袁 朝(華中師范大學(xué) 政法學(xué)院 ，湖北 武漢 430079)

20世紀(jì)以來(lái)文化的焦慮和文化的反思總是同時(shí)存在的，面對(duì)文化的各種危機(jī)，人們開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行自覺(jué)的批判。其中法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論占有重要地位，是西方馬克思主義文化批判的重要組成部分?，F(xiàn)今，推進(jìn)文化建設(shè)的大繁榮大發(fā)展是貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神的重要舉措，同時(shí)，文化載體是思想政治教育載體必不可少的一部分。反思和借鑒法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論有助于推進(jìn)我們的文化建設(shè)，重新審視思想政治教育的文化載體，豐富和發(fā)展思想政治教育文化載體。

一、法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其反思

法蘭克福學(xué)派是對(duì)大眾文化的批判最具代表性地理論流派，其中對(duì)大眾文化批判的最深入、最徹底的是阿多諾和霍克海默，尤其是阿多諾早期對(duì)大眾文化可謂是徹底的否定。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，“所謂大眾文化是指借助電影、電視、廣播、報(bào)刊、廣告等大眾傳播媒介而流行于大眾之中的通俗文化，它融合了藝術(shù)、商業(yè)、政治、宗教和哲學(xué)等功能，在閑暇時(shí)間內(nèi)操縱廣大群眾的思想和心理，培植支持統(tǒng)治和維護(hù)現(xiàn)狀的順從意識(shí)，以行駛社會(huì)欺騙的功能。”[1] (P134)他們對(duì)大眾文化的批判主要是從兩個(gè)方面展開(kāi)的：一是從大眾文化的存在來(lái)講，否定大眾文化自身的文化形態(tài)；二是從大眾文化面對(duì)的受眾來(lái)講，大眾文化控制和欺騙其受眾。

(一)法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論

1.否定大眾文化自身的文化形態(tài)

在法蘭克福學(xué)派，尤其是阿多諾看來(lái)，大眾文化是徹頭徹尾的商品，它的商品性在資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中得到充分體現(xiàn)。所以，他在《啟蒙辯證法》中首次將大眾文化用“文化工業(yè)(culture industry)”來(lái)代替，對(duì)大眾文化的批判更加徹底?！霸趯?duì)文化工業(yè)的思考中，馬克思關(guān)于商品拜物教的理論是阿多諾對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行分析的主要依據(jù)，也是他對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判的邏輯起點(diǎn)。”[2]( P44)他認(rèn)為大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)僅僅是為了在資本市場(chǎng)進(jìn)行交換，它所體現(xiàn)的本質(zhì)是一種物化的交換價(jià)值。在資本主義市場(chǎng)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)追逐利潤(rùn)的利益驅(qū)使下，這種關(guān)系不斷放大，并且合法化。 雖然法蘭克福學(xué)派通常把文化藝術(shù)與物質(zhì)商品對(duì)立起來(lái)，但從馬克思關(guān)于商品定義的具體闡釋中，他們不得不承認(rèn)文化藝術(shù)品是一種特殊的商品。不過(guò)他們始終將大眾文化產(chǎn)品排除在文化藝術(shù)品的范圍之外，認(rèn)為大眾文化是一種徹底的消費(fèi)文化，是以赤裸裸的贏利為目的而制造的商品，認(rèn)為金錢和利益是它的標(biāo)簽，而消費(fèi)者則是這種消費(fèi)文化的“被奴役者”。他們說(shuō)大眾文化產(chǎn)品“都是投資資本取得的成就，資本應(yīng)經(jīng)變成了絕對(duì)的主人”[3] (P111)，大眾文化同現(xiàn)實(shí)物質(zhì)不僅不是對(duì)立的，而且其產(chǎn)品成為物質(zhì)化的商品。

除了批判大眾文化的商品性，法蘭克福學(xué)派還批判大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)性和偽個(gè)性。他們認(rèn)為大眾文化是非藝術(shù)的，文化藝術(shù)品“可以為大眾提供精神愉悅，可以為大眾創(chuàng)造一個(gè)虛幻的自由空間并使大眾的人性力量在其中獲得陶養(yǎng)和培育。”[4]然而，大眾文化作為徹底的商品，已經(jīng)喪失了文化藝術(shù)的內(nèi)在特性。阿多諾認(rèn)為“所有偉大的藝術(shù)品都會(huì)在風(fēng)格上實(shí)現(xiàn)一種自我否定，而拙劣的作品則常常要依賴于與其他作品的相似性，依賴于一種具有替代性特征的一致性?！盵5]( P117)他們認(rèn)為大眾文化因?yàn)樗裱陌菸锝汤碚摱锘?，關(guān)注點(diǎn)從其藝術(shù)性轉(zhuǎn)向利潤(rùn)性。也正是因?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)移使得大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)為了獲得利潤(rùn)的增加而變得同一，各種標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化產(chǎn)品被模仿和復(fù)制生產(chǎn)出來(lái)，最后由大眾消費(fèi)和娛樂(lè)。正如阿多諾對(duì)流行音樂(lè)的批判，“流行音樂(lè)的全部結(jié)構(gòu)都是標(biāo)準(zhǔn)化的甚至連防止標(biāo)準(zhǔn)化的嘗試本身也標(biāo)準(zhǔn)化了，從最普通的特征都最特殊的品性，標(biāo)準(zhǔn)化無(wú)處不在?！盵6]( P195)為了吸引大眾的注意力，滿足大眾對(duì)大眾文化產(chǎn)品的好奇心理和新鮮感，大眾文化必須不斷創(chuàng)新和顯示個(gè)性，然而其本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)化和大量的復(fù)制、模仿又是無(wú)法改變的。所以，大眾文化開(kāi)始尋求利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行“偽個(gè)性”的包裝，技術(shù)就成了大眾文化“偽個(gè)性”和標(biāo)準(zhǔn)化的重要幫兇。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，這種“偽個(gè)性”的標(biāo)準(zhǔn)化文化工業(yè)產(chǎn)品根本無(wú)法帶給人們想象的功能，它們無(wú)法真正使人們得到精神上的愉悅和自由，只是一個(gè)想要變漂亮的“丑女人”不斷涂脂抹粉罷了。當(dāng)卸妝之后仍然無(wú)法改變自己丑陋的面孔，甚至失去欣賞自己優(yōu)點(diǎn)和心靈美的能力。正如阿多諾對(duì)流行音樂(lè)功能的闡釋，“流行音樂(lè)對(duì)大眾審美情趣的規(guī)訓(xùn)最大的功能在于使大眾精神渙散和聽(tīng)覺(jué)退化，而無(wú)法進(jìn)行真正的藝術(shù)審美和享受?！盵7]( P196)法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的商品性、標(biāo)準(zhǔn)性和偽個(gè)性，實(shí)際上是批判大眾文化作為一種文化形態(tài)存在的合理性。因?yàn)樗饬烁哐潘囆g(shù)和大眾藝術(shù)的區(qū)別，使文化藝術(shù)失去了獨(dú)特性和藝術(shù)性，并且認(rèn)為大眾文化的出現(xiàn)是文化藝術(shù)的墮落。文化藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)決的否定和反抗大眾文化的擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)自我救贖。

2.大眾文化欺騙和控制大眾

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化用偽個(gè)性的包裝欺騙大眾，將統(tǒng)治者需要的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容滲透到大眾文化產(chǎn)品當(dāng)中來(lái)控制大眾的思想。阿多諾和霍克海默雖然鄙夷大眾文化的非藝術(shù)性，但卻不是為了堅(jiān)決的捍衛(wèi)藝術(shù)。在他們看來(lái)，其實(shí)“藝術(shù)誕生于藝術(shù)享受與手工勞動(dòng)的分離中，它的出現(xiàn)以一種隱喻的方式暗示了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)關(guān)系。”[8](P53-54)藝術(shù)的出現(xiàn)本來(lái)就暗示了控制關(guān)系，而作為商品化了的大眾文化更加利用自身的優(yōu)勢(shì)——大眾傳媒，來(lái)實(shí)現(xiàn)傳遞意識(shí)形態(tài)的目的。現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來(lái)的大眾傳媒傳遞快、覆蓋面廣、聲色并茂的特點(diǎn)，無(wú)疑加大了大眾文化產(chǎn)品的宣傳和影響力度。在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾在面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的、鋪天蓋地的大眾文化產(chǎn)品時(shí)失去了自我辨別的能力。因?yàn)樗麄儧](méi)有選擇的條件，他們看到的、聽(tīng)到的，所有接觸到的都是包含統(tǒng)治性意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品。這種輸入性的意識(shí)形態(tài)剝奪了個(gè)人的自主意識(shí)，正如電影“在影棚之外，建構(gòu)虛擬的‘人格’(亦即明星體系)。電影明星引起的狂熱，是由影片業(yè)的金錢制造出來(lái)的，它并不能夠保存?zhèn)€人獨(dú)特氛圍，而只能助長(zhǎng)‘性格的符咒’，它是附著于商品的虛假符咒?！盵9](P23)他們認(rèn)為大眾文化通過(guò)通俗文學(xué)、流行音樂(lè)、電影、電視等多種形式為大眾制造一種“符咒”，讓那些社會(huì)規(guī)范和社會(huì)意識(shí)內(nèi)化為大眾自身的行為規(guī)則，心甘情愿的接受控制和擺布。

(二)對(duì)大眾文化批判理論的反思

1.大眾文化的大眾化符合歷史發(fā)展規(guī)律

法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的商品性、標(biāo)準(zhǔn)性和偽個(gè)性，否認(rèn)大眾文化作為文化藝術(shù)的存在狀態(tài)，認(rèn)為大眾文化侵占了文化藝術(shù)的領(lǐng)域，是非藝術(shù)的。但有個(gè)性的事物并不都是藝術(shù)，藝術(shù)作品也不能確保自我的獨(dú)一無(wú)二。法蘭克福學(xué)派對(duì)待大眾文化的態(tài)度正顯示了自己的貴族意識(shí)和精英觀點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派不僅迫使二者分離，而且認(rèn)為“藝術(shù)主動(dòng)迎合文化工業(yè)并與之調(diào)情以求借腹懷胎從而開(kāi)拓自己生存空間的現(xiàn)象已屢見(jiàn)不鮮，這意味著藝術(shù)在逐步喪失其自律性的同時(shí)，也逐漸閹割了自己的反抗沖動(dòng)。”[10](P56)簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們認(rèn)為藝術(shù)墮落到謀求與大眾文化的合作。然而，從對(duì)象上說(shuō)，藝術(shù)從只是少數(shù)人的享受轉(zhuǎn)而成為大多數(shù)人的享受，這不僅不是藝術(shù)的墮落，反而是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。社會(huì)從少數(shù)人的精英政治發(fā)展到今天的多數(shù)人的民主，從多數(shù)人的愚昧發(fā)展到多數(shù)人的文明，這不僅是物質(zhì)財(cái)富的積累和技術(shù)的進(jìn)步，更深層次的是人們思想的解放和自由。所以，精神文化的享受逐漸大眾化是社會(huì)的進(jìn)步，符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

2.以大眾的立場(chǎng)來(lái)看待大眾的發(fā)展

法蘭克福學(xué)派看到了大眾作為受眾會(huì)被影響，是把大眾看成了只有被動(dòng)性的客體，只意識(shí)到大眾傳媒的單向傳播模式的負(fù)面影響。然而大眾是具有主觀能動(dòng)性的人，正所謂“人可以創(chuàng)造環(huán)境”。人們?cè)诮邮沾蟊娢幕倪^(guò)程中會(huì)思考、批判，最后才會(huì)形成意識(shí)和自己的思想?！耙庾R(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過(guò)它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的。”[11] (P41)所以大眾文化不可能單方面地改造或消除人們?cè)械囊庾R(shí)形態(tài)，人們各種觀念的形成最終是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到踐行和實(shí)現(xiàn)的。因此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化欺騙、控制大眾是不合理的。同時(shí)，另一方面來(lái)講，大眾同樣具有一定的審美能力，并非阿多諾說(shuō)的那樣只是“遠(yuǎn)古以來(lái)一小群人身上天然具有的”，大眾也并沒(méi)有表現(xiàn)出“頑固地抵制著這種可能的感覺(jué)”，反而，大眾會(huì)在這種貼近現(xiàn)實(shí)的大眾文化當(dāng)中去認(rèn)識(shí)、體悟文化的內(nèi)涵。

二、重新審視政治教育的文化載體

黨的十七屆六中全會(huì)明確指出“我國(guó)文化改革發(fā)展，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)了人的全面發(fā)展?！秉h重視文化建設(shè)在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的作用。同時(shí)，思想政治教育以培養(yǎng)思想健全、政治立場(chǎng)堅(jiān)定的全面發(fā)展的人為目的，無(wú)疑更應(yīng)該重視文化載體在思想政治教育過(guò)程中的作用，利用文化建設(shè)的優(yōu)秀內(nèi)容和成果促進(jìn)思想政治教育的發(fā)展。法蘭克福學(xué)派作為對(duì)大眾文化研究最具代表性的派別，對(duì)于發(fā)展大眾文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化思想政治教育大眾文化載體有許多積極的借鑒意義，為我們重新審視大眾文化載體提供了新思路。

(一)充分利用大眾文化的大眾性，豐富思想政治教育文化載體

在當(dāng)今社會(huì)，我們首先應(yīng)該承認(rèn)大眾文化在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的作用。它使更多人享受到精神文化的食糧，所以，我們毋寧用雷蒙·威廉斯的大眾文化(popular culture),而不是法蘭克福學(xué)派稱之為的大眾文化(mass culture)和文化工業(yè)(culture industry),積極地肯定大眾文化的文化藝術(shù)特性，承認(rèn)其作為一種文化形態(tài)的存在，是文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的必然結(jié)果。不僅不能否定大眾文化的作用，而且大眾文化的大眾性、流行性正是思想政治教育文化載體所需要具備的特征。思想政治教育之所以選擇文化活動(dòng)、文化建設(shè)這一載體，將其內(nèi)容融入其中就是因?yàn)樗鼈兊臐B透力、吸引力和影響力的全面性，而大眾文化產(chǎn)品在這些方面有其天然的優(yōu)勢(shì)。大眾文化的發(fā)展和傳播是借助大眾傳媒來(lái)完成的。隨著大眾傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，傳遞速度越來(lái)越快，時(shí)效性越來(lái)越強(qiáng)，覆蓋面越來(lái)越廣，而以此為手段的大眾文化影響也就不斷增強(qiáng)。所以將大眾文化建設(shè)納入到思想政治教育文化載體既豐富了文化載體的形式，也更有利于其他文化載體的運(yùn)用和發(fā)展。

(二)堅(jiān)持大眾文化載體的社會(huì)主義性質(zhì)，防止商品化

馬克思曾指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵12]( P50)也就是說(shuō)，每個(gè)時(shí)代的主流思想，其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主人，黨和國(guó)家的宗旨就是要為人民服務(wù)。因此，大眾文化建設(shè)和大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要堅(jiān)持“二為方針”，即堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持用馬克思主義思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義的性質(zhì)。作為思想政治教育的載體，大眾文化建設(shè)要有堅(jiān)定的政治方向，正如“新聞?shì)浾搯挝灰欢ㄒ褕?jiān)定正確的政治方向放在一切工作的首位，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向?！盵13](P232)防止西方不良文化思想的入侵和滲透。

我們應(yīng)該理性地看待法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化商品性地批判。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大眾文化產(chǎn)品遵循價(jià)值規(guī)律，因此，大眾文化有商品性的特征，但在我國(guó)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)社會(huì)思潮，引導(dǎo)大眾文化的建設(shè)活動(dòng)，將思想政治教育內(nèi)容融入到大眾文化中以保證大眾文化載體的方向性和思想政治教育的正面性。所以，我們要避免大眾文化產(chǎn)品的商品化和完全市場(chǎng)化，消除可能帶來(lái)的負(fù)面影響，使人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和政治觀，形成一種主導(dǎo)性價(jià)值取向，提升思想政治教育效果。

(三)增強(qiáng)大眾文化建設(shè)的教育性，發(fā)揮大眾的主體性地位

大眾文化很重要的一個(gè)特征是具有娛樂(lè)性，能為人們帶來(lái)愉悅感。也正是因?yàn)槿绱耍蟊娢幕休^強(qiáng)的吸引力。但作為思想政治教育的載體，大眾文化產(chǎn)品和活動(dòng)更重要的是要有教育性，達(dá)到提高大眾思想政治素養(yǎng)的目的。魯迅曾說(shuō)過(guò)“俗文之興，當(dāng)興二端，一為娛樂(lè)，一為勸善”。勸善，也就是進(jìn)行思想道德教育。大眾文化的建設(shè)應(yīng)該是雙線的，既娛樂(lè)大眾，使大眾在競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大的社會(huì)中得到精神釋放，又隱形的教育大眾，遏制過(guò)度的市場(chǎng)化帶來(lái)的拜金主義的金錢觀、不正確的權(quán)力觀等等。使大眾文化產(chǎn)品不致于淪為單純娛樂(lè)的工具，而是真正成為具有教化作用的文化載體，引導(dǎo)人們的思想。

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化批判的另一個(gè)重要方面是大眾作為被動(dòng)的受眾是被欺騙和被控制的。這一觀點(diǎn)忽視了大眾的主觀能動(dòng)性。所以，大眾文化載體在思想政治教育中的運(yùn)用要充分考慮到人民群眾的主體性地位，組織人民群眾積極參與文化活動(dòng)，鼓勵(lì)人們集思廣進(jìn)行各種各樣的文化創(chuàng)造活動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)與大眾的互動(dòng)性。使包含教育內(nèi)容的信息在文化建設(shè)和大眾之間傳遞和反饋，提高大眾的文化素養(yǎng)、審美能力，從思想上認(rèn)同和接受大眾文化蘊(yùn)含的教育觀點(diǎn)，改變大眾“被啟蒙”的狀態(tài)，從而形成符合時(shí)代要求的社會(huì)主義價(jià)值觀。

(四)突破標(biāo)準(zhǔn)化，繁榮文化市場(chǎng)

針對(duì)法蘭克福學(xué)派提出的大眾文化標(biāo)準(zhǔn)化的觀點(diǎn)，反思現(xiàn)階段我國(guó)電影、電視、通俗小說(shuō)、流行音樂(lè)等大眾文化產(chǎn)品的發(fā)展，不免發(fā)現(xiàn)在看似多樣的形式背后的單一性?？此苹顫娋置嫦碌目贪?、浮躁，暴力、媚俗的電影、電視畫(huà)面，無(wú)意義、無(wú)厘頭的戲謔以及超女、快男、各種選秀大賽的競(jìng)相模仿、復(fù)制，這些都給思想政治教育運(yùn)用文化載體帶來(lái)了阻礙。

促進(jìn)文化建設(shè)，黨的十七屆六中全會(huì)指出要以“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”為方針。從創(chuàng)作者到監(jiān)督機(jī)制要做到引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，在弘揚(yáng)主旋律的同時(shí)，做到多樣化發(fā)展，既不能只顧灌輸教育而使形式變得單調(diào)、索然無(wú)味，也不能片面一味的追求形式創(chuàng)新和娛樂(lè)性而忽視滲透教育的作用，引導(dǎo)大眾文化向積極、健康，旗幟鮮明的社會(huì)主義文化方向發(fā)展，使各種大眾文化產(chǎn)品、活動(dòng)成為思想政治教育的有效文化載體。不同形式的大眾文化產(chǎn)品和活動(dòng)往往采用不同的大眾媒介，在運(yùn)用大眾文化載體時(shí)要充分考慮不同媒介的特點(diǎn)，注意運(yùn)用多種媒介下的不同文化產(chǎn)品。挖掘優(yōu)秀文化產(chǎn)品的教育因子，針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育活動(dòng)，突破標(biāo)準(zhǔn)化，果斷舍棄那些無(wú)個(gè)性的、僵化的大眾文化產(chǎn)品，繁榮文化市場(chǎng)，活躍思想政治教育局面。

法蘭克福學(xué)派對(duì)大眾文化的批判具有徹底性、否定性，有其深刻的意義。然而，要使大眾文化成為思想教化的手段，成為思想政治教育的有

效文化載體，就要客觀、理性地看待大眾文化在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，承認(rèn)大眾化的進(jìn)步性，防止完全市場(chǎng)化的不良影響。如此，才能真正地將文化建設(shè)納入到思想政治教育文化載體的范圍，發(fā)揮教育影響作用，促進(jìn)人們樹(shù)立正確的理想信念和社會(huì)主義的歸屬意識(shí)。

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