陳娟娟

元代是水滸戲創(chuàng)作最繁盛的一個(gè)階段。根據(jù)《錄鬼簿》、《錄鬼簿續(xù)編》、《也是園書目》、《元曲選》、《曲錄》、《今樂考證》、《曲?？偰刻嵋?、《太和正音譜》以及其他有關(guān)雜劇劇目的書籍著錄可知，現(xiàn)存元代雜劇中的水滸戲劇目約有34 種，全本的共有10 種，分別是:高文秀《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》、李文蔚《同樂院燕青博魚》、康進(jìn)之《梁山泊黑旋風(fēng)負(fù)荊》、李致遠(yuǎn)《大婦小妻還牢末》、無名氏《爭(zhēng)報(bào)恩三虎下山》、《魯智深喜賞黃花峪》、《梁山五虎大劫牢》、《梁山七虎鬧銅臺(tái)》、《王矮虎大鬧東平府》、《宋公明排九宮八卦陣》。前6 本水滸戲可以肯定是元代的作品。后4本由于作者均已不可考，對(duì)于他們的創(chuàng)作年代，學(xué)術(shù)界也存在較大的爭(zhēng)論。如20 世紀(jì)50年代傅惜華編定的《水滸戲曲集》在收錄這4 本戲時(shí)就將他們歸為明代的水滸戲，后經(jīng)徐朔方、嚴(yán)敦易等學(xué)者們的一再論證，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界已基本達(dá)成共識(shí)，將他們歸為元末明初的作品。本文也采用這種說法，通過對(duì)前6 本水滸戲和后4 本水滸戲的對(duì)比考察，來勾勒水滸戲在元末明初的衍變情況。

一、元末明初水滸戲的創(chuàng)作模式

元代的6 本水滸戲和元末明初的4 本水滸戲中都是以前代水滸故事為基礎(chǔ)。如《雙獻(xiàn)功》里宋江所說:“某聚三十六大伙，七十二小伙，半垓來小嘍羅，寨名水滸，泊號(hào)梁山?！保?］《李逵負(fù)荊》第一折宋江說:“某聚三十六大伙，七十二小伙，半垓來的小嘍羅，威震山東，令行河北?！薄读荷轿寤⒋蠼倮巍返谝徽鬯谓拈_場(chǎng)詩(shī)云:“寨名水滸住梁山，好漢英雄透膽寒，四面方圓八百里，三十六里水面蓼花灘?！彪m然水滸英雄們的行動(dòng)背景比較相似，但其中很多情節(jié)不但與《大宋宣和遺事》等話本小說不同，甚至各本劇目之間也有很大差異?！坝诮?jīng)傳所言者數(shù)十言耳，彼則演成萬千言……于史籍無其事，彼則肆為出人。”［2］可以說，在整個(gè)元代，水滸戲的創(chuàng)作都呈現(xiàn)出一種自由化的趨勢(shì)。

但需要注意的是，這種創(chuàng)作自由化的現(xiàn)象又是相對(duì)而言的，無論從宏觀的創(chuàng)作模式還是從微觀的細(xì)節(jié)塑造等方面來考察，元末明初的水滸戲和元代水滸戲都呈現(xiàn)出迥異于彼此的階段性特質(zhì)。

1.從宏觀的創(chuàng)作模式來看

通過考察元代現(xiàn)存的6 本全本水滸戲劇本，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們基本上都遵循了一個(gè)相同的模式，即百姓被害——英雄拔刀相助——英雄懲奸除惡。

而元末明初的水滸戲中矛盾沖突的起因往往多種多樣，情節(jié)的發(fā)展也無規(guī)律可循，呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢(shì)。如《梁山五虎大劫牢》的起因是宋江誘招韓伯龍，韓伯龍不從，宋江釋之，后官府將韓全家抓獲，梁山好漢將其全家救上梁山?！读荷狡呋Ⅳ[銅臺(tái)》主要是因?yàn)榱荷接薪当R俊義，盧不從，盧妻賈氏與其義弟李固私通，告盧與梁山勾結(jié)，后梁山好漢救其出獄，最后同上梁山?！锻醢⒋篝[東平府》一劇的起因是王矮虎顯示武藝向人挑戰(zhàn)，被官府發(fā)現(xiàn)，后梁山眾好漢破官軍，同上山?！端喂髋啪艑m八卦陣》是講招降后，宋公明排九宮八卦陣，李逵大破遼軍的故事。

2.從微觀的細(xì)節(jié)描寫上來看

(1)水滸英雄的形象。

元代水滸戲中的英雄都是一些有缺點(diǎn)的英雄，更具人間煙火氣，世俗性，更貼近百姓的日常生活。如李逵，他的形象或許就和普通的市井鄉(xiāng)野的粗漢子沒什么太大分別——相貌黑丑、行為魯莽、不識(shí)禮教、言語(yǔ)粗俗。他們也會(huì)落難，也會(huì)有不幸的遭遇。如燕青因欠店錢被趕出門，沿街乞討，遭打受辱;關(guān)勝因病無計(jì)謀生，販賣狗肉;徐寧生病，無力償還店錢飯錢，被趕出門，沿街乞討，又被當(dāng)賊拿住;花榮被捕盜官軍追得東躲西藏……他們“風(fēng)高敢放連天火，月黑提刀去殺人”。但同時(shí)又具有風(fēng)流儒雅的文人特征，甚至能吟詩(shī)作賦:如《李逵負(fù)荊》第一折，李逵在清明時(shí)節(jié)玩賞梁山景致時(shí)不由抒情道:“【混江龍】可正是清明時(shí)候，卻言‘風(fēng)雨替花愁’。和風(fēng)漸起，暮雨初收。我則見楊柳半藏沽酒市，桃花深映釣雨舟。更和這碧粼粼春水波紋皺，有往來社燕，遠(yuǎn)近沙鷗?！笨吹教一h落，他居然想起了吳學(xué)究念過的杜甫的詩(shī)句“輕薄桃花逐水流”，還憐惜地把它拾起來賞玩一番:“【醉中天】俺這里霧鎖著青山秀，煙照定綠楊洲。(云)那桃樹上一個(gè)黃鶯兒，將那桃花瓣兒?jiǎn)洶洶浀南聛恚湓谒校呛每匆?。我曾聽的誰說來?我試想咱。哦!想起來了也，俺學(xué)究哥哥道來。(唱)他道是輕薄桃花逐水流?！憋L(fēng)雅與粗獷兩種矛盾的特質(zhì)和諧地統(tǒng)一于他們身上。

而到了元末明初的水滸戲中，梁山好漢們卻一反過去快意恩仇的俠義形象，被儒家倫理思想所感化。如《梁山五虎大劫牢》中的李應(yīng)過去曾與官軍相拼無數(shù)次，但現(xiàn)在已經(jīng)“改邪歸正”了，“愛的是忠臣孝子，敬的是德行賢良，害的是倚勢(shì)挾權(quán)豪貴客，救的是無挨困苦受孤孀，端的是誰敢侵傍，俺可便威名廣大，四海傳揚(yáng)”。被韓伯龍救助后，感激涕零，對(duì)他崇拜得五體投地，受韓伯龍“博取聲名四海知”的影響，也希望“威名廣大，四海傳揚(yáng)”?！读荷狡呋Ⅳ[銅臺(tái)》更進(jìn)一步宣揚(yáng)了儒家“君君，臣臣”的倫理思想，宋江自表“報(bào)國(guó)赤心如皎月”，“安邦護(hù)國(guó)稱保義，替天行道顯忠良，一朝圣主招安去，永保華夷萬載昌”。吳用也大唱“忠心為國(guó)報(bào)君恩”，“與保義盡忠輔國(guó)，行天道保障黎民”，“秉心行正直，替天輔皇朝”。宋江還在君、親、官三個(gè)方面定下守則，作為梁山行事的典范:“事君之道必忠誠(chéng)，事親之禮相恭敬，守官之道法清正，此三事為典謨”。到了《宋公明排九宮八卦陣》中“秉忠心保宋朝”等話更是被宋江掛在嘴邊。水滸人物的形象到了這個(gè)階段，已逐漸變成儒家的信徒，更加臉譜化。

這一點(diǎn)從他們推崇的人物上也可以看出。如《梁山五虎大劫牢》中對(duì)韓伯龍的贊語(yǔ)占了極大的篇幅。宋江說他是文武兼濟(jì)，因此想把他招安上山。李應(yīng)說他“不尋常，使一條齊眉鐵棒，善威風(fēng)，有膽量，能忠義，有主張，普天下人贊揚(yáng)”。李應(yīng)因病被趕出客棧，又冷又餓，暈倒在韓伯龍家門口，韓伯龍不但對(duì)他進(jìn)行了救助，還讓他在家里住下去，在行動(dòng)間充分體現(xiàn)了儒家觀念中的“仁”的思想。韓伯龍自表“弓馬熟嫻自幼習(xí)，能爭(zhēng)好斗把名馳，頂天立地英雄漢，博取聲名四海知”。說明他學(xué)武藝、好斗都是為了“把名馳”。他的理想是用他高超的武藝，名震天下，具有十分濃厚的功名思想。

(2)對(duì)朝廷官員的塑造。

前文已經(jīng)談到，元代前期水滸戲都有一個(gè)固定的模式，開端一般都是善良百姓遇難，而罪魁禍?zhǔn)淄且粋€(gè)“衙內(nèi)”型的人物。如《燕青博魚》中的楊衙內(nèi)、《雙獻(xiàn)功》的白衙內(nèi)、《黃花峪》的蔡衙內(nèi)等，《李逵負(fù)荊》中的宋剛、魯智恩，《還牢末》中的趙令史和《爭(zhēng)報(bào)恩》中的丁都管也都是衙內(nèi)式的人物。

衙內(nèi)在唐代指擔(dān)任警衛(wèi)的官員，五代及宋初多以大臣子弟充任，在元代水滸戲中則成為秉性卑劣、痞賴無恥、端行不良、橫行不法的官員子弟的代名詞。如《雙獻(xiàn)功》中“白衙內(nèi)”一上場(chǎng)便自稱“平生好倚翠”，拐了郭念兒后，怕孫孔目來告狀，便“借這大衙門坐三日”，隨便地就將孫孔目打入死牢，完全視王法和百姓于無物;《燕青博魚》中，楊衙內(nèi)騎著馬在街上橫沖直撞，踏倒了雙目失明的燕青，當(dāng)燕青質(zhì)問他時(shí)，楊竟用馬鞭子“雨點(diǎn)也似”地打;《黑旋風(fēng)李逵負(fù)荊》中，宋剛、魯智恩把酒店老漢王林的女兒滿堂嬌搶去蹂躪了三天方送回;《魯智深喜賞黃花峪》中的蔡衙內(nèi)，在眾目睽睽之下公然調(diào)戲窮秀才劉慶甫的妻子李幼奴。劉慶甫不滿，蔡竟把劉慶甫吊起來打，并把李幼奴搶走。

官員子弟巧取豪奪，敲詐勒索，搶人妻女，胡作非為，朝廷官員們更是官官相護(hù)，互相包庇。《雙獻(xiàn)功》中當(dāng)孫孔目被打入死牢后申述“我是原告”時(shí)，竟然得到“我這衙門里，則枷原告!”的回答，還要挨上三十殺威棍?！稜?zhēng)報(bào)恩三虎下山》中李千嬌被奸人告以勾結(jié)奸夫謀害親夫的罪行，鄭知府不加審理，反而聽信王臘梅之言，直接將被告屈打成招，于是作者只能借李千嬌之口發(fā)出:“罷、罷、罷，我這里聲冤叫屈誰瞅睬，原來你小處官司利害。衙門從古向南開，怎禁那探爪兒官吏每貪財(cái)。這里又無那敢為敢做的尚書省，更有那無曲無私的御史臺(tái)”的感慨。

而到了元末明初的水滸戲中，作者將一些朝廷官吏貪污腐敗的行為歸為他們個(gè)人的道德問題，他們?cè)陔s劇中表現(xiàn)得更多的是對(duì)朝廷形象的美化。如《梁山七虎鬧銅臺(tái)》里監(jiān)倉(cāng)官上場(chǎng)時(shí)說:“開倉(cāng)糶米依時(shí)價(jià)，拔濟(jì)民間行德化。升斗上面剋除糧，一心瞞上不瞞下。”作者在字里行間為皇帝和朝廷開脫，表示皇帝是賢明的、朝廷是清廉的，說那些污吏“把那上司瞞昧”、“上司著你濟(jì)困扶危、救拔百姓，怎許你要錢也”?！锻醢⒋篝[東平府》里大肆渲染豐衣足食的太平盛世景象，間接顯示天子的仁政:社頭贊頌豐收，人們都“笑欣然”。王矮虎下了山來到東平府，見到這種繁榮，忍不住唱道:“端的是鬧嚷人稠，走的人汗浸浸布衣濕透”、“則見酒樓高街市闊，委實(shí)是無出其右”。

在《王矮虎大鬧東平府》和《宋公明排九宮八卦陣》中朝廷官員甚至還以賢明、仁義、公正的形象出現(xiàn):在元代前期的水滸戲中強(qiáng)取豪奪、敲詐勒索、搶人妻女、胡作非為的蒙古政權(quán)的代表——“衙內(nèi)”，在《王矮虎大鬧東平府》中已成了一個(gè)孝順老母的“有仁之士”，言之有理，行止有度?！端喂髋啪艑m八卦陣》中的宿太尉，雖身居高位，但作風(fēng)平易近人，能聽從宋江的意見，又能容忍李逵的胡鬧。他甚至還能協(xié)調(diào)梁山好漢之間的關(guān)系，化解出現(xiàn)的矛盾。在宋江和李逵為誰做先鋒爭(zhēng)持不下時(shí)能勸解道:“宋公明，您休要嚷。如今著李逵也做先鋒，但是你手下軍將也都跟你去也。”最后還夸贊他們說:“楊志，既然你相讓這先鋒印于李逵掛了，此是您梁山弟兄每和氣也?！彼尢咀鳛槌⒌拇?，不偏不倚，智慧賢明，讓人心悅誠(chéng)服。

(3)奉行的綱領(lǐng)。

在元代的水滸戲中，梁山泊在“廣行忠義，殄滅奸邪”的基礎(chǔ)上建立了自己順乎“道”的行動(dòng)準(zhǔn)則?！稜?zhēng)報(bào)恩》里，宋江自敘詞:“忠義堂上高搠杏黃旗一面，上寫著‘替天行道宋公明’?！薄逗谛L(fēng)雙獻(xiàn)功》以“宋公明替天行道，到今日慶賞開筵”作結(jié)。

百姓們也深信只有梁山好漢才能為他們主持正義，救他們于水火之中?！独铄迂?fù)荊》里王林說:“你山上頭領(lǐng)，都是替天行道的好漢?！蠞h在這里多虧了頭領(lǐng)哥哥照顧老漢?！薄稜?zhēng)報(bào)恩》中李千嬌說:“我一向聞得宋江一伙，只殺濫官污吏，并不殺孝子節(jié)婦，以此天下馳名，都叫他做呼保義宋公明?！薄遏斨巧钕操p黃花峪》里劉慶甫深知:“我別處告，近不的他;直往梁山上告宋江哥哥走一遭去。”梁山好漢為貧苦百姓伸張正義，當(dāng)他們遇難時(shí)也受到百姓的救助，如燕順治好了燕青的眼疾，燕和返還了博贏燕青的魚;李逵打死人入獄后得到了李榮祖的關(guān)照;關(guān)勝、徐寧、花榮落魄危難之時(shí)，都因得到李千嬌的幫助而轉(zhuǎn)危為安。梁山泊奉行的是四海之內(nèi)皆兄弟的理念，不管是大小頭目還是小嘍口羅，對(duì)第一把交椅的宋頭領(lǐng)一律呼之為“哥哥”，宋江對(duì)下屬則呼“兄弟”。梁山好漢與百姓之間也常常以兄弟姐妹相稱，如《雙獻(xiàn)功》中宋江與孫孔目是八拜交的兄弟，《燕青博魚》中燕青與燕大、燕二是義兄弟，《三虎下山》中關(guān)勝、徐寧、花榮先后與李千嬌結(jié)義，呼作姐姐。

在元末明初的水滸戲中，水滸英雄們“替天行道”的目的是“顯忠良”而不是“救生民”。現(xiàn)存的4 本劇本中不但沒有任何講述水滸英雄們?yōu)榫蓉毧喟傩张c惡霸斗爭(zhēng)的情節(jié)，相反，他們打著“替天行道”的招牌，為達(dá)目的甚至不惜迫害無辜的百姓。如《梁山五虎大劫牢》一劇中，宋江看中了韓伯龍的才能和財(cái)產(chǎn)，想招他上山入伙，從韓伯龍第一次上山時(shí)所說的話我們可以明顯看出他是不愿意的。宋江為了達(dá)到“招賢”的目的，居然派李應(yīng)燒掉了韓家的家舍財(cái)物，還導(dǎo)致韓伯龍的家人被官府緝拿。

“報(bào)國(guó)赤心如皎月”，“安邦護(hù)國(guó)稱保義，替天行道顯忠良，一朝圣主招安去，永保華夷萬載昌”，“忠心為國(guó)報(bào)君恩”，“秉心行正直，替天輔皇朝”，“秉忠心保宋朝”等話倒是常被水滸英雄們掛在嘴邊，這才是他們奉行的行動(dòng)綱領(lǐng)。這階段的水滸戲中有很多關(guān)于招安的思想和內(nèi)容，如《梁山七虎鬧銅臺(tái)》有一個(gè)招安的尾巴，《宋公明排九宮八卦陣》是講招安后的故事。對(duì)比前代的水滸故事，元末明初的水滸戲中義軍和朝廷不但沒有對(duì)抗性的斗爭(zhēng)，反而是一種順從、合作的關(guān)系。

二、元末明初水滸戲作家的創(chuàng)作心態(tài)

從上文對(duì)元代和元末明初水滸戲創(chuàng)作模式的比較分析可以發(fā)現(xiàn)，元代水滸戲創(chuàng)作中充滿斗志、替“天”行道、替民請(qǐng)命的市民視角在元末明初的水滸戲創(chuàng)作中已經(jīng)基本不可見，這一時(shí)期的水滸戲中既沒有對(duì)百姓生活狀況的現(xiàn)實(shí)描寫，梁山好漢們也沒有任何“替天行道救生民”的舉動(dòng)?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下”、具有朦朧民主意識(shí)、自由不受束縛的文人化理想抱負(fù)也蕩然無存。雜劇中更多的表現(xiàn)出一種文人的視角，而這種文人視角也完全不同于元代，具有十分濃厚的儒家倫理思想，強(qiáng)調(diào)要替“天子”行道，以正直和盡忠之心來輔佐皇上，要孝親敬賢，做官要公正守法清廉，要協(xié)助那些困苦孤孀，善待仁義之士，只取不義之財(cái)。如果說元代的水滸英雄是文人們理想化了的“自我”，那么元末明初水滸戲中的韓伯龍、盧俊義等才是當(dāng)時(shí)文人所追求的“真我”。作者反復(fù)宣揚(yáng)君臣和父子兩綱，仁義禮智信中的信義仁，具有一定的御用文人的迎合心態(tài)。

這種文人創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變，主要是源于從元仁宗開始統(tǒng)治政策重心的又一次轉(zhuǎn)移。

1.科舉制度的再次確立使得文人的社會(huì)認(rèn)同感加強(qiáng)

隋唐以來，科舉制度為文人提供了比較便捷的進(jìn)身之階，文人受到社會(huì)的普遍尊重?！叭f般皆下品，唯有讀書高”，如宋朝標(biāo)榜文治，每科錄取的人數(shù)不斷增加，特科恩科又常常舉行。只要耐心地參加考試，即使每次都名落孫山，到了一定的年齡，也會(huì)受到照顧，撈得一官半職。“狀元試三場(chǎng)，一生吃著不盡”［3］，科舉不僅成為文人實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想的途徑，更成為一種衣食之道。“一登吏部選，筆硯隨掃除。”(陳師道《咸平讀書堂》)

元太宗時(shí)，曾一度開科取士，以經(jīng)義、詞賦、論三科為科舉考試內(nèi)容，后因受到保守派的反對(duì)，不得不中止。而忽必烈統(tǒng)治初期雖然沒有開科舉，但他實(shí)行漢法，大批漢族儒生如姚樞、許衡、郝經(jīng)、李庭、竇默、楊果、趙孟兆頁(yè)、劉秉忠、王揮等紛紛被召、被薦，被授予軍國(guó)之重任，似乎為元初的文人們打開了一個(gè)大有作為的天地。但隨著統(tǒng)治政策重心向鉗制漢人方向的轉(zhuǎn)變，被舉薦參政弘揚(yáng)漢法已經(jīng)成為一種奢望。元世祖至元初年(1264)、四年 (1267)、十一年 (1274)和二十一年 (1284)，朝中雖曾有四次關(guān)于科舉取士的討論，但都因蒙古貴族的反對(duì)而終?？婆e的廢除，不但使大部分文人“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的理想徹底破滅，更意味著千祿無階，入仕無路，士失其業(yè)。從原來社會(huì)的“寵兒”，淪落為社會(huì)的“棄兒”。文人們不得不分道揚(yáng)鑣，各尋出路了。

在這種情況之下，更多的文人淪入了真正的市井社會(huì)，成為以寫雜劇為謀生手段的書會(huì)才人，據(jù)《錄鬼簿》記載，比較知名的“玉京書會(huì)，燕趙才人”就有150 多人?！翱茍?chǎng)既罷，士各散去。經(jīng)師老宿，槁死山林?！保?］處于社會(huì)下層的元代文人們通過雜劇中的人物說出他們想說的話，表達(dá)他們的失衡心理。他們“以傳統(tǒng)的文人士子的心態(tài)感受著時(shí)代精神、時(shí)代心理的沖擊波”，他們“具有不容于世而憤世嫉俗的政治態(tài)度，倜儻不羈而適性自為的生活態(tài)度，和真實(shí)描繪而率真直露的創(chuàng)作態(tài)度”［5］。

仁宗是元朝歷史上一個(gè)比較有作為的皇帝。他繼位后，重新確立了興漢法、重文治的統(tǒng)治政策，并拋出了科舉選士這根橄欖枝。從仁宗延祐二年開始恢復(fù)科舉，到元末共開科舉16 次。每次有各地合格的舉人共300 名進(jìn)京會(huì)試，包括蒙古、色目、漢人、南人各75 名。額定取100 人，四個(gè)等級(jí)各25 名，直接授予正八品到從六品官職。也就是說，每隔三年，漢人南人可以有50 人入官。盡管科舉本身還存在著不利于漢族士子的規(guī)定，如名額由四等人均分，實(shí)際上不利于人數(shù)眾多的漢族士子。元代還有兩舉不第、恩授教學(xué)、學(xué)正和山長(zhǎng)之例，但又規(guī)定享恩授的漢人、南人的年齡在50 歲以上，而蒙古、色目人只限30 歲以上?？婆e考試的內(nèi)容也因種族不同而相異，蒙古人、色目人和漢人、南人的試卷是不同的。場(chǎng)數(shù)蒙古人和色目人比漢人和南人少一場(chǎng);文章的字?jǐn)?shù)比漢人和南人少;試題比漢人和南人容易;在鄉(xiāng)試和會(huì)試中，蒙古人和色目人或愿意參加漢人或南人的試卷，中選后加一等第;發(fā)榜時(shí)，“蒙古、色目人做一榜，漢人、南人做一榜”［6］。但是科舉這塊雞肋還是激活了元朝南北統(tǒng)一后實(shí)行鉗制漢人政策所帶來的文化冷漠氣氛，使文人們看到了夢(mèng)寐以求的積極進(jìn)仕的希望，在整體上造成了漢族文人的認(rèn)同感和社會(huì)向心趨勢(shì)。如元代文人的詩(shī)中就寫道:“文明天子念孤寒，科舉人材兩榜寬。別殿下簾親策試，唱名才了便除官?！痹?shī)中洋溢的歡欣之情，反映了其時(shí)文人久旱逢雨的心態(tài)。

2.“尊孔崇儒”的實(shí)踐使得文人向理學(xué)傳統(tǒng)復(fù)歸

在仁宗之前，如太宗窩闊臺(tái)、世祖忽必烈、成宗鐵穆耳等都有下發(fā)尊孔詔書、建孔子廟學(xué)等“尊孔崇儒”的舉措，但所有這些多為一種象征性的姿態(tài)和安撫漢人的手段。而仁宗從根本上作了改變，提出“所重乎儒者，為其握持綱常如此其固也”，“講論古先帝王得失成敗，乃君君臣臣父父子子之義”。［7］他一再表明要將儒家的綱常倫理之道作為其統(tǒng)治天下的指導(dǎo)思想，并將理學(xué)定為官學(xué)。連從仁宗延祐二年開始的科舉都是重經(jīng)義輕詩(shī)賦，仁宗在下達(dá)實(shí)行科舉的詔書中明云:“舉人宜以德義為首，詩(shī)義則以經(jīng)術(shù)為先”，內(nèi)容制定以儒家經(jīng)典《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》內(nèi)容出題，并用朱熹四書章句集注，這就進(jìn)一步奠定了程朱理學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位。

三、結(jié) 語(yǔ)

元代的水滸戲作家和元末明初水滸戲作家正處于元蒙統(tǒng)治政策的兩個(gè)大轉(zhuǎn)變時(shí)期:元代前期的水滸戲作家基本屬于蒙古鐵騎首先征服的北方地區(qū)的漢族文人，大多活動(dòng)于元世祖忽必烈統(tǒng)治的元初，隨著蒙元統(tǒng)治政策由原先的消弭民族隔閡、推行漢法、實(shí)現(xiàn)充分“漢化”向維持特權(quán)、鉗制漢人、加強(qiáng)民族控制轉(zhuǎn)變，元代前期的水滸戲作家們也經(jīng)歷了從上層社會(huì)的正統(tǒng)儒生向下層社會(huì)的雜劇作家的身份轉(zhuǎn)換。這種雙重身份，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為兩種視角——市民的視角和文人的視角。他們?cè)谶@種獨(dú)特的心態(tài)背景下對(duì)于已有水滸故事素材進(jìn)行選擇加工，他們表現(xiàn)社會(huì)矛盾，對(duì)不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的憤慨和批判;也表現(xiàn)失意儒生的憂郁、痛苦以及人生理想的不得實(shí)現(xiàn)，并對(duì)這種缺憾進(jìn)行幻想式的補(bǔ)償。

元末明初的水滸戲作家則處于元代統(tǒng)治政策的第二個(gè)大轉(zhuǎn)變時(shí)期。仁宗繼位后，再一次確定了興漢法、重文治的統(tǒng)治政策，并拋出了科舉選士這根橄欖枝，激活了元朝南北統(tǒng)一后實(shí)行鉗制漢人政策所帶來的文化冷漠氣氛，使文人們看到了夢(mèng)寐以求的積極進(jìn)仕的希望，在整體上增強(qiáng)了漢族文人的認(rèn)同感和社會(huì)向心趨勢(shì)。原來致力于運(yùn)用雜劇這一世俗模式進(jìn)行文化斗爭(zhēng)的漢族文人在一定程度上向傳統(tǒng)復(fù)歸;而理學(xué)正統(tǒng)思想的確立，又使得他們的創(chuàng)作內(nèi)容日趨保守、消極，封建意識(shí)濃厚，形式也愈發(fā)呆板、僵化。元代前期水滸戲創(chuàng)作中充滿斗志、替“天”行道、替民請(qǐng)命的市民視角在元末明初的水滸戲創(chuàng)作中已經(jīng)基本不可見，戲中充斥了儒家倫理道德中的“三綱五?！敝?，強(qiáng)調(diào)要以正直和盡忠之心來輔佐皇上，具有一定的御用文人的迎合心態(tài)。

［1］王季思.全元戲曲［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1999:552.以下引文出自《全元戲曲》的概不另注。

［2］鄭樵.樂略［M］// 鄭樵.通志:上冊(cè).王樹民，點(diǎn)校.北京:中華書局，1995:911.

［3］魏泰.東軒筆錄:卷十四［M］// 王云五.叢書集成新編:84.臺(tái)北:新文豐出版公司，1985:27.

［4］陸文圭.中大夫江東肅政廉訪使孫公墓志銘［M］// 陸文圭.墻東類稿:第1194 冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986:680.

［5］郭英德.論元代雜劇作家的基本思想特征［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1987 (6):43.

［6］宋濂.選舉志［M］//元史:卷八一.北京:中華書局，1976:2019.

［7］宋濂.李孟傳［M］//元史:卷一七五.北京:中華書局，1976:4085.