)容主要包括道德規(guī)范、價值觀念、政治觀點、思想信念、法律素養(yǎng)等。當(dāng)前高校德育內(nèi)容存在的問題是過于政治化和理想化。道德不僅是協(xié)調(diào)社會各種關(guān)系的重要工具，具有現(xiàn)實性，還是人們對理想世界的一種把握方式，具有超越性。因此高校德育內(nèi)容應(yīng)該做到理想性和現(xiàn)實性相統(tǒng)一，使之既可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何處理現(xiàn)實生活中的各種道德問題，又追求一種美好的理想境界。[13]內(nèi)容上的空泛造成的“德育空白”被社會上一些價值觀念侵占。在高校德育實踐中，德育似乎偏離了人們預(yù)設(shè)中的方向而將“育才”功能凌駕于“育人”之上，導(dǎo)致德育價值取向轉(zhuǎn)向培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“工具人”，引導(dǎo)學(xué)生謀求“何以為生”的本領(lǐng)，而放棄了“為何而生”的思考。

2.德育方法——操作有道，形式多樣

德育要講實效性，方法同樣要講實效性。道德教育的實效性是和一定的社會活動聯(lián)系在一起的。處于成人初顯期的高校學(xué)生在思想認(rèn)識和價值觀念上已有一定獨(dú)立性和判斷能力，單純依靠傳統(tǒng)德育灌輸和命令式說教等手段無法完成德育任務(wù)。在日益開放，科技發(fā)達(dá)的今天，多元化盛行無疑對德育手段多樣化起到了推波助瀾的作用。

當(dāng)前，我國高校道德教育的最主要方法是理論教育法，通常以“我說你聽”“我令你行”“我寫你記”的方式存在。要改變這種現(xiàn)狀，一是要摒棄那種成人式的說教，把理論探討和社會實踐結(jié)合起來。道德規(guī)范、道德觀念和道德行為習(xí)慣是構(gòu)成道德的三個主要內(nèi)涵，育德者要轉(zhuǎn)變僅僅向?qū)W生灌輸?shù)赖乱?guī)范的做法，注重學(xué)生道德觀念的培養(yǎng)和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，在學(xué)生的道德認(rèn)知和道德實踐層面架起一座橋梁，盡力克服“知行脫節(jié)”的問題。二是要建立師生溝通平臺，現(xiàn)時代的背景下，大學(xué)生的價值觀在各個方面都體現(xiàn)出明顯的獨(dú)立思想和自我價值追求，參與意識和競爭意識漸強(qiáng)。高校道德教育教師只有與他們建立起平等、民主的關(guān)系，脫去“執(zhí)教者”“灌輸者”的身份外衣，多采用經(jīng)驗交流、學(xué)術(shù)討論、熱點辯論等方式，才能與學(xué)生進(jìn)行良好的情感交流和溝通，分享人生體驗和生活經(jīng)驗。我們的德育，也就從傳統(tǒng)的“我說你聽”“我令你行”“我寫你記”轉(zhuǎn)變到真正的“以理服人”“以情感人”和“以行導(dǎo)人”。

四、結(jié)語

德育實效性是德育生命力所在。高校德育效應(yīng)低、效果微已成為教育界關(guān)注和探討的熱點話題。但是高校德育的對象是處于“成人初顯期”的大學(xué)生，脫離這個特殊群體的心理發(fā)展特征和心理訴求進(jìn)行的德育必然收效甚微。所以，高校德育呼喚“心育”：一方面，心理健康教育應(yīng)以正確的德育觀為導(dǎo)向，強(qiáng)化德育工作的力度；另一方面，德育應(yīng)以心理健康教育為必不可少的輔助手段和創(chuàng)新視角，提高德育工作的效度?？傊?，將德育與心育有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮兩者在育人活動中的獨(dú)特作用，相輔相成、共同發(fā)展、相互促進(jìn)。

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