呂嘉

（清華大學(xué) 高校德育研究中心，北京 100084）

我國道德教育體制完備，從小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)思想道德教育類課程，但改革開放以來，道德教育軟弱無力，缺乏實(shí)效，整個(gè)社會(huì)道德滑坡嚴(yán)重。究其根源，主要在于缺乏文化自覺，道德教育離開中國文化的固有傳統(tǒng)，成為變相的科學(xué)教育。自覺中國文化的特有傳統(tǒng)，重新確立傳承中國文化的道德教育理念，當(dāng)前中國道德教育的問題才能根本解決。

一

道德教育的本意就是傳承文化。

道德教育是人的教育，使人之道——人之為人的生命準(zhǔn)則——成為人的生命準(zhǔn)繩。人不是動(dòng)物，生來卻又只是動(dòng)物。未經(jīng)文明教化，任何人類個(gè)體都不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)為人。當(dāng)代人類學(xué)發(fā)現(xiàn)，人是“一種不完全，或者更準(zhǔn)確地說，要靠自我完善的動(dòng)物”。孟子兩千年前就強(qiáng)調(diào)：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”。人之道即人自我完善的準(zhǔn)則、目標(biāo)。人的教育的目的，就是使人之道逐步轉(zhuǎn)化為人的生命準(zhǔn)繩，使人作為人而成為人。所以，道德中的道，并不是指?jìng)惱淼赖卢F(xiàn)象的本質(zhì)、規(guī)律，而是指人之道，即人之為人的生命準(zhǔn)則，同時(shí)也是人的不變之理，當(dāng)然之則。道德中的德，指人對(duì)人之道的領(lǐng)悟與踐行。“德者，得也”。德性是人的特有屬性，也是人踐行自己所領(lǐng)悟的人之道而呈現(xiàn)于人生命的特性。如果人類不以生命踐行自己所面對(duì)的人之道，則無論掌握多少物質(zhì)世界的客觀真理，擁有多少物質(zhì)財(cái)富，德性都必將從人類生活中消失，人類也難免向動(dòng)物蛻化。人永遠(yuǎn)需要人的教育。人的教育永遠(yuǎn)以道德教育為根本。

文化的核心即人之道。文化是人的觀念——行為系統(tǒng) ，也即人之為人的生命模式。動(dòng)物沒有文化，也不需要文化。猩猩生來就是猩猩，不需要再通過某種方式將自己教化為猩猩；未經(jīng)文明教化，生而為動(dòng)物個(gè)體的人類就不能自動(dòng)成長(zhǎng)為文明的人──如因偶然原因而流落在文明之外，在自然條件即動(dòng)物群體中長(zhǎng)大的“狼孩”。文化如何從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出來的？科學(xué)或許永遠(yuǎn)無法確證。當(dāng)代人類學(xué)只是告訴我們：“文化模式是在歷史上產(chǎn)生的，我們用來為自己的生活賦予形式、秩序、目的、方向和意義系統(tǒng)”；“人類的神經(jīng)系統(tǒng)不僅使他們能夠習(xí)得文化，而且，如果神經(jīng)系統(tǒng)要發(fā)生任何作用的話，還可能要求他們?nèi)チ?xí)得文化。與其說文化的作用僅僅在于補(bǔ)充、發(fā)展和延伸在邏輯和遺傳上先于它的以生物體為基礎(chǔ)的能力，不如說它更像是這些能力本身的組成部分”。人們習(xí)得文化的過程，也即人的教育過程。人類起源于生物進(jìn)化，“永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”，但也具備在生物進(jìn)化中形成的發(fā)達(dá)意識(shí)。人可“教”。有效的人的教育可以引領(lǐng)人的意識(shí)發(fā)展，使人之道逐步內(nèi)化為人的生命準(zhǔn)繩。人是物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一。人的精神發(fā)育和身體發(fā)育一樣重要，且大體同步，都需要15～18年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的生命過程。人的生命活動(dòng)改變著世界，人的生命模式因此也塑造著世界。自然世界被改造為人的世界。文化發(fā)展為文明——“最廣泛的文化實(shí)體”。文明是“育”人的搖籃。人在文明中成長(zhǎng)成人，從自然個(gè)體轉(zhuǎn)化為承載文化的人，人之道在不同程度上轉(zhuǎn)化為人自己的內(nèi)心要求，是所有人成長(zhǎng)成人的必由之路。“成為人類就是成為個(gè)人，我們?cè)谖幕Ｊ降闹笇?dǎo)下成為個(gè)人”。

文化的生命標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)人的生命轉(zhuǎn)化，將生而為動(dòng)物個(gè)體的人類轉(zhuǎn)化為文明的人即承載文化的人。在歷史上產(chǎn)生的文化亦有生命。文化的生命力就顯現(xiàn)于實(shí)現(xiàn)人的生命轉(zhuǎn)化，將生而為動(dòng)物個(gè)體的人類轉(zhuǎn)化為承載文化的人，文化傳承于人群繁衍，人群繁衍延續(xù)文明歷史。如果某種文化不能再將生而為生物個(gè)體的人轉(zhuǎn)化為承載自己的人，這種文化在理論上仍是文化，卻已經(jīng)沒有生命，只是歷史中的文化，沒有可以在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)驗(yàn)到的傳統(tǒng)，不再影響人的觀念和行為。當(dāng)今世界不再有塔西佗《日耳曼尼亞志》中極為懶惰卻嗜好征戰(zhàn)，厭惡和平的日耳曼人，因?yàn)槟欠N日耳曼文化已經(jīng)失去生命力，不能再將人培育成為承載它的日耳曼人。

道德教育的本意就是傳承文化：道德教育的目的是使人之道內(nèi)化為人的生命準(zhǔn)繩，傳承文化就是人之道傳承于人群繁衍。在原始社會(huì)時(shí)期，各種社會(huì)規(guī)范都具有道德性質(zhì)，德性是人的基本屬性，社會(huì)秩序依靠傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論與人們的內(nèi)心信念就能夠有效維系。原始文化承載于人們與生俱來的圖騰信仰，氏族文化的傳承同道德教育融為一體，世世代代因襲傳延。私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)內(nèi)部矛盾日益尖銳，傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論與內(nèi)心信念不能再有效維系社會(huì)秩序。人類社會(huì)逐漸分化出政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等不同相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，社會(huì)規(guī)范也從單一的道德規(guī)范相應(yīng)發(fā)展為以不同方式，在不同層次上調(diào)解、控制社會(huì)矛盾的復(fù)雜規(guī)范體系。相對(duì)那些具有強(qiáng)制性的法律規(guī)范、政治規(guī)范，道德成為人“應(yīng)當(dāng)”用以規(guī)范自己思想言行的生命準(zhǔn)則卻并非必須用以規(guī)范自己思想言行的生命準(zhǔn)則。在形式上，道德教育與文化傳承逐漸分離為相互獨(dú)立的領(lǐng)域。在中世紀(jì)，道德教育還是同文化傳承結(jié)合在一起的人的教育。近代以來，政教分離導(dǎo)致政治與宗教、政治與文化的分離，也發(fā)展、強(qiáng)化了教育與文化的分離。現(xiàn)代教育越來越多地承擔(dān)傳授科學(xué)知識(shí)的任務(wù)，人的教育即道德教育成為教育的一個(gè)部分。但是，無論人類社會(huì)怎樣發(fā)展，人都不能離開人的教育而自動(dòng)成長(zhǎng)為區(qū)別于動(dòng)物的人，人的教育仍是教育的根本任務(wù)；人的教育仍然首先是道德教育，讓人之道逐步內(nèi)化為人的生命準(zhǔn)繩，而不是僅僅讓人掌握謀求生存的工具；人之道仍是人的不變之理，當(dāng)然之則，而不是在人們的懷疑、假設(shè)、討論、證明中發(fā)展的科學(xué)知識(shí)；文化的核心仍然是人之道，而不是任何物質(zhì)體系的客觀真理；人的德性仍決定于對(duì)人之道的領(lǐng)悟，而不決定于所掌握的道德知識(shí)，道德教育仍要傳承文化，而不能僅僅傳授有關(guān)道德倫理現(xiàn)象的科學(xué)知識(shí)。

二

世界諸主要文明大都孕育、成型、維系于某種宗教，如基督教之于西方文明，伊斯蘭教之于伊斯蘭文明……，并非偶然，因?yàn)樽诮绦艞l最適合于承載人之道。中國文明是世界諸文明中唯一的非宗教性文明——以色列學(xué)者艾森斯塔特稱其為“專注于現(xiàn)世的文明”。中國文化的獨(dú)特傳統(tǒng)形成于儒學(xué)先哲的知人智慧與偉大思想。

人之道最初由誰提出？正如文化最初如何產(chǎn)生，人類或許永遠(yuǎn)都不會(huì)知曉，但原始社會(huì)的圖騰信仰中已顯然存在人的生命準(zhǔn)則的原始形態(tài)。人們生而為氏族部落的成員，無條件地接受氏族部落的圖騰信仰，人之為人的生命準(zhǔn)則隨生命成長(zhǎng)而逐步融入人們的生命，成為超越本能的生命準(zhǔn)繩。從一個(gè)本能支配的自然個(gè)體轉(zhuǎn)化為一個(gè)合格的氏族部落成員即一個(gè)承載文化的人，隨生命成長(zhǎng)而自然完成。當(dāng)然，最初的人之道還是狹隘的，帶有人類脫胎而出的動(dòng)物屬性，血緣族群甚至地域都成為人與非人的界限標(biāo)志。人類學(xué)家在考察爪哇文化時(shí)發(fā)現(xiàn)，“當(dāng)?shù)厝朔浅Ｌ孤实卣f：‘做一個(gè)人就是做一個(gè)爪哇人’”。就是說，人類最初擁有的“人”的意識(shí)，還是有局限的，不具有適用于人類所有成員的普遍意義。

文明的發(fā)展也孕育著危機(jī)。氏族制度解體，人類意識(shí)超越原始思維，文明發(fā)展也日益暴露出最初的、同氏族部落文化聯(lián)系在一起的人的生命準(zhǔn)則的狹隘。人們既沒有了與生俱來的圖騰信仰，理性意識(shí)亦覺醒，開始追求真理，追問萬事萬物之究竟，同時(shí)也追問歷史傳承下來的人之道是否真理。然而人們?cè)绞亲穯?，卻越是不知道自己是誰。古希臘的智者發(fā)現(xiàn)，一切都是相對(duì)的，包括人之為人的生命準(zhǔn)則。結(jié)果，“聰明人顛來倒去得倒騰每一件事情，老實(shí)人則感到他們自己已變得跟不上時(shí)代了。論及美德會(huì)招致這樣的回答，‘一切都基于你對(duì)美德的定義’，沒有人知道美德的真正含義”。人依據(jù)理性懷疑歷史傳承下來的人之道，也就不愿以生命去踐行理性所不能證明的人之道，德性、德行也因此從人類生活中逐漸消失了。文明陷入危機(jī)。希臘城邦末年，“成文法和習(xí)慣皆被破壞，世風(fēng)急轉(zhuǎn)直下?！鞋F(xiàn)在的城邦……都處于極壞的統(tǒng)治之下，它們的法律已經(jīng)敗壞到無可救藥的地步，除非來一場(chǎng)劇烈的變動(dòng)和極大的運(yùn)氣”。中國春秋戰(zhàn)國年代，禮崩樂壞?！笆浪サ牢?，邪說暴行有作”?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野。爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。雅斯貝爾斯說：“在思維之中我們?nèi)祟惈@得了我們最高的可能性，同樣通過思維我們也可能陷入毀滅的境地”。人類如何擺脫危機(jī)？老子認(rèn)為：“智慧出，有大偽”，惟有“絕圣棄智”，返回意識(shí)蒙昧的遠(yuǎn)古時(shí)代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至者死，不相往來”。可覆水難收。

何以人們?cè)绞翘骄咳说恼胬韰s越是困惑于自己的存在？在于人的真理是人的終極真理，人之道是人作為人而成為人的必由之路。在生物學(xué)分類中，人類屬哺乳綱·靈長(zhǎng)目·人科·人屬·智人種。人所以能夠使自己區(qū)別于動(dòng)物，一個(gè)主要原因，就在于人的生命不為自然本能所主宰而以人的真理為自己生命的準(zhǔn)繩，即孟子所說“人之有道也”。剛剛覺醒的理性意識(shí)既覺醒于變革物質(zhì)世界的實(shí)踐，因此也僅僅知道由此而獲得的物的真理，并且片面地以為一切真理都如此。但是，人不是物，人之道并非物之理。物的真理總是相對(duì)的，人對(duì)物質(zhì)世界的本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)沒有止境。人的真理卻是人的終極真理，只為人擁有，只對(duì)人成立，其客觀真理性也只顯現(xiàn)于人的生命。假如宇宙間還存在其他追求真理的智慧生物，一定強(qiáng)調(diào)人之道并非宇宙的普遍真理，同時(shí)也一定以他們自己的準(zhǔn)則為自己生命的準(zhǔn)繩。如果人像對(duì)待物的真理那樣對(duì)待人的真理，在沒有確證其客觀真理性前就不承認(rèn)其為真理，人的真理就永遠(yuǎn)無法被確證為真理；如果人永遠(yuǎn)像追求物的真理那樣追問人的真理，從一種相對(duì)真理奔向另一種相對(duì)真理，就不僅不是在日益接近彰顯自己生命本質(zhì)的終極真理，反而等于虛度自己人生的有限光陰，永遠(yuǎn)不能自覺自己究竟是誰。所以，雅斯貝爾斯說：“在人類的生命走到盡頭時(shí)，真理必須真正存在于形式和范圍之中，而這一切又是以如此短暫的生命和如此有限的意識(shí)為其界限的。這一整體不可能長(zhǎng)于人的生命的幾十年，超過人的精神能量，勝于人類經(jīng)驗(yàn)的豐富，以及逾越人類的理解能力”。剛剛覺醒的理性意識(shí)無休止地追問人的真理，猶如動(dòng)物堅(jiān)持驗(yàn)證本能合理之后才肯服從本能，似乎是追求真理，拒絕迷信，其實(shí)卻十足幼稚，使自己陷入最深刻的危機(jī)。

“偉大的宗教是偉大的文明賴以建立的基礎(chǔ)”，并非偶然，因?yàn)樽诮绦艞l最適合敘述人之為人的終極真理，正如“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”。宗教淵源于遠(yuǎn)古文明，同時(shí)離不開宗教先賢對(duì)人生苦難的深刻理解與普渡眾生的崇高精神：人在文明中成長(zhǎng)成人，已經(jīng)是人，卻為本能欲望與理智機(jī)巧所困，不能領(lǐng)悟人之道，人的生命背離人的準(zhǔn)則。面對(duì)理性對(duì)人之道的追問，宗教先賢的智慧是“不講道理”：表述人之道卻不做任何解釋，直接以自己的生命彰顯經(jīng)驗(yàn)無法確證的真理。耶穌說：“我就是道路，真理，生命”。宗教現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，“對(duì)宗教的任何學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該探討拯救問題，……因?yàn)樗x了宗教自身的目的”。按照基督教的理解，宗教起源于上帝，目的是拯救──將人從罪惡中拯救出來，從沒有意義和永無終結(jié)的欲望操縱中解脫出來。宗教社會(huì)學(xué)揭示，宗教是人類實(shí)現(xiàn)自身文明教化的一個(gè)最主要也最基本的文化形式──“宗教植根于一個(gè)基本的人類學(xué)事實(shí)：人類有機(jī)體對(duì)生物本能的超越”。對(duì)于宗教信仰者來說，上帝并非以神秘力量主宰萬物而讓人類不能不匍匐于其腳下的神靈，而是人原本就應(yīng)當(dāng)如此、作為一切人類美德化身的人的完善形態(tài)，即形象化的人之道──《圣經(jīng)》說：上帝按自己的形象創(chuàng)造人。人們皈依宗教信仰，就是直接領(lǐng)悟人之為人的真理，獲得超越本能的生命準(zhǔn)繩，即德國學(xué)者西美爾所說：“我信仰上帝，那么，這就意味著，這種信仰與我堅(jiān)信存在著以太、月球能夠住人、人的本質(zhì)永遠(yuǎn)不變等完全是兩回事。這不僅是說，上帝的此在雖然不可確證，但我依然深信不疑；同時(shí)，也意味著……我把上帝當(dāng)做生活的準(zhǔn)繩”。千百年來，西方國家的道德教育一直根植于基督教文化?！笆涫俏鞣缴鐣?huì)基本道德規(guī)范全部或部分的來源”。有學(xué)者說：“哲學(xué)是講道理的科學(xué)”。西方哲學(xué)研究倫理道德，但講道理的西方哲學(xué)一旦進(jìn)入道德教育的領(lǐng)域，就再也講不出讓人心服口服的道理。康德稱道德律令為“絕對(duì)命令”──這里沒道理可講，你也別問為什么，只有無條件遵照?qǐng)?zhí)行，并強(qiáng)調(diào)“道德不可避免地要導(dǎo)致宗教”。

中國文化的獨(dú)特傳統(tǒng)形成于儒學(xué)先哲的智慧與偉大思想。儒學(xué)又稱仁學(xué)。仁即人之道?！叭收?，人也”。仁是儒學(xué)先哲抽象于華夏文明生活的規(guī)范，本于良知，所以蒙培元先生說，“仁是人的理性自覺”。中國哲學(xué)本是出自憂患意識(shí)的生活智慧。儒學(xué)先哲深知將生而為動(dòng)物個(gè)體的人類教化為文明人的艱難，同時(shí)擁有知人的智慧：人在文明中成長(zhǎng)成人，人之道已經(jīng)融入人的意識(shí)，對(duì)人已是不言而喻的絕對(duì)真理，無須解釋，無須論證，人亦不會(huì)質(zhì)疑，只需要啟發(fā)、培育、鞏固、強(qiáng)化，使之成為中國人時(shí)刻審視自己思想言行的生命準(zhǔn)繩?！墩撜Z》最先表述這一思想，只討論何謂君子，何謂小人，如何成為君子，并不探討人何以一定要成為君子，并不論證人何以不能做小人。孟子將孔子思想凝練表述為人性本善，教化成人的哲學(xué)理念：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外爍我也，我固有之也”；“四端擴(kuò)充”，“人皆可以為堯舜”。儒學(xué)先哲的思想同唯物主義歷史觀并不矛盾。馬克思、恩格斯說：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。聆聽先哲教誨的人們，無論學(xué)生還是民眾，頭腦都已不是一張一無所有的白紙。在他們或長(zhǎng)或短的人生中，人之為人的生命準(zhǔn)則早已通過長(zhǎng)輩教誨、神話傳說、寓言故事、民間戲劇、文學(xué)歷史等，悄然潛入他們的頭腦，終生難以磨滅，形成不慮而知，不學(xué)而能的良知良能，只需要鞏固、強(qiáng)化，正所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷……”。說到底，儒學(xué)是孕育于苦難與憂患的文化精粹，儒學(xué)先哲只關(guān)注作為文明教化對(duì)象的人，思考如何將他們教化為文明的人，并非像傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家那樣，“為知識(shí)而知識(shí)”地追問一般人性。兩千年來，一代代儒學(xué)思想家延續(xù)著先哲創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)，運(yùn)用一系列抽象于文明生活的哲學(xué)范疇——君子與小人、身與心、性與命、大我與小我、身家國天下等，凸顯、鞏固、強(qiáng)化中國人的良知，闡述本于良知的生命準(zhǔn)則──仁、義、禮、智、信，同時(shí)言傳身教，為人師表，以身作責(zé)，使中國文化的人之道在中國人的世世代代中傳承延續(xù)。中國人沒有宗教信仰傳統(tǒng)卻同樣擁有天經(jīng)地義的生命準(zhǔn)則?！叭室詾榧喝巍??！疤煜屡d亡，匹夫有則”。中國亦成為舉世聞名的禮儀之邦，為伏爾泰、萊布尼茲等西方哲人所仰慕。對(duì)此，很多中外思想家都早已有過論述。梁漱溟先生說，中國文化“以道德代宗教”。辜鴻銘先生說：“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，使人們不再需要宗教”。以色列學(xué)者艾森斯塔特說：“在中國傳統(tǒng)的信仰體系中，超越秩序與現(xiàn)存秩序之間的緊張是用相對(duì)世俗的術(shù)語表述出來的”。美國學(xué)者古德諾說：“中國人與其說是一個(gè)宗教的，不如說是一個(gè)哲學(xué)的種族。他們很少意識(shí)到自己與創(chuàng)世者的關(guān)系（中國人以一種被稱之為哲學(xué)的思想體系來規(guī)范人們的日常行為，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系）”。馮友蘭先生說：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比”；“照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人而能夠成為人，而不是成為某種人”。金岳霖先生強(qiáng)調(diào)：在中國，“哲學(xué)從來不單是一個(gè)提供人們理解的觀念模式，它同時(shí)是哲學(xué)家內(nèi)心中的一個(gè)信條體系”；對(duì)于中國哲學(xué)家，“他的哲學(xué)要求他身體力行，他本人是實(shí)行他的哲學(xué)的工具。按照自己的哲學(xué)信念生活，是他的哲學(xué)的一部分”。

中國人在中國文明中成長(zhǎng)成人，也創(chuàng)造出承載中國文化的知識(shí)體系──“經(jīng)史子集”?！敖?jīng)”為中國文化的經(jīng)典，敘述中國人以為天經(jīng)地義的人之道──仁、義、禮、智、信；“史”記載中國人——以良知為生命之本的人——的歷史，是中國文明的終極評(píng)價(jià)體系，并不是以探究歷史規(guī)律為目的的歷史科學(xué)；“子”即百家之說，記敘中國人的精神探索；“集”為詩歌、小說、散文、筆記等所結(jié)文集，展現(xiàn)中國人的生活與情感、理想與追求。

三

“精神和文化上的困惑是當(dāng)前道德教育的最大困惑，精神和文化價(jià)值層面上的危機(jī)乃是道德教育最深層次的危機(jī)”。

近代以來的中西文化沖突凝聚“古今中西”矛盾，中國人在現(xiàn)代化追求中逐步失去了對(duì)于中國文化的自信與自覺。中國的現(xiàn)代化追求并非中國社會(huì)自身發(fā)展的客觀要求，而是中國人為挽救民族危機(jī)而被動(dòng)做出的選擇。面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略與蠶食，中國人的良知還是孕育于農(nóng)業(yè)文明的良知，中國人卻不得不追求工業(yè)文明，不得不追求自己也不并清楚的現(xiàn)代化。對(duì)于中國人，伴隨現(xiàn)代化而來的大量事務(wù)，從社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)體制、知識(shí)規(guī)范、教育體制、管理模式到政治制度、思想觀念，都是以往想不到，現(xiàn)在也理論不清，眼下只能“摸著石頭過河”，通過實(shí)踐來驗(yàn)證其是非善惡，一旦訴諸良知，就難免這也看不慣，那也不順眼，裹足難行。牟宗三先生講“良知的自我坎陷”，實(shí)質(zhì)上卻是：孕育于農(nóng)業(yè)文明的良知無法僅僅依靠自己而擺脫“古今中西”矛盾的困境。儒學(xué)以本于良知的“仁”作為人之道，因此也成為遲滯中國現(xiàn)代化的消極對(duì)象，被一再否定、批判。一百年多來，中國文化的精髓究竟是什么，中國人自己也已經(jīng)說不清楚了?，F(xiàn)在，各國學(xué)者普遍稱中國文化為儒學(xué)文化、儒教文化，以孔子為中國文化的代表，即便我們到國外推廣中國文化，也只能開辦“孔子學(xué)院”，但孔子塑像矗立天安門廣場(chǎng)，卻受到中國人的普遍反對(duì)。何謂中國文化的傳統(tǒng)，學(xué)界也始終眾說不一，有說專制主義，有說儒學(xué)傳統(tǒng)，有說良蕎并存，進(jìn)而談到中國文化的現(xiàn)代化，也就有全盤西化論、儒學(xué)復(fù)興論、中西文化交融論、綜合創(chuàng)新論等諸種理論。結(jié)果，國力衰微時(shí)，中國文化日益衰落；國力強(qiáng)盛了，中國文化的自覺、自信、自強(qiáng)仍然是中國人迫切需要解決的問題。

現(xiàn)代化是中國文化的劫數(shù)──佛教理論中指注定的災(zāi)難，中國文化在中國人的現(xiàn)代化追求中逐步陷入危機(jī)。廢除科舉，按現(xiàn)代學(xué)科制度改造中國的教育與學(xué)術(shù)，既是中國人追求現(xiàn)代化的必然舉措，同時(shí)也在不知不覺中解構(gòu)著中國文化?，F(xiàn)代學(xué)科制度是西方哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。西方哲學(xué)形成于古希臘人對(duì)世界萬物的好奇與驚異。哲學(xué)是科學(xué)的搖籃。哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生出有關(guān)宇宙萬物的知識(shí)體系?！皩W(xué)科”指科學(xué)的分門別類，即科學(xué)知識(shí)的分支?！皩W(xué)科是相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系”，形成于對(duì)某類客觀現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)研究。在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，按“經(jīng)史子集”分類的中國知識(shí)體系被徹底解構(gòu)，其中不同部分被分別納入哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，成為探索不同現(xiàn)象領(lǐng)域的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)知識(shí)體系，文明教化功能無形消解。良知是文明孕育于人意識(shí)中的“文明基因”，任何人都不會(huì)說自己沒有良知。但是，對(duì)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)以及只相信科學(xué)的哲學(xué)，良知卻是缺乏實(shí)證根據(jù)的假設(shè)。儒學(xué)先哲確信本于良知的生命真理天經(jīng)地義，但在現(xiàn)代知識(shí)體系中，中國文化的經(jīng)典《論語》、《孟子》卻成為在知識(shí)層次上大大低于哲學(xué)原理知識(shí)甚至低于倫理學(xué)知識(shí)的道德箴言。中國文化的名義還在，卻已經(jīng)沒有敘述自己天經(jīng)地義的人的準(zhǔn)則的經(jīng)典，沒有中國人之為中國人的生命真理，因此也就自然淡出中國人的精神領(lǐng)域——中國社會(huì)的思想、學(xué)術(shù)、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域，成為百年來中國學(xué)者一再呼吁的被保護(hù)對(duì)象。

文化的困惑與危機(jī)導(dǎo)致道德教育的困惑與危機(jī)。按現(xiàn)代學(xué)科制度改造中國的道德教育，科學(xué)性成為學(xué)科體制對(duì)道德教育的根本要求，道德教育成為同文化傳承無關(guān)的知識(shí)傳授。道德教育的內(nèi)容不再是人之道——人的不變之理，當(dāng)然之則，而是有關(guān)倫理道德的科學(xué)知識(shí)。中小學(xué)道德教育主要講述社會(huì)有哪些道德要求，讓學(xué)生知其然；大學(xué)道德教育則注重教學(xué)內(nèi)容的理論性，系統(tǒng)論述這些道德要求的科學(xué)內(nèi)涵，讓學(xué)生“知其所以然”。問題是，科學(xué)知識(shí)是人的工具，可以幫助人們改造客觀物質(zhì)世界，生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，卻并不培育、鞏固人的良知。傳授道德知識(shí)的教育可以讓學(xué)生牢記什么是可恥的，卻無法讓學(xué)生在違背道德原則時(shí)不由自主地羞恥、自責(zé)。一個(gè)人對(duì)于倫理道德知識(shí)的掌握程度同他的道德素質(zhì)之間并不存在必然的聯(lián)系。我國道德教育體制完備，從小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)思想道德教育類課程。但改革開放以來，道德教育卻一直軟弱無力，缺乏實(shí)效。整個(gè)社會(huì)道德滑坡嚴(yán)重?！安糠稚鐣?huì)成員拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)”，“見利忘義、誠信缺失等道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，封建迷信、黃賭毒等社會(huì)丑惡現(xiàn)象沉渣泛起”。鄧小平總結(jié)改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育，不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對(duì)人民的教育”。

中國文化與中國道德教育的困惑與危機(jī)也是中國人的困惑與危機(jī)。中國人在中國文化哺育下成長(zhǎng)成人，但作為中國文化核心的人之道卻已被中國人的理性所否定。儒學(xué)先哲闡述的人之道，仍然潛存在中國的語言、文字、歷史文獻(xiàn)及文藝作品中，潛移默化地影響著中國人的觀念和行為。中國人的精神發(fā)展始終處于缺乏有效引導(dǎo)的自發(fā)狀態(tài)。中國人還是中國人，卻已經(jīng)不知道中國人之為中國人的生命準(zhǔn)則，精神世界日益狹隘、功利，想像力與創(chuàng)造力也日益衰退?！吧啤⒂職夂妥饑?yán)都在我們中國人的心中，這在汶川地震時(shí)期我們都看到了，但這些品質(zhì)轉(zhuǎn)瞬即逝，消失在空氣中，我們無能為力。也許我們只能在更小的尺度和方向上，去描述這種人類的正面力量，和這些正面情感有細(xì)小的相遇。我們無法莊嚴(yán)，無法宏闊，無法秩序井然”。17世紀(jì)荷蘭思想家格勞秀斯曾經(jīng)預(yù)言：“大同主義的體系構(gòu)成其頂點(diǎn)，中國的精神文化能夠發(fā)展至此。唯一能夠銷蝕并阻撓它的力量是科學(xué)。如果人們嚴(yán)肅地從事科學(xué)的時(shí)代來到，那必定無疑出現(xiàn)中國全部精神生活中的一種完全變革，通過它，中國或者必定四分五裂或者將經(jīng)歷再生，此后中國將不再是中國，中國人將不再是中國人”。并非妄言。

四

根本解決當(dāng)前中國道德教育的問題，必須自覺中國文化的特有傳統(tǒng)，解放思想，超越現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)體系的束縛，重新建構(gòu)中國知識(shí)體系，確立傳承中國文化的道德教育理念。

自覺中國文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，使道德教育重新傳承中國文化，才能根本扭轉(zhuǎn)當(dāng)前中國道德教育的被動(dòng)局面。道德教育的任務(wù)是人之道的傳承，使人之為人的生命準(zhǔn)則成為人的生命準(zhǔn)繩。人之道是人的不變之理，當(dāng)然之則，不隨社會(huì)形態(tài)的改變而輕易改變，承載于人民世代相傳的文化。文化傳承即人之道傳承于人群繁衍。因此，根本改善中國的道德教育，唯有自覺中國文化的獨(dú)特傳統(tǒng)，堅(jiān)信中國文明孕育于中國人意識(shí)的良知，啟發(fā)、培育、鞏固、強(qiáng)化，使之成為中國人時(shí)刻審視自己思想言行的生命準(zhǔn)繩，使中國人重新?lián)碛刑旖?jīng)地義的生命準(zhǔn)則。事實(shí)上，將道德教育根植于固有文化傳統(tǒng)，也是發(fā)達(dá)國家的通行做法。西方發(fā)達(dá)國家早已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但基督教信仰仍是道德教育最根本也重要的思想基礎(chǔ)。一些國家如英國、瑞典、新西蘭等國公立學(xué)校中仍然開設(shè)宗教課，一些國家如法國、瑞士等國，公立學(xué)校雖不開設(shè)宗教課，但公民教育無不滲透宗教精神，以教義為依據(jù) 。美國擁有當(dāng)代最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但“美國道德價(jià)值觀念源于基督教教義，宗教對(duì)青少年道德品質(zhì)的形成起著不可低估的作用”。西方國家的核心價(jià)值──人權(quán)、自由、民主等──亦根源于人民的基督教信仰，如美國獨(dú)立宣言所明示：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，則系得自被統(tǒng)治者的同意……”。另一方面，社會(huì)現(xiàn)代化以來，思想啟蒙與社會(huì)世俗化沖擊著基督教信仰傳統(tǒng)，西方國家的道德教育也受到影響，一些青少年慢慢脫離傳統(tǒng)的基督教信仰，失去生活的目標(biāo)和意義，吸毒、犯罪等現(xiàn)象日益嚴(yán)重。哲學(xué)家將這種現(xiàn)象概括為“人”的解體。

根本解決當(dāng)前中國道德教育的問題，還需要解放思想，擺脫以學(xué)科為標(biāo)志的現(xiàn)代知識(shí)理念的束縛，重新建構(gòu)中國知識(shí)體系，形成傳承中國文化的道德教育理念。中國初步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)代中國人的良知正在現(xiàn)代文明中逐漸孕育、成型，中國文化的劫數(shù)即將完結(jié)。然而文明復(fù)興艱難，恰如唐僧師徒西天取經(jīng)，“九九歸真，少得一難，劫數(shù)未完”。中國文化的最后一難來自以學(xué)科為標(biāo)志的現(xiàn)代知識(shí)理念。人之道是人的不變之理，當(dāng)然之則，因此對(duì)人來說，也就是人的終極真理，毋庸置疑，天經(jīng)地義。但對(duì)于以學(xué)科為標(biāo)志的現(xiàn)代知識(shí)理念，知識(shí)形成于人們對(duì)于物質(zhì)世界的本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)，真理是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一，科學(xué)探索沒有止境，現(xiàn)有知識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到終極真理。也正因此，西方文化以基督教信條承載西方人民世代傳延的人之道，現(xiàn)代化的西方文化仍然是基督教文化，基督教信仰知識(shí)與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)在當(dāng)代西方知識(shí)體系中鼎足而立。因此，根本解決當(dāng)前中國道德教育的問題，必須解放思想，擺脫以學(xué)科為標(biāo)志的現(xiàn)代知識(shí)理念的束縛，重新建構(gòu)中國知識(shí)體系：以中國人為中國知識(shí)體系之本，建立以中國文化的人之道為基礎(chǔ)的中國知識(shí)體系；以中國人確信為天經(jīng)地義、不言而喻的生命真理為本，將道德教育的知識(shí)確立為中國知識(shí)體系中最根本也最重要的知識(shí)。

[注釋]

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)分析 Excel 2007建立數(shù)據(jù)庫，采用SPSS 18.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件分析，計(jì)量資料以表示；計(jì)數(shù)資料采用率表示,進(jìn)行χ2檢驗(yàn)，等級(jí)計(jì)量資料采用F檢驗(yàn)，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

[1][美]格爾茲：《文化的解釋》，譯林出版社，1999年.

[2][美]亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2002年，第26、32頁.

[3][以色列]艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店，2006年.

[4][德]雅斯貝爾斯：《大哲學(xué)家》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年.

[5][意大利]達(dá)瓦馬尼：《宗教現(xiàn)象學(xué)》，人民出版社，2006年.

[6][德]西美爾：《現(xiàn)代人與宗教》，中國人民大學(xué)出版社，2005年.

[7]梁漱溟：《中國文化要義》，學(xué)林出版社，1987年，第96頁.

[8]辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社，1996年，第41頁.

[9]馮友蘭：《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1986年，第3頁.

[10]王定華：《走進(jìn)美國教育》，北京，人民教育出版社，2004年.