郭 強(qiáng)，劉雅媚

(1．河北工業(yè)大學(xué) 體育部，天津300130;2．天津體育學(xué)院 武術(shù)系，天津300381)

中國(guó)武術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中形成發(fā)展，延續(xù)至今，形成了巍巍大觀的武術(shù)技術(shù)流派，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的灌溉和滋養(yǎng)，正因受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)傾性思維影響，由內(nèi)在法理指導(dǎo)而顯現(xiàn)于外的武術(shù)技術(shù)承傳普遍存在著“只可意會(huì)，不可言傳”的現(xiàn)象，而使武術(shù)技術(shù)充滿了意會(huì)思維的旨趣。所謂“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己領(lǐng)會(huì)”，武術(shù)技術(shù)攻防招法訓(xùn)練的心神領(lǐng)會(huì)，功法訓(xùn)練的“訴諸內(nèi)求”，無(wú)不把“意會(huì)”當(dāng)作獲得武術(shù)技術(shù)靈感或頓悟，借以達(dá)到至高境界的重要途徑，可見(jiàn)武術(shù)技術(shù)修習(xí)對(duì)“意會(huì)”的重視。本文從人類意會(huì)認(rèn)識(shí)層面去揭示武術(shù)技術(shù)的意會(huì)性特征，將武術(shù)技術(shù)界定為一種意會(huì)性技術(shù)，強(qiáng)調(diào)武術(shù)技術(shù)的意會(huì)性，以便促進(jìn)武術(shù)技術(shù)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。

1．“只可意會(huì)，不可言傳”——武術(shù)技術(shù)是一種意會(huì)性技術(shù)的理論界定

所謂“意會(huì)”就是“不直接說(shuō)明而了解”［1］它以感知為基礎(chǔ)進(jìn)行思維和領(lǐng)悟，憑直覺(jué)把握事物，以便達(dá)到豁然開(kāi)朗境界的一種認(rèn)識(shí)方法。重“意會(huì)”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)，從《老子》的“道，可道，非常道。名，可名，非常名”到《莊子》的“只可意會(huì)，不可言傳”，從佛教禪宗由“靈知”而求“頓悟”到宋明理學(xué)“格物致知”，都把意會(huì)認(rèn)識(shí)當(dāng)作宇宙本體的最高認(rèn)知方式。在20世紀(jì)的西方，英籍匈牙利著名物理化學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼也指出“相對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所依托的可明確表述的(explicit)邏輯理性，人的認(rèn)知運(yùn)轉(zhuǎn)中還活躍著另一種與認(rèn)知個(gè)體活動(dòng)無(wú)法分離、不可言傳只能意會(huì)的隱性認(rèn)知功能，而這種意會(huì)認(rèn)知卻正是一切知識(shí)的基礎(chǔ)和內(nèi)在本質(zhì)”［2］。并“更明確的將人類知識(shí)分為兩種，言傳的(Explicit)知識(shí)和意會(huì)的(Tacit)知識(shí)”。［3］雖然波蘭尼的認(rèn)識(shí)論思想對(duì)西方傳統(tǒng)的幾乎統(tǒng)治了20世紀(jì)的科學(xué)思維的客觀主義認(rèn)識(shí)論背道而馳，卻與中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論思想不謀而合，表現(xiàn)了中西方在“意會(huì)”認(rèn)識(shí)思想上的一致性。按照東西方“意會(huì)”在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中重要作用以及波蘭尼對(duì)人類知識(shí)的分類，相應(yīng)的武術(shù)技術(shù)也可以分為兩種類型:言傳性技術(shù)和意會(huì)性技術(shù)。王前先生曾把意會(huì)性技術(shù)界定為:“意會(huì)性技術(shù)(Tacit Knowedge)也稱“‘難言技術(shù)’、‘隱性技術(shù)’、‘悟性技術(shù)’，是人直接參與的，憑借經(jīng)驗(yàn)、技能、訣竅(Know how)來(lái)把握的一種由直接思維支配的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)”。［4］它的難言性、隱含性、體悟性和直覺(jué)思維性是意會(huì)性技術(shù)的主要特性。從武術(shù)技術(shù)修習(xí)看，其以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以武術(shù)器械或徒手的套路演練技術(shù)、攻防格斗技術(shù)以及功法技術(shù)為表現(xiàn)形式的，其口訣要術(shù)，訓(xùn)練方法、絕技絕招、技法特點(diǎn)直接來(lái)自于個(gè)人的切身實(shí)踐領(lǐng)會(huì)，充滿了個(gè)人直觀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人體悟，具有豐富的意會(huì)內(nèi)容卻難以言說(shuō)，強(qiáng)調(diào)意會(huì)而勝于言傳，具有意會(huì)性技術(shù)的難言性、隱含性、體悟性和直覺(jué)思維性幾大基本特征。從武術(shù)意會(huì)性技術(shù)存在形態(tài)上看，它存在于整個(gè)武術(shù)技術(shù)系統(tǒng)的各個(gè)層次，與可言傳的技術(shù)，即可運(yùn)用語(yǔ)言、文字、圖形圖像予以顯性編碼化的技術(shù)共同滲透于完整的武術(shù)技術(shù)體系之中，居于主導(dǎo)和核心地位。因此，無(wú)論從意會(huì)性技術(shù)的概念意指，還是從武術(shù)技術(shù)的修習(xí)過(guò)程和存在形態(tài)看，武術(shù)技術(shù)完全屬于意會(huì)性技術(shù)的范疇。

2．武術(shù)的意會(huì)性技術(shù)特征分析

武術(shù)意會(huì)性技術(shù)直接來(lái)自于個(gè)人的切身實(shí)踐的領(lǐng)會(huì)，正如“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙須自己領(lǐng)會(huì)”，武術(shù)技術(shù)“體用統(tǒng)一”的格外要求，修習(xí)的整個(gè)過(guò)程十分注重個(gè)人的直觀經(jīng)驗(yàn)和體悟，使之隸屬于個(gè)體，而傳承又總與它特定的歷史文化背景和傳衍空間密切關(guān)聯(lián)，武術(shù)意會(huì)性技術(shù)主要表現(xiàn)了如下幾個(gè)特征:

2．1 個(gè)體獨(dú)占性

武術(shù)技術(shù)就個(gè)人而言，它不是普遍的、標(biāo)準(zhǔn)化的、千篇一律的技術(shù)形態(tài)，而是基于個(gè)人的技術(shù)知識(shí)存量和技術(shù)實(shí)踐過(guò)程而形成的帶有明顯個(gè)性特征(技術(shù)絕招、風(fēng)格特點(diǎn))的技能和訣竅，具有天然的私有獨(dú)占性。幾千年的封建中央集權(quán)制下形成的家族觀念、種姓制度、血緣關(guān)系、地緣關(guān)系更是強(qiáng)化了武術(shù)技術(shù)這種天然的個(gè)體獨(dú)占性，把家族或宗族傳承的武術(shù)技術(shù)擁為私有財(cái)產(chǎn)，嚴(yán)防外泄流出，可以永久的獨(dú)占、壟斷武術(shù)技術(shù)的所有權(quán)。傳承的私有獨(dú)占性雖使祖?zhèn)魑湫g(shù)技藝得以延續(xù)，向精與深的方向發(fā)展，但單向傳承的封閉性和局限性極大限制了發(fā)展，尤其在當(dāng)今時(shí)代的急劇變革下，傳承鏈條極易發(fā)生斷裂，技藝常常面臨失傳。

2．2 直觀體悟性

武術(shù)意會(huì)性技術(shù)來(lái)自習(xí)武實(shí)踐中獲得的直觀體驗(yàn)或感性經(jīng)驗(yàn)。它可以用語(yǔ)言講解或以形諸于文字的拳論、歌訣、圖解的形式將武術(shù)的動(dòng)作路線、動(dòng)作方向、方法要領(lǐng)等技術(shù)要素描述出來(lái)，可是武術(shù)技術(shù)的內(nèi)意、內(nèi)氣、內(nèi)勁、神韻、應(yīng)用技巧則難以用語(yǔ)言或文字進(jìn)行表達(dá)，所謂“動(dòng)靜循環(huán)，豈有向哉!吾所謂一動(dòng)一靜，一開(kāi)一合足盡拳中之妙。一開(kāi)一合妙無(wú)微，上下四旁成化機(jī)。縱有六字具巧舌，也難描寫雪花飛。”個(gè)人習(xí)拳授藝注重將意會(huì)和自悟作為登堂入室的不二法門?！叭腴T引路須口授，功夫不息法自修”固然說(shuō)明了明師言傳的重要性，可是“口授”僅僅起到“引路”的作用，而“不息”、“自修”卻是功夫增進(jìn)的關(guān)鍵，它建立在個(gè)人主觀能動(dòng)性上的自練自悟，經(jīng)過(guò)“拳打百遍，身法自然;拳打千遍，其理自現(xiàn)”的砥礪磨練，武術(shù)技術(shù)的理法勢(shì)才能得到漸徹漸悟。

2．3 難言性

離開(kāi)語(yǔ)言，任何知識(shí)的傳遞將是不可想象的。語(yǔ)言運(yùn)用對(duì)于獲得有效的交流、溝通和理解具有直接作用。武術(shù)技術(shù)要義的傳遞、表達(dá)和接受，離不開(kāi)語(yǔ)言，然而對(duì)武術(shù)技術(shù)的語(yǔ)言闡釋卻又往往“此中有真意，欲辨已忘言”。這是因?yàn)槲湫g(shù)意會(huì)性技術(shù)根植于武術(shù)修習(xí)者的行為、經(jīng)驗(yàn)和所處的情景，基于個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)的體悟認(rèn)識(shí)，依賴于直覺(jué)和洞察力，屬于高度個(gè)人化程序性的知識(shí)，對(duì)動(dòng)態(tài)的感性經(jīng)驗(yàn)很難進(jìn)行編碼予以顯性化表達(dá)。另外語(yǔ)言所具有的遮蔽性，要想用語(yǔ)言完全描述、解釋武術(shù)技術(shù)的要義常常乏力難為。正如喬鳳杰所說(shuō):“為了更為全面的表達(dá)自己的本意，傳統(tǒng)的武術(shù)理論特別是技戰(zhàn)術(shù)思想，并不對(duì)其所指進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑦壿嫷臄⑹?，而多運(yùn)用形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)”。［5］給人以誘導(dǎo)，讓人意會(huì)到其中的精神實(shí)質(zhì)，給人留下“言有盡而意無(wú)窮”的想象空間，這樣“可以使武術(shù)的習(xí)練者在藝術(shù)化的氛圍中，使技術(shù)與精神同時(shí)得到升華”。［5］如太極拳拳譜《行功心解》中的“行氣如九曲珠”，武術(shù)的十二形的“以形喻勢(shì)”，越女論劍中的戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用等無(wú)不運(yùn)用了形象化的語(yǔ)言，習(xí)武者則設(shè)身處地加以切身體驗(yàn)，產(chǎn)生思想和精神共鳴，使技術(shù)與精神得到升華。正因武術(shù)意會(huì)性技術(shù)難以顯性化表達(dá)和語(yǔ)言本身的遮蔽性，使武術(shù)意會(huì)性技術(shù)只能通過(guò)特定的渠道和方式緩性釋放，無(wú)法與追求效率的時(shí)代要求相靠攏，從而造成了當(dāng)今武術(shù)的整體衰微。

2．4 情景性

武術(shù)技術(shù)傳承往往通過(guò)“情景”的熏陶，如練習(xí)環(huán)境的營(yíng)造，攻防情景的再現(xiàn)，心理環(huán)境的調(diào)適等，傳授者運(yùn)用示范、暗示(除了語(yǔ)言暗示外，有時(shí)是身體的觸摸)的方式，同時(shí)接收者結(jié)合本身的技術(shù)積淀和文化基礎(chǔ)來(lái)領(lǐng)悟，使意會(huì)性的武術(shù)技術(shù)得到傳播。同時(shí)我們看到武術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)和傳遞過(guò)程不再是簡(jiǎn)單的接收過(guò)程，而是附帶有學(xué)習(xí)者個(gè)人在學(xué)習(xí)中的“發(fā)揮”或者“揚(yáng)棄”，不再是原汁原味的東西，而是變成了一種帶有“新的成分”的個(gè)人性質(zhì)的技術(shù)，武術(shù)技術(shù)就是在這樣的輪回中不斷得以演進(jìn)發(fā)展。

2．5 獨(dú)創(chuàng)性

相對(duì)于可言傳的武術(shù)技術(shù)來(lái)說(shuō)，意會(huì)性武術(shù)技術(shù)本身具有獨(dú)特的原創(chuàng)性，比可言傳技術(shù)更為豐富深刻。人們習(xí)慣的以為武術(shù)技術(shù)中經(jīng)驗(yàn)的成分太多，科學(xué)成分太少，缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)而企圖運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)予以揭示，力圖將武術(shù)所有意會(huì)性技術(shù)都編碼化(顯現(xiàn)化)，然而個(gè)人具有獨(dú)創(chuàng)的意會(huì)性技術(shù)卻不能夠進(jìn)行充分編碼，其實(shí)正是這部分技術(shù)，才是最具有核心價(jià)值的技術(shù)，它往往限于某一武術(shù)門派或家族內(nèi)部進(jìn)行著小范圍傳承。具有獨(dú)創(chuàng)性的意會(huì)性武術(shù)技術(shù)比可言傳的武術(shù)技術(shù)更完善，對(duì)它的挖掘和利用程度，將關(guān)系武術(shù)技術(shù)未來(lái)發(fā)展的命運(yùn)。

2．6 文化內(nèi)蘊(yùn)性

武術(shù)意會(huì)性技術(shù)存在具有豐富的文化背景和思想意蘊(yùn)，其所處的時(shí)代特征和文化思想必然在武術(shù)技術(shù)上打下深刻的烙印，帶有一定時(shí)代的價(jià)值趨向和鮮明的傳統(tǒng)文化色彩。從這種意義上講，武術(shù)意會(huì)性技術(shù)的保留與強(qiáng)化也將帶來(lái)武術(shù)內(nèi)蘊(yùn)文化的傳播，表達(dá)武術(shù)技術(shù)的時(shí)代價(jià)值追求同時(shí)，也使武術(shù)的文化意味更強(qiáng)。同樣意會(huì)性武術(shù)技術(shù)的流失與弱化、也必淡化武術(shù)本身的文化思想意蘊(yùn)，使武術(shù)技術(shù)的傳統(tǒng)文化意味明顯不足，如經(jīng)西方競(jìng)技體育裁剪的競(jìng)技武術(shù)，其中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)已大大減少，如何更多的保留和體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)中豐富的文化內(nèi)涵，同時(shí)又吸收現(xiàn)代先進(jìn)的西方體育思想，關(guān)系著意會(huì)性武術(shù)技術(shù)傳承與創(chuàng)新的未來(lái)走向。

3．武術(shù)意會(huì)性技術(shù)保持良性傳承的建議

3．1 身教重于言教，躬行勝于言說(shuō)

武術(shù)技術(shù)是體現(xiàn)在人身上的一種活態(tài)保存，只有擁有者自己最為清晰和有最終發(fā)言權(quán)，因?yàn)椤翱茖W(xué)技術(shù)再發(fā)達(dá)，也無(wú)法百分百正確傳遞人類內(nèi)在心靈的思考以及經(jīng)驗(yàn)交流或傳承”［4］，只能靠“傳者”身教和“受者”躬行，武術(shù)的意會(huì)性技術(shù)才會(huì)得到傳承。在這個(gè)過(guò)程中，“受者”觀察“傳者”的動(dòng)作操作，將“傳者”的武術(shù)技術(shù)技巧、方法作為樣板從內(nèi)心納入到自身活動(dòng)，經(jīng)過(guò)“拳打千遍，身法自然。拳打萬(wàn)遍，其理自現(xiàn)”的用心探索、證悟，進(jìn)入“傳者”的思想境界，來(lái)掌握武術(shù)意會(huì)性技術(shù)，并以此為基礎(chǔ)，“受者”反復(fù)踐履，掌握新的武術(shù)意會(huì)性技術(shù)，從而推陳出新，開(kāi)宗立派，武術(shù)技術(shù)發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)新的高度。

3．2 “意會(huì)”與“言傳”相互為用

重視躬行實(shí)踐獲得武術(shù)意會(huì)性技術(shù)，并不排斥其言傳的顯性化過(guò)程，武術(shù)意會(huì)性技術(shù)和可言傳的武術(shù)技術(shù)之間始終存在著互為補(bǔ)充、相互推動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。在傳習(xí)武術(shù)技術(shù)時(shí)，在一定程度上還應(yīng)重視意會(huì)性武術(shù)技術(shù)的顯性化，積極的利用現(xiàn)代化的信息傳媒技術(shù)或者通過(guò)運(yùn)用文字、暗號(hào)、比喻和檢驗(yàn)技術(shù)運(yùn)用和劃分技術(shù)結(jié)構(gòu)等方式，使武術(shù)意會(huì)性技術(shù)盡可能得到最大程度的顯現(xiàn)。同時(shí)，得以顯性化內(nèi)容反過(guò)來(lái)也給武術(shù)意會(huì)性技術(shù)開(kāi)拓了新的發(fā)展空間，并不斷提升意會(huì)性技術(shù)的層次，有助于新的拳種出現(xiàn)，而且“言傳”的傳播方式速度快，成本相對(duì)較低，可以極大促進(jìn)它在武術(shù)門派內(nèi)部或向外部傳播擴(kuò)散。兩者只有相互為用，才能推動(dòng)武術(shù)技術(shù)的整體傳承和發(fā)展。

3．3 以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，輔之西方現(xiàn)代科學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化定性多于定量，重整體思維，西方多重視“量化”和“分析”。中國(guó)武術(shù)把“陰陽(yáng)”、“五行”、“經(jīng)絡(luò)”與“氣”等作為規(guī)范拳技，說(shuō)明拳理的理論基礎(chǔ)，具有模糊性和不精確性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化直覺(jué)思維動(dòng)態(tài)把握事物的特點(diǎn)，因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，武術(shù)技術(shù)傳承需要建立在傳、受雙方共有的中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，因?yàn)椤皬睦斫夥矫婵?，接受信息的一方不能完全從形式本身解析出圓滿的答案，也要靠背景知識(shí)去理解，以達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)”。［6］另外，西方現(xiàn)代科學(xué)的高度發(fā)展為揭示武術(shù)技術(shù)的功理、秘訣提供了有力的理論工具，借助西方的生理學(xué)、心理學(xué)、生物力學(xué)等學(xué)科予以顯性化揭示武術(shù)意會(huì)性技術(shù)，可加快其現(xiàn)代傳承的效率。

3．4 重視自然傳承方式

自然性傳承意指在民間無(wú)社會(huì)干預(yù)性力量的前提下，完全依賴個(gè)體行為的某種自然性的傳承延續(xù)方式，主要依靠家族或宗族內(nèi)部成員之間或模擬血緣關(guān)系的師徒關(guān)系為紐帶來(lái)進(jìn)行。自然傳承將“傳者”與“受者”緊密的聯(lián)系在一起，通過(guò)“傳者”“口傳心授”，“受者”，刻苦修習(xí)，將“受者”納入到和“傳者”所共有的“心路歷程”，經(jīng)過(guò)砥礪磨煉，理解感悟以獲得豐富的武術(shù)意會(huì)性技術(shù)。

3．5 保護(hù)好“傳承人”，進(jìn)行開(kāi)放式傳承

武術(shù)意會(huì)性技術(shù)傳承以人體動(dòng)作為中介，體現(xiàn)于人體的活態(tài)保存，具有流動(dòng)性和發(fā)展性。傳承人是攜帶者和真正的擁有者，只有保護(hù)好“傳承人”，才能將屬于個(gè)體的武術(shù)意會(huì)性技術(shù)得到真實(shí)再現(xiàn)與承傳，不因“傳承者”年事已高或故去而使武術(shù)技術(shù)的精華——意會(huì)性武術(shù)技術(shù)的中斷或消亡。在當(dāng)今保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下，打破拳種門派內(nèi)部、門派之間的封閉保守狀態(tài)，建立武術(shù)意會(huì)性技術(shù)的共享平臺(tái)，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人之間和拳種門派之間進(jìn)行順暢傳播的環(huán)境，隸屬于個(gè)體的武術(shù)技術(shù)共享交流，拳種門派之間的武術(shù)技術(shù)取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互借鑒。在武術(shù)技術(shù)實(shí)現(xiàn)共享的同時(shí)，新的富有創(chuàng)見(jiàn)的武術(shù)技術(shù)很可能會(huì)躍然而生，有利于促進(jìn)武術(shù)技術(shù)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

4．結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前武術(shù)技術(shù)還未沿承傳統(tǒng)的固有體系而再領(lǐng)風(fēng)騷，但它蘊(yùn)含的武術(shù)技術(shù)意會(huì)性內(nèi)容，是武術(shù)發(fā)展創(chuàng)新的源泉，人們修習(xí)武術(shù)技術(shù)中獲得豐富的意會(huì)認(rèn)識(shí)，在未來(lái)必將進(jìn)一步完善武術(shù)技術(shù)，成為武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新永不枯竭的源泉。而武術(shù)技術(shù)的當(dāng)代傳承，需不斷改造、挖掘意會(huì)性武術(shù)技術(shù)的深厚內(nèi)涵，綜合運(yùn)用多種方式將意會(huì)性技術(shù)加以顯性化，使其成為可以言說(shuō)的東西，從而加快傳承效果與效率，以期武術(shù)技術(shù)的文化再生力在后現(xiàn)代社會(huì)中能夠再放光芒。

［1］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編．現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［A］．北京:商務(wù)印書館，2005:1617．

［2］聞曙明．隱性知識(shí)顯性化問(wèn)題研究［D］．蘇州:蘇州大學(xué)，2006:49．

［3］柏拉圖．泰阿泰德智術(shù)之師［M］．北京:商務(wù)印書館，1963:118－216．

［4］王前．現(xiàn)代技術(shù)的哲學(xué)反思［M］．沈陽(yáng):遼寧人民出版社．，2002:31 －39．

［5］喬鳳杰．語(yǔ)言遮蔽與武術(shù)的語(yǔ)言表達(dá)［J］．上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(2):38－41．

［6］孟建安．中國(guó)語(yǔ)言的意會(huì)特征［J］．平頂山師專學(xué)報(bào)，1994(1):56．