沈冬香，邱玉娥，邱德勝

（1.重慶開放大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 401520；2.湖北省武漢市第十六中學(xué)，湖北 武漢 430014；3.西南大學(xué)哲學(xué)系，重慶 400715）

我國當(dāng)前的基礎(chǔ)教育存在的一個重要問題就是注重言傳知識的講授，而忽視意會知識的學(xué)習(xí)。一般而言，言傳知識可以通過語言實(shí)現(xiàn)有效的傳遞，因此，在基礎(chǔ)教育中，通過靈活多樣的課堂講授就可以達(dá)到傳遞言傳知識的目的。而對于意會知識，它更需要營造一個適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，采取不同于言傳知識的授課方式，使學(xué)生在體驗(yàn)中逐步習(xí)得。而如何加強(qiáng)學(xué)生意會知識的學(xué)習(xí)，目前并沒有很好的辦法。難得的是，國際科學(xué)社會學(xué)家、英國卡迪夫大學(xué)教授柯林斯（Harry Collins）在將知識分為意會知識和言傳知識的基礎(chǔ)上，還對意會知識的內(nèi)涵、維度以及傳遞和獲取方式等做了深入系統(tǒng)的研究，其中的很多觀點(diǎn)對于解決我國當(dāng)前基礎(chǔ)教育中意會知識傳遞不足的問題具有重要的啟發(fā)意義。

一、柯林斯意會知識的內(nèi)涵與研究進(jìn)路

柯林斯對意會知識的思考來源于其對科學(xué)知識形成過程的社會學(xué)考察。正是通過對諸多科學(xué)實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐過程的廣泛考察，柯林斯的意會知識觀才逐漸形成并得以不斷豐富。因此，揭示柯林斯意會知識的內(nèi)涵離不開對其社會學(xué)研究進(jìn)路的探討。

1.柯林斯意會知識的內(nèi)涵

對知識、科學(xué)知識的探討由來已久。哲學(xué)史上最早對“知識”進(jìn)行界定的是柏拉圖，在其《泰阿泰得篇》中，他通過蘇格拉底與泰阿泰得之間的討論給出了“知識”的定義：知識是真實(shí)的信念加上解釋。①柏拉圖：《柏拉圖全集》（第2卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第737頁。從這一定義可看出，知識擁有“真”“可解釋”的屬性，因而知識是確證的，并可以借助語言文字等工具明確地表達(dá)出來。

近代以來，科學(xué)被視為自然之鏡，科學(xué)知識被看作是對自然世界的表征，具有價值無涉的客觀性，科學(xué)知識的形成不會受到科學(xué)家個人因素的影響。然而，這種客觀主義的知識觀好景不長，隨著波普爾、庫恩、費(fèi)耶阿本德、羅蒂等諸多人物的批判，客觀中立的科學(xué)觀念逐漸被瓦解，興起于20世紀(jì)70年代的科學(xué)知識社會學(xué)甚至認(rèn)為，科學(xué)知識是一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物。在諸多學(xué)派和人物中，波蘭尼對傳統(tǒng)知識觀的批判比較有特色，在他看來，傳統(tǒng)科學(xué)知識觀下的客觀主義否定了人性，否定了人的價值。所謂的科學(xué)知識的絕對明確性和個體無涉性是錯誤的，或是根本不存在的，因?yàn)椤霸谧鳛閷?shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)材料的形成中，在任何當(dāng)下直接經(jīng)驗(yàn)的感性操作獲得中，科學(xué)永遠(yuǎn)無法擺脫實(shí)驗(yàn)參與者個人的理論參考系和行為動作的介入”。①邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，王靖華譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第11頁。正是基于對傳統(tǒng)知識觀的哲學(xué)批判，波蘭尼指出科學(xué)知識具有個人性和意會性，進(jìn)而提出了極具革命性的“意會知識”概念。在波蘭尼看來，意會知識具有以下幾個較為顯著的特征：一是不可言傳性，意會知識不能通過語言文字符號予以清晰表述；二是意會知識不能以規(guī)則的形式傳遞，只能通過類似于“學(xué)徒制”的方式進(jìn)行傳遞；三是意會知識具有強(qiáng)烈的地方性特征；四是意會知識是一種“無涉批判性的知識”。②邁克爾·波蘭尼：《科學(xué)、信仰與社會》，王靖華譯，南京大學(xué)出版社2004年版，第11頁。

柯林斯對波蘭尼的“科學(xué)是屬于個人的”的觀點(diǎn)予以贊同，肯定了波蘭尼對“意會知識”的概念所做的基礎(chǔ)貢獻(xiàn)，但是，他們對意會知識的理解依然存在差異?？铝炙怪赋?，意會知識可以通過一定方式轉(zhuǎn)化為明確知識，從“人類社會的文化”的意義上來理解，意會知識是可以為社會群體所共享的?；谶@樣的理解，柯林斯重構(gòu)了意會知識的概念，并將意會知識定義為：“能在科學(xué)家之間，通過科學(xué)家之間的個人交往的方式，而不能以或者是還未能以公式、圖表或者語言闡述及行動指導(dǎo)的方式，傳遞的知識或技能?！雹跦arry Collins，“Tacit knowledge，Trust and the Q of Sapphire”，Social Studies of Science，Vol.31，no.7（2001），p.72.

2.柯林斯意會知識的研究進(jìn)路

柯林斯對意會知識的把握則主要來自其對實(shí)驗(yàn)室諸多案例的社會學(xué)考察，因此，社會學(xué)分析是柯林斯意會知識觀的主要研究進(jìn)路。

柯林斯最早關(guān)于意會知識的研究出現(xiàn)于《TEA激光器：意會知識與科學(xué)網(wǎng)絡(luò)》④Harry Collins，“The TEA Set：Tacit Knowledge and Scientific Networks”，Science Studies of Science，Vol.4，no.2（1974）.一文，在對TEA激光器建造實(shí)驗(yàn)的實(shí)地考察過程中，柯林斯發(fā)現(xiàn)，有的實(shí)驗(yàn)室已成功地建造TEA激光器，而有的實(shí)驗(yàn)室卻始終無法取得實(shí)驗(yàn)的成功?？铝炙挂庾R到，科學(xué)實(shí)驗(yàn)中可能存在大量的不可言說的意會知識。實(shí)驗(yàn)的具體操作步驟雖然可以在科學(xué)家之間進(jìn)行溝通與交流，但這些交流卻無法用清晰的數(shù)字語言記錄下來。

通過對TEA激光實(shí)驗(yàn)的調(diào)查，柯林斯還注意到了一種不同尋常的現(xiàn)象：當(dāng)詢問那些取得實(shí)驗(yàn)成功的科學(xué)家成功的原因時，他們自己也無法講明其中的緣由，而更多的像是在沙漠里尋寶，此時，除了類似于指南針的這種“信仰”外別無他物?？铝炙褂纱酥赋?，科學(xué)實(shí)驗(yàn)就像沙漠尋寶，即便你手握地圖，即便你有豐富的地理知識，也不能保證最后的成功?？茖W(xué)家的這種遭遇使柯林斯認(rèn)識到，發(fā)明或建造TEA激光器的過程絕不僅僅是邏輯上知識的疊加。⑤Harry Collins，“The TEA Set：Tacit Knowledge and Scientific Network”，Science Studies，Vol.4，no.2（1974），p.174.在科學(xué)實(shí)驗(yàn)所需要的知識中，不僅包含可書面化的理論知識或言傳知識，同時還包含僅能親身經(jīng)歷的意會知識。

柯林斯意會知識社會學(xué)研究進(jìn)路的另一個著名案例，是對格拉斯哥大學(xué)關(guān)于藍(lán)寶石質(zhì)量因子測量的考察分析。在柯林斯看來，西方落后于俄羅斯20年才成功測出藍(lán)寶石的質(zhì)量因子，排除手眼協(xié)調(diào)能力及相關(guān)能力弱、沒有合適的實(shí)驗(yàn)室裝備和樣本的可能性以外，根本原因在于未能將意會知識運(yùn)用到測量之中。在實(shí)驗(yàn)室失敗之前，各個實(shí)驗(yàn)室之間的交流方式通常是書面文字的，一些取得實(shí)驗(yàn)成功的實(shí)驗(yàn)室會在學(xué)術(shù)雜志上刊登取得成功的詳細(xì)情況，以供其他科學(xué)共同體成員閱讀參考。盡管有這些文字指導(dǎo)，但依然有實(shí)驗(yàn)失敗的情況，然而，在加強(qiáng)對成功實(shí)驗(yàn)室的訪問和跟實(shí)驗(yàn)成功的科學(xué)家進(jìn)行直接交流后，實(shí)驗(yàn)失敗者成功完成了實(shí)驗(yàn)。由此，柯林斯進(jìn)一步意識到，知識即使再純粹，也都包含某些意會規(guī)則，即不能清楚說明的規(guī)則①Harry Collins，The TEA Set：Tacit Knowledge and Scientific Network，Science Studies，Vol.4，no.2（1974），p.167.，而對這些意會規(guī)則的把握或許是實(shí)驗(yàn)取得成功的關(guān)鍵，由此，柯林斯的意會知識觀更加明晰。

二、柯林斯意會知識的兩種模式

柯林斯對意會知識的研究可分為兩個階段：第一個階段是基于他對實(shí)驗(yàn)室的觀察研究，柯林斯提出意會知識具有“個體的”和“社會的”兩個層面，可稱之為意會知識的二維模式；第二階段是基于對社會層面的意會知識的專門考察，柯林斯進(jìn)一步將意會知識分為三個層面，可稱之為意會知識的三維模式。

1.意會知識的二維模式

在柯林斯看來，言傳知識的特點(diǎn)是規(guī)則明確，能靠語言文字清楚地陳述出來，很容易就能被轉(zhuǎn)移和被獲取，就像電腦程序一樣，輸入正確的指令就能得到正確的結(jié)果。柯林斯將此種獲取知識的方式稱為“算法模型”（algorithmical model）。②張帆，成素梅：《一種新的意會知識觀——柯林斯知識觀評述》，《哲學(xué)動態(tài)》2010年第3期，第72頁?？铝炙雇瑫r指出，實(shí)驗(yàn)未成功者按照明確的實(shí)驗(yàn)規(guī)則與步驟進(jìn)行實(shí)驗(yàn)卻不能成功，原因在于意會知識的缺乏，也可以說實(shí)驗(yàn)中涉及的意會知識未能轉(zhuǎn)移或不能以算法模型被獲取。要想獲得這些意會知識，實(shí)驗(yàn)未成功者應(yīng)采取和實(shí)驗(yàn)成功者進(jìn)行社會交往或者私下交流的做法。在交往或交流中，關(guān)于實(shí)驗(yàn)如何取得成功的意會知識就會以一種無法明確說明的方式被不知不覺地傳遞和獲取，柯林斯稱這種意會知識的獲取方式為“文化適應(yīng)模型”（enculturational model）。

正是基于對實(shí)驗(yàn)室中意會知識傳遞方式的思考，柯林斯看到了意會知識的社會性，進(jìn)而，柯林斯從“個體的—社會的”“言傳的—意會的”兩個角度將人類知識分成了四種，建構(gòu)了意會知識的二維模式，具體如表1所示。

表1 意會知識的二維模式

由表1可清晰看出，在柯林斯的意會知識觀里，意會知識具有個體和社會的二維性。屬于個體層面的經(jīng)驗(yàn)型知識，指的是個體在實(shí)踐活動體驗(yàn)中獲得的意會知識；屬于社會層面的文化型知識，指的是屬于社會群體知識并會因社會文化的不同而有所變化，可以說這是專屬于一個社會共同體的意會知識。

2.意會知識的三維模式

柯林斯在意會知識的二維模式的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研究了意會知識產(chǎn)生的原因，并根據(jù)產(chǎn)生原因的不同將意會知識區(qū)分為三種類型：關(guān)系型意會知識（relational tacit knowledge），身體型意會知識（somatic tacit knowledge），集體型意會知識（collective tacit knowledge），由此形成柯林斯意會知識的三維模式③Harry Collins，“Building an Antenna for Tacit Knowledge”，Studies of Sciences and Philosophy，Vol.17，no.3（2013），pp.33-37.，具體如表2所示。

表2 意會知識的三維模式

關(guān)系型意會知識是三種意會知識中最簡單的一類，這種意會知識形成的原因來源于不親密的社會關(guān)系。“秘密”是關(guān)系型意會知識的日常案例，人物A并沒有將其知道的所有知識告知人物B，而是對其有所隱瞞；對于人物B而言，被隱瞞的這部分知識變成了意會知識。在“不匹配的顯著性”和TEA激光器建造的案例中，成功者和失敗者之間因?yàn)殛P(guān)系不親密，并不知曉彼此關(guān)注的是不同的變量，同時忽略掉關(guān)鍵因素。由此可知，關(guān)系型意會知識是由于雙方不親密的關(guān)系導(dǎo)致交流的缺乏而造成的。

身體型意會知識儲存于身體中，此種知識之所以是意會的，其原因在于人類大腦和身體能力上的受限性而不是認(rèn)識論層面上的。柯林斯在“騎自行車”這個案例中指出，身體技能只是在自行車上保持平衡，實(shí)際上還應(yīng)該包括第三種意會知識，即集體型意會知識。

集體型意會知識是柯林斯最關(guān)注的一種意會知識，此種意會性是由群體文化差異造成的。如在道路上安全騎行自行車或駕駛車輛，不僅要通過身體技能使自行車保持平衡或使汽車正常行駛，還需掌握當(dāng)?shù)亟煌ㄒ?guī)則或共識，而且隨著社會發(fā)展變遷，這些規(guī)則或共識會處于不斷的變化當(dāng)中。對于那些對當(dāng)?shù)亟煌ㄒ?guī)則完全陌生的外地人而言，這些規(guī)則和共識就是意會知識。

柯林斯構(gòu)建出意會知識的“個體—關(guān)系個體—集體”三維模式，如同“點(diǎn)—線—面”，層次不斷深入，涉及范圍不斷擴(kuò)大。而柯林斯關(guān)于意會知識的三維模式是在其早期構(gòu)建的二維模式的基礎(chǔ)上，通過增加“關(guān)系個體”（個體間社會交往）這一維度而形成的，這一拓展使得柯林斯的意會知識觀更加豐富和具體。

三、柯林斯意會知識的獲取與傳遞

在柯林斯看來，意會知識是不能依靠書面文字、公式、圖示等方式陳述出來的知識，隨之而來的問題是，如何獲得意會知識？意會知識能否被傳遞，即一個人能否獲取其他人所擁有的意會知識？如果能，如何獲??？針對這些問題，柯林斯提出了自己的看法。

柯林斯認(rèn)為，意會知識可以通過社會交往的方式在人與人之間傳遞。意會知識不僅可通過身體實(shí)踐的方式獲得，還可以通過語言實(shí)踐的方式獲得。柯林斯根據(jù)他對意會知識做出的分類指出，不能對“意會知識能否被傳遞”這一問題做出單一的論斷，應(yīng)該區(qū)分對待不同種類的意會知識。

基于對意會知識的社會學(xué)研究進(jìn)路和對意會知識的社會維度的關(guān)注，柯林斯指出，“獲取和傳遞意會知識的方式是和那些已經(jīng)擁有相應(yīng)意會知識的人打交道”。①Harry Collins，“Building an Antenna for Tacit Knowledge”，Philosophia Scientice，Vol.17，no.3（2013），p.34.他把這一過程稱為“社會化”（socialization）。在柯林斯看來，言傳知識與意會知識的差別在于知識載體不同，言傳知識的載體是可見的或者可觸摸的，意會知識則有所不同。

那么，對于不同種類的意會知識，采取哪些具體的傳遞方式呢？就實(shí)驗(yàn)室中的意會知識而言，柯林斯認(rèn)為，失敗的實(shí)驗(yàn)室應(yīng)重視對成功實(shí)驗(yàn)室的訪問，觀察后者如何開展實(shí)驗(yàn)，只有加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)成功者之間的交流，才能認(rèn)識到被實(shí)驗(yàn)者忽視掉而未在發(fā)表的論文上說明的“關(guān)鍵”因素，認(rèn)識到對于實(shí)驗(yàn)成功合適的選擇是什么。此外，柯林斯對其他種類意會知識的獲取與傳遞也分別做了說明，具體見表3。

表3 意會知識的獲取方式

柯林斯所說的身體型意會知識就是指依靠身體實(shí)踐獲得的知識，它不能在人與人之間傳遞。而關(guān)系型、集體型等其他種類的意會知識都是基于人的社會性，以融入的方式被獲取、傳遞。對于集體型意會知識而言，此種融入方式具有長期持續(xù)性，因?yàn)椤半S著社會的變遷發(fā)展，群體的共識規(guī)則也會隨時間與地區(qū)的不同而有所變化。沒有任何的規(guī)則可以說明變化頻率和變化速度”。①Harry Collins，“Building an Antenna for Tacit Knowledge”，Philosophia Scientice，Vol.17，no.3（2013），p.37.此外，在特定時期、特定地點(diǎn)獲得的意會知識只在那個時期、那個地點(diǎn)才成為意會知識，即集體型意會知識具有限時性和地域性。

柯林斯認(rèn)為，“身體是使我們能夠去認(rèn)知的條件之一，我們對事物的認(rèn)知更多的是來自社會，是社會賦予了人類行動的真正意義”②張帆：《互動型專長：一種新的知識類型》，《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》2012年第9期，第10頁。，而這就涉及意會認(rèn)知的涉身度（embodiment）③有學(xué)者將柯林斯的“embodiment”譯為“體知合一”，但本文此處主要是討論身體在意會認(rèn)知中的涉及程度，故而譯為“涉身度”。問題，以及柯林斯提出的交互型專識（interactional expertise）。

柯林斯曾將交互型專識視為介于言傳知識（形式的）與意會知識（非形式的）之間的第三種知識，在柯林斯這里，意會知識的特征是能在科學(xué)家之間以私下社會交往的方式傳遞的知識或技能。交互型專識則指：“一種能夠?qū)I(yè)地談?wù)摱荒茉趯?shí)際中運(yùn)用實(shí)踐技能或?qū)ＷR的能力，其獲取方式是沉浸（immerse）在該領(lǐng)域的實(shí)踐者或從業(yè)者的生活形式（form of life）中?！雹蹾arry Collins，“Interactional Expertise as a Third Kind of Knowledge”，Phenomenology and Cognitive Science，，no.3（2004），p.126.柯林斯所說的“生活形式”就是該領(lǐng)域的實(shí)踐專家的語言環(huán)境，一種語言上的社會互動。由此可見，柯林斯所謂的交互型專識是一種特殊的意會知識。交互型專識的特殊之處在于，它的獲取方式是語言層面上的實(shí)踐，而一般意義上，獲取意會知識的社會交往方式含義則更加豐富。

瑪?shù)铝瞻咐顷P(guān)于交互型專識的一個經(jīng)典案例。⑤這個案例由奧利佛·薩克斯（Oliver Sacks）在其著作《錯把妻子當(dāng)帽子》（1985年）中提出。瑪?shù)铝帐且粋€雙目失明、四肢癱瘓的病人，已經(jīng)喪失了身體行動能力，但并未喪失語言能力。她依靠別人為她閱讀講解書本上的內(nèi)容，變成了一個擁有智慧和文學(xué)素養(yǎng)的人。如果一個人在不參與某個領(lǐng)域廣泛的實(shí)踐情況下而能理解該領(lǐng)域的專業(yè)語言，那么身體在獲取語言過程中所起的作用是什么呢？柯林斯認(rèn)為，作為一種意會知識的語言能力的獲取只需最小的身體涉入度，“要包括聽覺器官，否則就沒辦法進(jìn)行交流”。⑥Harry Collins，“Interactional Expertise as a Third Kind of Knowledge”，Phenomenology and Cognitive Science，no.3（2004），p.133.因此，相比于身體依賴而言，交互型專識的獲取更加依賴于社會情境。

從柯林斯提出的關(guān)于“意會知識獲取的最小涉身度”的觀點(diǎn)可知，在“意會知識的獲取與傳遞”這一問題上，他認(rèn)為意會知識具有可傳遞性，意會知識的獲取并不完全依賴于身體實(shí)踐，身體只發(fā)揮部分的作用。

四、柯林斯意會知識觀對基礎(chǔ)教育的啟示

如前所述，意會知識雖然不可直接言傳，但可以通過主體之間的交流互動、主體自身的身體體驗(yàn)或主體沉浸在特定群體文化中而獲得。毋庸置疑，知識的特性決定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過程，也影響教學(xué)策略和教學(xué)行為。在基礎(chǔ)教育階段，如果能將柯林斯的意會知識觀運(yùn)用于課堂教學(xué)實(shí)踐，將有助于學(xué)生在獲取言傳知識的同時獲得不同類型的意會知識，進(jìn)而提高教學(xué)的質(zhì)量。

1.加強(qiáng)師生互動，促進(jìn)關(guān)系型意會知識的學(xué)習(xí)

在柯林斯看來，關(guān)系型意會知識是意會知識的第一種類型，加強(qiáng)關(guān)系型意會知識學(xué)習(xí)的途徑就是主體之間形成更親密的社會關(guān)系，在他的實(shí)驗(yàn)室考察中，“監(jiān)視”或者“實(shí)驗(yàn)室互訪”是較為有效的方法。在基礎(chǔ)教育階段，要加強(qiáng)學(xué)生對關(guān)系型意會知識的學(xué)習(xí)，應(yīng)進(jìn)一步密切師生關(guān)系，加強(qiáng)師生互動。教師應(yīng)該加強(qiáng)示范教學(xué)，學(xué)生應(yīng)深度觀察教師的每個教學(xué)環(huán)節(jié)包括實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)等。面對疑惑時，學(xué)生與教師可以便捷溝通，最大限度地實(shí)現(xiàn)關(guān)系型意會知識的傳遞。

對于教師而言，示范教學(xué)極為重要。師傅在帶徒弟學(xué)習(xí)時，師傅的工作過程以操作實(shí)踐為主，很少用語言去表達(dá)，師傅通常不會直接告訴學(xué)徒該怎么做，而是需要徒弟自己觀察、總結(jié)。這樣的工作方式使師傅的知識與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)隱于頭腦之內(nèi)。因此，師傅在對徒弟進(jìn)行指導(dǎo)時多用示范演練，很少用語言進(jìn)行講解。

對于學(xué)生而言，很多課程的學(xué)習(xí)需要深度觀察和體悟。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師主要按照教學(xué)大綱講授知識，有可能忽略學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知水平。對于此種情況，師生之間密切的交流互動可以解決傳統(tǒng)教學(xué)方式的問題。學(xué)生在交互活動中逐步學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟教師的經(jīng)驗(yàn)和解決問題的方法，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)系型意會知識的有效傳遞。

2.注重親身參與，促進(jìn)身體型意會知識的學(xué)習(xí)

身體型意會知識不能徹底通過語言的表達(dá)進(jìn)行傳遞，它的獲得需要身體的參與和親身實(shí)踐。比如騎自行車，我們很難用語言來描述如何保持自行車平衡不倒；游泳也是如此，即便游泳教練將游泳的科學(xué)原理和動作要領(lǐng)講得再透徹，學(xué)習(xí)游泳者不下水親自實(shí)踐也是無法學(xué)會游泳的。事實(shí)上，不論是哪一種意會知識，都無法與認(rèn)識者個體分離。離開了認(rèn)識者，意會知識本身就不再存在，對于身體型意會知識尤其如此。因此，在基礎(chǔ)教育中，應(yīng)注重學(xué)生的親身參與，促進(jìn)學(xué)生身體型意會知識的學(xué)習(xí)。

教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，要意識到每位學(xué)生都是獨(dú)特的個體，都能充分發(fā)揮自己的潛力。課堂上，核心的基礎(chǔ)知識需要講授，其余的則需要學(xué)生實(shí)踐參與和親身體悟。通過親身參與，學(xué)生充分運(yùn)用自己的感官，去感受、體驗(yàn)、探究、思考，從而獲得相應(yīng)的認(rèn)知。在理論學(xué)習(xí)的同時，學(xué)生還需要到相應(yīng)的教育場所或?qū)嶒?yàn)室進(jìn)行實(shí)踐，及時完成實(shí)踐教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，包括實(shí)踐教學(xué)前的準(zhǔn)備、實(shí)踐教學(xué)中的參與以及實(shí)踐教學(xué)后的記錄、總結(jié)和反思等。由此，學(xué)生在真正的親身參與中才能習(xí)得身體型意會知識，不斷提高自己的實(shí)踐技能。

3.沉浸群體文化，促進(jìn)集體型意會知識的學(xué)習(xí)

集體型意會知識無法通過簡單的語言交流甚至身體實(shí)踐來獲取?？铝炙沟囊鈺R觀揭示出，集體型意會知識植根于人類社會，學(xué)習(xí)者要獲得這類意會知識，不僅需要與知識掌握者進(jìn)行充分的交流，還需要學(xué)習(xí)者長時間沉浸在特有的文化群體中，感受共同體的文化，由此領(lǐng)悟并習(xí)得集體型意會知識。

為了使學(xué)生獲得集體型意會知識，教師應(yīng)該注重沉浸式教學(xué)與情境設(shè)置。具體而言：第一，對于特定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，如了解一個地區(qū)的風(fēng)土人情與社會習(xí)俗，在條件允許的情況下，教師可以鼓勵學(xué)生利用課外或者寒暑假的時間親赴當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查，通過與當(dāng)?shù)鼐用竦南嗵幒徒涣?，可以最大限度地?xí)得這一群體的文化，從而獲取特定的集體型意會知識；第二，當(dāng)前科技日新月異，在無法體驗(yàn)真實(shí)情境的情況下，教師可以借助人工智能、萬物互聯(lián)、大數(shù)據(jù)應(yīng)用等新一代智能技術(shù)營造虛擬情境，使學(xué)生在虛擬情境中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知過程中身體的感受、體驗(yàn)、經(jīng)歷等經(jīng)驗(yàn)層面的嵌入，從而獲得集體型意會知識；第三，通過逼真的問題情境、豐富的指導(dǎo)材料，為學(xué)生和不同民族、不同文化背景的人群彼此對話、分享自我體驗(yàn)提供方便的交流平臺，使其沉浸在特定的目標(biāo)文化中，將有助于習(xí)得特定目標(biāo)的集體型意會知識。

意會知識是學(xué)生理解言傳知識的基礎(chǔ)，是知識創(chuàng)新的關(guān)鍵。在基礎(chǔ)教育階段，為了使學(xué)生在言傳知識和意會知識的學(xué)習(xí)中取得更好的成效，教育主管部門應(yīng)該做好頂層設(shè)計，社會各界、學(xué)校以及學(xué)生家長應(yīng)該加強(qiáng)配合，密切溝通，多方協(xié)調(diào)，多措并舉，最大限度地創(chuàng)造有利條件，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供場地、技術(shù)乃至經(jīng)費(fèi)方面的支持，持續(xù)推進(jìn)基礎(chǔ)教育質(zhì)量的穩(wěn)步提升，為創(chuàng)新型國家建設(shè)培養(yǎng)更多的人才。