張 月

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州450001)

泥塑藝術(shù)是一種頗具表現(xiàn)力的造型藝術(shù)形式，與在兩維空間表現(xiàn)三維立體幻覺的繪畫相比，泥塑更具優(yōu)勢，宛如石雕，它可直接在三維空間表現(xiàn)立體的對象，占據(jù)實(shí)際空間的雕塑給人的感覺更真實(shí)，更栩栩如生。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠米開朗基羅既是雕刻家又是畫家，但他還是更喜歡用雕塑來表現(xiàn)自己的藝術(shù)創(chuàng)意。泥塑雖不及石雕之類的作品堅(jiān)固，其可塑性卻使之更具靈活性，易取料，制作成本低，尺寸可大可小，大至甘肅敦煌莫高窟的菩薩，小至孩童掌中玩具，并可結(jié)合石雕與繪畫的優(yōu)勢，表現(xiàn)多種主題和觀念。據(jù)稱，山西鳳翔是中國泥塑的發(fā)祥地，時(shí)間可追溯至先秦西周。后來，在不同地方，人們發(fā)現(xiàn)多種形式的泥塑，如天津的“泥人張彩塑”、高密泥塑、?？h泥咕咕、淮陽泥泥狗、無錫泥塑、潮汕泥塑、惠山泥人等，經(jīng)民間藝人傳承，泥塑流傳至今，已有歷史逾3000年。

淮陽的泥泥狗，在中國泥塑中明顯是個(gè)特異品類，其歷史久遠(yuǎn)，形態(tài)古異，設(shè)色奇特，意涵深邃。通常，人們喜將其與在地緣上臨近的浚縣泥咕咕相提并論。事實(shí)上，兩者雖有著同源性，其間卻存在顯著差異。就表現(xiàn)題材而言，泥咕咕表現(xiàn)的主題廣泛而多樣，從歷史人物、戲曲人物、十二生肖、飛禽走獸，直到人與動(dòng)物共構(gòu)的題材等，有著較明顯的世俗意味，現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)，隨時(shí)代而演進(jìn)變化;而泥泥狗則主要表現(xiàn)動(dòng)物形象，且主要是表現(xiàn)遠(yuǎn)古圖騰意味極強(qiáng)的以狗、猴、獅、虎、羊、牛形狀為原型的動(dòng)物形象，雖也有表現(xiàn)鳥類、蛇類的形象，但動(dòng)物形象始終占據(jù)主導(dǎo)地位。?？h的泥咕咕，雖亦有人稱源于鳥圖騰崇拜，但其文化底蘊(yùn)卻隨著時(shí)間的推移發(fā)生巨大的改變，以表現(xiàn)民間生活與俗事為主，表現(xiàn)主題與內(nèi)容不斷擴(kuò)展，注重教化與娛樂功能;而泥泥狗，其原初創(chuàng)制即在于表現(xiàn)人們對生命力的崇拜，尤其是對生命繁衍力量的崇拜，它是遠(yuǎn)古生殖崇拜觀念的象征。泥泥狗的造型從古到今一直少有變化，繪制色彩始終如一，內(nèi)在的生殖崇拜意蘊(yùn)亙古不變，當(dāng)代研究者稱泥泥狗為“生殖崇拜的活化石”、“活著的文物”、“本源藝術(shù)”、“母親藝術(shù)”等。

一

泥泥狗是河南淮陽出產(chǎn)的泥塑的類稱，其所表現(xiàn)的并非只是以狗的形象呈現(xiàn)的動(dòng)物形象，而是諸多其他類型的想象類動(dòng)物、鳥類、爬行類的形象，可是為何將其稱為泥泥狗呢?關(guān)于這一稱謂，坊間流傳的說法不一，經(jīng)梳理，大體上有如下數(shù)種解釋:

一種說法稱泥泥狗即是淮陽太昊陵人祖會(huì)上所出售泥塑玩具的總稱謂。這一名稱中有兩個(gè)泥字，前一個(gè)泥字做動(dòng)詞使用，即對泥質(zhì)材料揉捏制作;第二個(gè)“泥”字指物質(zhì)材料，通過對泥質(zhì)材料的塑造，做出以狗為原型的諸種形象的泥塑稱之為泥泥狗。這種解釋給人感覺頗有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。

另一種解釋來自傳說。據(jù)稱遠(yuǎn)古時(shí)期人類始祖伏羲和女媧用泥土造人，尚有多余的泥土，于是便用剩下的泥捏成了小雞、小狗等之類的動(dòng)物，將其灑向人間，讓其為伏羲、女媧看守陵廟，它們是“陵狗”，也叫“靈狗”，是看護(hù)陵廟的“神狗”。因狗是先民心目中動(dòng)物的統(tǒng)稱，所以統(tǒng)稱其為泥泥狗，后人所做的泥塑即是對此的復(fù)制，并沿用其名稱。

第三種解釋與人祖伏羲高度相關(guān)。這一說法認(rèn)為，狗是人祖伏羲氏族的原始圖騰，泥泥狗即是對此原始圖騰崇拜的擬像寫照。淮陽民間一直流傳著伏羲的原形是狗的說法，“伏羲與盤瓠”的神話中所描述的伏羲，即是五色犬，人首狗身。古時(shí)淮陽人相信，狗是人的保護(hù)神，尊其為圖騰神，認(rèn)為其能夠驅(qū)邪禳災(zāi)，佑護(hù)平安?！斗舛U書》上對此亦有記述。

有學(xué)者對人祖伏羲與狗的關(guān)系從文字學(xué)與民俗學(xué)的角度進(jìn)行考量，力求對這種說法形成有效支撐。

從字的結(jié)構(gòu)上分析，人祖伏羲的“伏”字是由“人”與“犬”構(gòu)成，“伏”即半人半犬。伏羲作為人的佑護(hù)者，也可從《說文解字》上找到解釋?！胺疽?。從人，從犬?！保?］465據(jù)倪寶成等所引版本，“伏”字的解釋更為詳盡，“伏，司也，臣司事于外也，從人犬。犬，同人也，不曰犬人，而曰人犬，列于人部者，尊人也?！狈?，“司也，從人犬，犬司人也”［2］5，即為人服務(wù)。在此，與犬合一的伏羲具有雙重功能，既是人的保護(hù)神，又是人的侍奉者，“司，今之伺字，伏伺即服侍也。”時(shí)至此時(shí)，某種嬗變仿佛伏羲犬像內(nèi)部業(yè)已發(fā)生，據(jù)倪寶成的理解，“狗從早期人類生產(chǎn)中崇拜的‘親屬’、‘祖先’，漸漸地降為人類使役的‘奴仆’”，對此的理解，倪寶成的表述，這“也是人類進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的自然法則”。［2］6

以上說法雖指出泥泥狗獲名的成因，但并未對泥泥狗這一稱謂何以能夠成為諸多動(dòng)物甚至鳥類、爬行類泥塑的統(tǒng)稱做出必要的解釋。

事實(shí)上，從民俗學(xué)的分析路徑上看，犬類作為動(dòng)物類統(tǒng)稱，作為乃至將鳥類、爬行類囊括在其中的動(dòng)物類的統(tǒng)稱，有著其人們對動(dòng)物的認(rèn)識(shí)史及歸類史方面的依據(jù)。

狗是最早進(jìn)入先民生活的動(dòng)物，最早為人所馴化，為人守戶，保護(hù)先民的器物，器物之“器”，即是由“犬”來守衛(wèi)的。在先民眼中，狗具備所有爬行獸類的基本特征，其自然相貌具有非常典型的意義。先民在脫離開直觀對象進(jìn)行思維時(shí)，便將狗作為識(shí)別其他動(dòng)物的原型，并把狗作為認(rèn)識(shí)動(dòng)物的范本，看到其他動(dòng)物時(shí)，即拿其與狗進(jìn)行比對，通過比較，分出類別，隨后進(jìn)行命名。漢字的詞語分析可以為此立論提供依據(jù)。根據(jù)對漢語中動(dòng)物名字的查對，多數(shù)動(dòng)物名字的寫法皆與狗(犬)相伴，如狒狒、猩猩、猴、狼、獅、貓、獾等。查閱《辭?！?，可以看到，以“犬”與“反犬”為偏旁的字多達(dá)170多個(gè)，多數(shù)動(dòng)物皆為“反犬”抑或“犬”的偏旁字。

有趣的是，在這一方面，《說文解字》可再次提供分析性釋義。在對“類”字進(jìn)行釋義時(shí)，《說文解字》指出，“種類相似，惟犬為甚?！保?］571其義即為先民在認(rèn)識(shí)“動(dòng)物”時(shí)，通常將朝夕相處的狗作為標(biāo)準(zhǔn)參照，與狗相比較而識(shí)別其品類。此外，在先民那里，動(dòng)物的概念是寬泛的，類似我們教科書中的生物概念。依照科學(xué)的動(dòng)物學(xué)的概念，何為動(dòng)物有著具體的清晰限定，但在民眾意識(shí)中，自然界的會(huì)動(dòng)之物劃入動(dòng)物之類，應(yīng)該也不為錯(cuò)，即使它是鳥類或蛇類甚至魚類，以區(qū)別于相對不動(dòng)的植物。所以，泥泥狗作為動(dòng)物的統(tǒng)稱，不僅可將其他動(dòng)物納入其中，而且也可將鳥類和魚類等囊括在內(nèi)。

二

如同人們對泥泥狗稱謂的由來滿懷興趣一樣，他們對泥泥狗何時(shí)出現(xiàn)同樣也充滿好奇。有關(guān)泥泥狗首次出現(xiàn)的時(shí)間，史書上未有記載，學(xué)者也無其他有效途徑探知其緣起的確切年代。一般而言，研究者較為認(rèn)可的是，泥泥狗出現(xiàn)的年代應(yīng)與太昊陵初建的年代一致。從事實(shí)上判斷，太昊陵建造的時(shí)間大約在春秋時(shí)期，由此可以推斷，泥泥狗的出現(xiàn)應(yīng)該比山西鳳翔的泥塑在時(shí)間上略晚一些，但依然是歷史相當(dāng)悠久的泥塑品種。

據(jù)研究泥泥狗的行家稱，其品種有200多種，另有研究者說，泥泥狗的品種多達(dá)500余種。但在眼下的淮陽，人們見到的泥泥狗通常不會(huì)超過幾十個(gè)品種，其中最為常見的是“人頭狗”、“人面猴”、“人面獸”、“猴頭燕”、“九頭鳥”、“雙頭狗”、“多頭怪”、“多頭鳥”、“多頭羊”、“多頭虎”、“貓拉猴”、“猴騎獸”、“翼獸”、“虎面貓”、“雞”、“馱子斑鳩”、“盤蛇”等，這些泥塑上絕大多數(shù)有著十分令人矚目的生殖崇拜的繪像印跡。

泥泥狗最早現(xiàn)身于紀(jì)念人祖伏羲的朝祖進(jìn)香的廟會(huì)上，廟會(huì)在淮陽太昊陵于農(nóng)歷二月初二到三月初三舉辦。舉辦廟會(huì)的立意是為青年男女進(jìn)行野合、繁育后代提供時(shí)機(jī)與場所，泥泥狗承載的正是這種敬畏人祖、繁育生命的主題。相傳泥泥狗最初是伏羲教人娛樂同時(shí)繁衍子嗣的方式，從“貓拉猴”、“猴騎獸”這類根據(jù)雌雄交合態(tài)塑造的泥泥狗上，即可見證這一點(diǎn)。繁育子嗣、生殖崇拜不僅對漢民族來說是最為重要的生命活動(dòng)之一，而且對世界上幾乎所有民族皆具有同等重要的意義。從實(shí)地考察與文獻(xiàn)考察中可以看出，為數(shù)眾多歷史悠久的民族皆保留著有關(guān)生殖崇拜的實(shí)物與文獻(xiàn)。

就類別而言，生殖崇拜有著生殖器崇拜與生殖力崇拜之分，而生殖器崇拜又有著女陰崇拜與男根崇拜之分。在只知其母、不知其父的歲月里，女性的生殖力被頂禮膜拜，人們相信，女人是新的生命創(chuàng)造者，通過直觀經(jīng)驗(yàn)，人們看到，新生命自女陰而出，于是女陰便獲得異乎尋常的符號意義，成為新生命的創(chuàng)制者的象征。在此階段，男性是隱形的，是在場缺席的，在女陰崇拜時(shí)期，與男性相關(guān)的直觀形象較難覓見。

隨著社會(huì)的演進(jìn)及人的認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，人們發(fā)現(xiàn)，在生命的創(chuàng)造過程中，男性的作用更為關(guān)鍵。男性是生命種子的提供者，男人陰莖的播種是生命的開端，沒有種子，生命就無法孕育，對男性陽物的生殖崇拜應(yīng)運(yùn)而生，有關(guān)以陽物崇拜為主題的造像與描述大量涌現(xiàn)，陽物崇拜的造物出現(xiàn)在人們視域的前景，而與女陰崇拜相關(guān)的物像退后，成為背景。

女性的生殖力重要，男性的生殖力同樣重要，可在生命創(chuàng)造過程中，只靠女性或僅靠男性都無法完成這一偉大的創(chuàng)造使命，惟有通過具有生殖力的兩者的交媾，方能最終完成新生命的孕育與創(chuàng)造。先民無論是通過觀察動(dòng)物的交尾，或是憑借自身的直觀經(jīng)驗(yàn)，都發(fā)現(xiàn)了雌雄兩者抑或男女兩性的生殖力的結(jié)合，是創(chuàng)造新生命的必由之路，于是另一種生殖崇拜的形態(tài)出現(xiàn)了，這就是對通過性交體現(xiàn)的生殖力的崇拜。

大多數(shù)民族雖皆經(jīng)歷過三種不同形態(tài)的生殖崇拜階段，但彼此間在表達(dá)生殖崇拜不同階段的觀念時(shí)側(cè)重點(diǎn)不太一樣，最終在有關(guān)生殖崇拜的文獻(xiàn)記述及其所塑造的物象上存在著某些差異。

就女陰崇拜而言，東方注重集中塑造單一的女陰形象，將其造就為生命之門，泥泥狗泥塑像上繪制的比例碩大的女陰，“受到白族婦女的頂禮膜拜”［3］428的“阿央白”皆為明證。事實(shí)上，無論是中國、日本、印度還是一些別的東方國家，都在觀念的表現(xiàn)上具有這樣一種特征。相比之下，歐美在表現(xiàn)女陰崇拜的觀念時(shí)，更重視生與養(yǎng)的結(jié)合，在具體的物象表達(dá)上，不僅將女陰的表現(xiàn)放在突出的位置上，同樣也將豐乳與豐臀擺在重要地位。無論是從《萊斯皮克雕像》、《格里瑪?shù)业裣瘛飞希€是從《沙威格諾雕像》上，都能看到其觀念的完整表達(dá)?！啊渡惩裰Z雕像》(Savignano)，法國的洛塞爾洞穴(Laussel)發(fā)現(xiàn)的《持角杯的女像》，奧地利的維林多夫(Willendorf)雕像等，都是省略了五官，或是干脆沒頭沒腳的，但都是個(gè)個(gè)臀部膨大、乳腹部突出的婦女孕育時(shí)期形體的雕像?！保?］6當(dāng)然，有證據(jù)表明，中國似乎也有注重生養(yǎng)一體的女陰崇拜的塑像，紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的孕婦形象的特征表現(xiàn)為“裸體、大腹、肥臀、陰部突出”［5］120。馬家窯文化的裸體女神陶罐形象也表明:“女神的雙乳、臍和外陰都很突出，尤其是敞開的外陰造型細(xì)膩。”［5］121只是這種塑像的數(shù)量為數(shù)不多，不占主導(dǎo)地位，而且在歐美世界，未見塑造單一女陰崇拜物象的證據(jù)。

言及男根崇拜，中國早在甲骨文中即有象形的示意，《周禮》上更有顯明的表述，后關(guān)于“祖”、“且”文獻(xiàn)及建筑的柱像，皆為男根崇拜的表征。雖在新疆呼圖壁、內(nèi)蒙的陰山與桌子山、廣西的左右江、寧夏的賀蘭山等地，可見直觀表現(xiàn)男根崇拜的巖畫，不少地方有著男根崇拜的柱像，但這些都是少數(shù)民族關(guān)于男根崇拜的表現(xiàn)形式，漢民族在男根崇拜的表現(xiàn)上仿佛始終顯得曲折委婉，罕有直觀的表達(dá)，雖然有一些出土的小型的石祖。日本、印度與希臘在此方面與之形成鮮明對照。在日本，表現(xiàn)男根崇拜的陰莖柱像為數(shù)眾多;印度有著直觀生動(dòng)的、體現(xiàn)生殖之神偉力的林伽男根柱像;希臘則有著陰莖之神普里阿波斯，他有著不成比例的碩大的陽具，表現(xiàn)普里阿波斯的形式多種多樣，有的造像干脆用陰莖柱像來代表普里阿波斯男根神。即使是像尼泊爾、不丹這樣的國家，男根崇拜的表現(xiàn)形式也都極為生動(dòng)、大膽、直觀。

關(guān)于生殖力崇拜的表現(xiàn)，中國與其他國家相比，依然顯得曲折委婉，雖然在藏傳佛教尤其是密宗教領(lǐng)地，有著歡喜佛之類栩栩如生表現(xiàn)男女性器官交合的繪像、雕像及塑像，但這種表現(xiàn)形式與觀念來自西域，并非是漢民族的，漢民族在生殖力崇拜的表達(dá)上始終注重所謂的中庸之道。與之形成鮮明的對照，古埃及、希臘、印度則對此都有特別直觀的文獻(xiàn)表達(dá)與繪像表達(dá)。在雕像方面，印度對生殖力崇拜的表達(dá)形式給人的沖擊力最強(qiáng)，在崇尚性力教的廟宇里，直觀地、夸張地、分毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)男女交合的雕像比比皆是，給人以特別震撼的感覺。在談?wù)撋沉Τ绨莸难芯恐校瑢W(xué)者們通常喜歡將印度表現(xiàn)生殖力崇拜的雕像作為典型例證來使用。

三

觀念是形象的支撐，有什么樣的觀念，就會(huì)有與之相對應(yīng)的表現(xiàn)形態(tài)。泥泥狗是表達(dá)生殖崇拜觀念的泥塑，其外在形態(tài)與其內(nèi)在的生殖崇拜意涵是一一對應(yīng)的。從人們常見的泥泥狗塑像上，我們可以覓見完整的生殖崇拜觀念的蹤跡，通過對泥泥狗塑像進(jìn)行分析，我們可以清楚地看到有關(guān)女陰生殖崇拜觀念、男根生殖崇拜觀念、雌雄交合的生殖力崇拜觀念的證據(jù)。不過，泥泥狗塑像在生殖崇拜觀念的表達(dá)上明顯有所側(cè)重，人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)泥泥狗塑像所傳達(dá)的女陰生殖崇拜的觀念，但若不加留心，則不易從泥泥狗塑像上看到其中所展現(xiàn)的雌雄交合的生殖力崇拜的觀念，而若對男根生殖崇拜缺乏必要的知識(shí)，則很難甚至根本看不出泥泥狗塑像與男根生殖崇拜的觀念有任何關(guān)系。

泥泥狗塑像表現(xiàn)女陰生殖崇拜觀念的主張，是最不容易引起爭議的，對此人們已基本上達(dá)成共識(shí)。在人們認(rèn)為典型的泥泥狗塑像上，幾乎全部都有一望而知的女陰的繪像。譬如，在“人頭狗”、“人面猴”、“人面獸”、“牛首三面獸”、“雙頭鳥”、“翼獸”、“羊獸首”等泥塑上，都有著比例碩大的女陰繪像。女陰繪像通常位于泥泥狗動(dòng)物立像的中下部，少數(shù)繪制在身體的其他部位，如在“雙頭鳥”上，女陰繪制在兩鳥并和的后背部位;有的甚至在一尊泥泥狗塑像上，繪制有不止一處女陰的圖案，例如在“虎面貓”泥塑上，繪有兩處女陰圖案，一處在“虎面貓”的身體部位，一處在“虎面貓”嘴的部位，直觀望去，口部即是女陰，女陰即是口部，口與女陰融為一體。此泥泥狗口與女陰關(guān)系的繪制形態(tài)，很容易讓人聯(lián)想到英國人類學(xué)家狄斯蒙德·莫里斯在其知名著述《裸猿》里對口與女陰關(guān)系所作的大膽設(shè)想與論述。

從比例上看，泥泥狗身上的女陰繪像大體占其整個(gè)身體的一半左右，有的超過一半，有的則占整個(gè)身體比例的三分之一。通過對諸種泥泥狗動(dòng)物身上繪制的女陰圖案的比較，我們發(fā)現(xiàn)，女陰圖案的繪制遵循一種固定的模式，形狀固定，用色固定，但根據(jù)繪制部位空間的大小，繪制的繁簡程度有著一定的變化。一般而言，若空間充裕，女陰形象的刻畫就較為細(xì)微，用筆較為繁復(fù)，而若表現(xiàn)空間受限，女陰形象的繪制即相對簡略，因無論空間大小，繪制者使用的筆觸大小相當(dāng)，故整體上用筆會(huì)因可用繪制空間所限而減少?？蔁o論如何，其刻繪女陰的基本元素始終都會(huì)在繪制過程中呈現(xiàn)。

泥泥狗塑像上的女陰圖案絕大多數(shù)情況下都是一種豎立的形象，偶爾也因泥泥狗塑像的橫向體積大豎向體積小的限制，將其倒置，變?yōu)闄M向的女陰形象，“虎面貓”上即是兩個(gè)倒置的橫向女陰形象圖案。

女陰圖案在黑色底面上刻繪。一眼看去，泥泥狗塑像上繪制的女陰圖案猶如一幅正面的女陰形象，稍加觀察與比較，即發(fā)現(xiàn)有些女陰圖案更為復(fù)雜，它們仿佛是女陰與剖開的有籽的瓜的一種混合形象。

在女陰圖案的正中心，是一條刻繪出的上下貫通的紅線，少數(shù)刻繪是面積更大的不規(guī)則菱形，紅線兩旁是兩條刻繪出的弧形的豎向黃線，黃線的外側(cè)，是一邊一條弧形的豎向青綠線，靠近弧形青綠線的外側(cè)是兩條白色的弧形豎線，與白色弧形線相連的是一些向外放射的挑線，水平走向，但向上方挑起。

這就是泥泥狗塑像上女陰刻繪的基本模式?！叭^狗”塑像上的女陰圖案式樣即與之完全一樣。但多數(shù)泥泥狗塑像上的女陰圖案會(huì)在此基礎(chǔ)上有所增添或刪減。有時(shí)刻繪者會(huì)省略兩條青綠線，但因白色弧形線與青綠線緊鄰，白線依然可起到青綠線勾勒形象所起的作用，表現(xiàn)力基本未有削弱。不過，刻繪者更多的時(shí)刻是在原有繪制的基本模式上有所添加。最為常見的添加是在兩線相夾部位添加如同籽一樣的白色圓點(diǎn)，其意涵暗喻多子多育。最少的添加是在中間紅線與黃線之間部位一邊添加3個(gè)點(diǎn)狀籽，最多的添加則是在紅線與黃線間每一側(cè)的部位、黃線與青綠線中間每一側(cè)的部位添加7個(gè)點(diǎn)狀籽，一共48個(gè)點(diǎn)狀籽。

若與解剖學(xué)意義上的女性生殖器的正面圖相對照，我們即能看出泥泥狗塑像上的女陰圖案所表現(xiàn)的是概略的實(shí)際女陰的各個(gè)組成部分。紅色中線或不規(guī)則紅色菱形代表女陰的開口，紅線與黃線之間勾勒出的部分代表小陰唇，黃色弧線與綠色弧線之間勾勒出的部分代表大陰唇，而最外側(cè)的兩邊的白色呈放射狀的線則代表著陰戶兩側(cè)的陰毛。

應(yīng)該說，泥泥狗塑像上對女陰的直觀的描繪，概括力極強(qiáng)，卻又栩栩如生，足見創(chuàng)制泥泥狗時(shí)藝人所具有的非同一般的表現(xiàn)功力。

很少有人否認(rèn)泥泥狗塑像表現(xiàn)女陰生殖崇拜的觀念，同樣也很少人承認(rèn)泥泥狗塑像表現(xiàn)男根生殖崇拜這一主題。的確，在泥泥狗塑像上，人們看不到男根生殖崇拜的具象圖案，看不到任何與男根相關(guān)的形象與表征，因此要人們相信泥泥狗塑像也傳達(dá)男根生殖崇拜的觀念幾乎是不可能的，提出泥泥狗塑像也具有男性陽物崇拜意涵的主張，幾乎不會(huì)有人認(rèn)真理會(huì)。

然而，假如人們對生殖崇拜文化有所了解，假如人們對男根生殖崇拜這一文化現(xiàn)象有所認(rèn)識(shí)，就不會(huì)輕易否認(rèn)泥泥狗塑像也傳達(dá)男根生殖崇拜觀念的主張。

男根生殖崇拜文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)涵豐厚，表現(xiàn)形態(tài)多樣，民眾通常僅從表面上來看待男根生殖崇拜這一現(xiàn)象。他們認(rèn)為，男根生殖崇拜的最為顯著的標(biāo)志，即是男性陰莖像作為創(chuàng)造生命的源泉而直接呈現(xiàn)。毋庸諱言，男根生殖崇拜觀念的典型表征確實(shí)是陰莖像的直接呈現(xiàn)，這極易辨認(rèn)，如古希臘的普里阿波斯陰莖神長著巨大的陽物，古印度濕婆的前身生殖之神碩大的陰莖以林伽之名呈現(xiàn)。但事實(shí)上，男根生殖崇拜的觀念既以這種直觀的方式表達(dá)，也以其他迂回曲折的形式呈現(xiàn)。

無論是從古文化史、民俗學(xué)還是精神分析學(xué)的角度看，除了陽物的直接呈像之外，男根生殖崇拜的觀念也通過鳥的形象、蛇的形象甚至雞的形象來傳達(dá)。

根據(jù)古代文獻(xiàn)的記述，無論是鳥還是蛇都曾經(jīng)是氏族部落的圖騰，并是生殖崇拜的象征，遠(yuǎn)的不言，僅就泥泥狗的近親“泥咕咕”來說，就是信奉鳥類的象征。在其傳達(dá)的觀念中，鳥不僅是光明的使者，為早期人類提供衣食之源，鳥同樣也是送子神者，生育之神。古時(shí)“泥咕咕”大量以鳥作為表現(xiàn)對象，即是表現(xiàn)鳥是生殖崇拜的象征的明證。從文字學(xué)的角度分析，亦可發(fā)現(xiàn)鳥與男性生殖崇拜的重要關(guān)聯(lián)。鳥字是多音字，亦多義，當(dāng)讀作niao時(shí)，即指飛行的生物;古時(shí)也讀為diao，當(dāng)其讀作diao時(shí)，其讀音與屌的讀音及取義完全一樣，而屌是男性生殖器的俗稱。此義即為，鳥在這方面上與男性生殖器完全對等，對鳥的崇拜，即是對男性生殖器的崇拜。在此還有一些關(guān)聯(lián)應(yīng)加以說明。在鳥類中，雀兒常被視為生殖力最強(qiáng)的鳥，其產(chǎn)卵多，成活率高，有生育之神的稱謂。有意思的是，男孩的陰莖既叫做“雀兒”，也叫做“雞雞”，“小雞”等，如此一來，鳥類之中的雀兒便與雞及男性的陰莖緊密關(guān)聯(lián)在一起，生殖崇拜的主題再次出現(xiàn)，而且從現(xiàn)實(shí)的角度而言，雞被作為鳥的一種變種，公雞不僅只長于報(bào)曉，其在與母雞交配時(shí)超強(qiáng)的性能力，也是其他禽類望塵莫及的。因此，我們有理由將泥泥狗中出現(xiàn)的多種鳥類形象、公雞的形象，視為傳達(dá)男根生殖崇拜的理念的形象例證。

與鳥類相比，蛇與生殖崇拜的關(guān)系，蛇作為男性陽物生殖崇拜的象征，較容易為人所理解和接受。古代文獻(xiàn)中，對蛇與生殖繁衍的關(guān)系多有表達(dá)，蛇作為男性生殖器的指稱也經(jīng)常為人提及。數(shù)千年來，蛇一直被視為性激情的象征，盤柱之蛇，在人眼中即喻受性激情的作用勃起的陽物?！堵肥贰ず蠹o(jì)一》注引《寶櫝記》講述帝女游于華胥之淵，感蛇而孕。所謂感蛇而孕，即為某男子用男根與之交媾，進(jìn)而受孕，蛇在此顯然是陽物的象征。此外，大量的古代典籍講述蛇與生殖繁衍之間的關(guān)系，并將蛇認(rèn)作代表男根的符號。因此，將泥泥狗中的“蛇”歸為傳導(dǎo)男根生殖崇拜觀念的證物，應(yīng)該說是順理成章。

泥泥狗的女陰生殖崇拜的顯位，不僅遮蔽了傳達(dá)男根生殖崇拜觀念的物象存在，而且也遮蔽了傳達(dá)雌雄交合生殖力崇拜觀念的物象的存在。誠然，在泥泥狗塑像中，我們無法找到類似古埃及紙草上繪制的地神用他那比手臂還長的陰莖與天神性交的圖景，找不到那種濕婆神與雪山女神一交合就是100年不間斷的壯觀景象，更找不到印度神廟的壁龕上男神與女神陰莖陰戶畢現(xiàn)的激烈的性交場面，但如同我們可以找到伏羲與女媧交尾的繪像一樣，在泥泥狗里，我們同樣能夠找到表現(xiàn)雌雄交合生殖力崇拜的大量形象例證。在泥泥狗塑像里，有著為數(shù)眾多的雙頭的狗頭獸、牛頭獸、猴頭獸、雙頭鳥的形象，這些形象都是相對委婉傳達(dá)雌雄交合生殖力崇拜觀念的塑像。在人們的印象中，雙頭鳥最不像是表現(xiàn)雌雄交合生殖力崇拜觀念的塑像，但行家卻指出，雙頭鳥與雙頭獸一樣，展現(xiàn)的都是一種兩性交合的關(guān)系。“聞一多先生在其《伏羲考》一書中指出，‘謂之兩頭者，無論左右兩頭，或前后兩頭，不用講，都是對兩蛇交尾的誤解或曲解。’《公羊傳》楊疏引舊說曰:‘雙雙之鳥，一身二首，尾有雌雄，常不離散，既雌雄具備又常不離散，身為兩鳥交歡之狀，尤為明顯?！保?］8

其實(shí)，最為典型的表現(xiàn)雌雄交合生殖力崇拜觀念的塑像，是疊壓在一起的“豬型獸”、“貓拉猴”、“猴騎獸”等。從正面看，豬形獸是兩個(gè)一上一下疊壓在一起的動(dòng)物的形象。但若采取俯視角度觀看，即可清楚地看到，這是兩個(gè)動(dòng)物交合的畫面，只是泥泥狗塑造的交合狀形象不使用印度藝人和歐美藝人使用的寫實(shí)手法，突出表現(xiàn)交合過程中雄性生殖器與雌性生殖器的狀貌，使人一目了然，不產(chǎn)生歧見。但泥泥狗的這種造像所表現(xiàn)的的確是雌性交合的情景，而且泥泥狗所表現(xiàn)的正是人們在日常生活中可以見到的動(dòng)物的那種后入位的交合情景，只是略去了交合中的動(dòng)物的雄性生殖器官與雌性生殖器官。有學(xué)者專門撰文說，無論“貓拉猴”、“猴騎獸”之類的泥泥狗塑像后來引申出的意義為何，其最初表現(xiàn)的正是雌性動(dòng)物與雄性動(dòng)物的雙性交合的情景，以形象的方式傳達(dá)雌雄交合生殖力崇拜觀念。多種證據(jù)表明，泥泥狗在表達(dá)女陰生殖崇拜觀念的同時(shí)，也表達(dá)男根生殖崇拜觀念與男女交合生殖力崇拜觀念。

在此，本文想要說明的是，在泥泥狗塑像里，存在著女陰生殖崇拜、男根生殖崇拜、雌雄生殖力崇拜觀念表達(dá)的完整系列，只是因?yàn)榍罢叩娘@位，使得后兩者長期沒入背景之中，其存在為人所忽略，仿佛它們并不存在。而關(guān)于這方面的探討，學(xué)界似乎從未認(rèn)真加以對待，致使這一方面的研究一直處于缺失狀態(tài)。

四

泥泥狗從類型上劃分屬泥塑，看似圓塑，可實(shí)際上卻僅僅是半圓的塑像，背面是抹平的，它僅在180度的空間塑造表現(xiàn)對象，宛如深浮雕，但又獨(dú)立于框架之外，加上巧妙的彩色刻繪，效果猶若獨(dú)立圓塑，實(shí)際上只能稱之為半圓塑。

從體積上看，泥泥狗屬小型泥塑，一般通體高度在16厘米左右，寬度因造型不一而各異，通常大約在7厘米至14厘米之間，厚度相對比較一致，約在4厘米左右。泥泥狗也有體積較大的，但那僅僅是特例，為數(shù)甚少。

泥泥狗雖實(shí)際體積不大，但并不給人分量輕小的感覺，它那立柱式的造型，詭異的形象，特色鮮明的刻繪，古拙的風(fēng)格，令人感覺在這體積不大的塑像里蘊(yùn)含著非同一般的能量。泥咕咕是泥泥狗的近親，但給人的感覺迥然不同。泥咕咕無論在造型上、著色上、主題上、風(fēng)格上，處處皆與這個(gè)世界相接近，與人們的日常生活現(xiàn)實(shí)相貼近。相比之下，泥泥狗那立柱式的造型，如靈獸、神鳥、翼獸、異獸，仿佛要將人帶向另一個(gè)世界，那是一個(gè)古老的世界，在那里，圖騰柱林立，先民向各種具有特異神力的靈獸進(jìn)行祭拜，祈求五谷豐登，豐衣足食，子嗣繁育，氏族強(qiáng)大。

的確，泥泥狗絕非民間藝人隨心所欲的制作，而是傳達(dá)先民精神深處的生命觀念的產(chǎn)物。正是這類生命觀念造就了泥泥狗的結(jié)構(gòu)形態(tài)。若將泥泥狗與其他的泥塑工藝品相比較，很容易看到這一點(diǎn)。一般而言，泥塑工藝品是藝人的掌中之物，其個(gè)性化程度很高，藝人可根據(jù)自己的意圖進(jìn)行制作，通過作品來表現(xiàn)屬于自己的個(gè)性、創(chuàng)意、情感與風(fēng)格。泥泥狗卻與此截然不同。首先，泥泥狗不是創(chuàng)制之物，而是制作之物。泥泥狗的制作并不表達(dá)藝人的個(gè)性，相反，其制作的程式化的程度很高，藝人在制作時(shí)需遵循固定的模式與不變的法則，因此，藝人在制作泥泥狗時(shí)，不是在創(chuàng)作自己的作品，而是在完成一種意義深遠(yuǎn)的工作，通過他們制作的塑像，來傳達(dá)根植在先民精神生命深處的神秘觀念。

先民的精神世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的，其觀念及認(rèn)知圖式是在對天、地、人、世間萬物的感性認(rèn)識(shí)、直觀經(jīng)驗(yàn)、感悟、判斷、想象、思考和建構(gòu)過程中產(chǎn)生的。通過對泥泥狗塑像之中蘊(yùn)含的復(fù)雜觀念進(jìn)行梳理與分析，我們大致可以推導(dǎo)出，作為泥泥狗塑像的美感造型形態(tài)支撐的，是兩大觀念體系，即圖騰崇拜觀念體系與生殖崇拜觀念體系。

圖騰崇拜的觀念體系造就了泥泥狗立柱式總體的造型、多種靈獸、翼獸與異獸的形象塑造、奇特的設(shè)色;而生殖崇拜觀念則直接引致了女陰圖案、喻交合的兩個(gè)動(dòng)物的疊壓形象、雙頭獸、雙頭鳥、多頭獸、多頭鳥、蛇、龜、雞、魚等形象的現(xiàn)身。圖騰崇拜與生殖崇拜聯(lián)系緊密，兩者共同形成了對泥泥狗美感造型的內(nèi)在支撐。

所有熟悉泥泥狗塑像的人都有印象，即絕大多數(shù)的泥泥狗塑像都是立柱式的，其整體形象與圖騰柱頗為相仿。給人的感覺莊嚴(yán)、肅穆，并有著幾分神秘。圖騰柱總是與祭祀、朝拜聯(lián)系在一起，喚起人的敬畏之感。

泥泥狗是人祖崇拜的產(chǎn)物，即是伏羲崇拜與女媧崇拜的產(chǎn)物，那么在造像時(shí)為何不用人形的伏羲與女媧的形象，而用動(dòng)物的形象，甚至是想象意味很強(qiáng)的動(dòng)物的形象呢?這既與有關(guān)人祖伏羲的神話有關(guān)，也與先民對世界的認(rèn)識(shí)方式與把握方式有關(guān)。

傳說人祖伏羲是人犬，于是就有了犬首的泥泥狗塑像，可泥泥狗里為何有著多種其他獸首的造像呢?這是因?yàn)?，先民在與世界的交往過程中，傾向于用投射的方式，將其需要的某種特質(zhì)投射在他們傾心的事物上面，尤其是投射到動(dòng)物或飛禽身上，然后將這種動(dòng)物或飛禽作為自己的親族，并通過親族認(rèn)同的方式，設(shè)想自己經(jīng)由某種神秘通道擁有動(dòng)物或飛禽擁有的優(yōu)勢特征。曾有古埃及統(tǒng)治者將鷹鷲作為圖騰，設(shè)想自己擁有鷹鷲的銳利目光與洞察力、威力巨大的捕食本領(lǐng)等，也有以獅、虎作為圖騰的，他們相信通過認(rèn)同，自己會(huì)擁有獅虎的勇猛與力量。

由于先民在多種動(dòng)物與鳥類生物身上發(fā)現(xiàn)了他們希望擁有的優(yōu)勢特征，他們便通過親族認(rèn)同方式，嘗試擁有這些優(yōu)勢特征。于是就有了多種形式的獸首塑像，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物不能滿足他們的需要時(shí)，他們便會(huì)通過神話思維的方式構(gòu)想出想象的獸類，并將其作為親族崇拜的符號。

有人會(huì)質(zhì)疑說，或許這根本就是藝人自作主張的形象塑造，沒有更深一層的意思。假如我們談?wù)摰氖瞧渌愋偷乃芟?，情況可能如其所言，但我們所談?wù)摰氖亲鳛閳D騰崇拜與生殖崇拜的產(chǎn)物泥泥狗，所以有關(guān)質(zhì)疑的設(shè)想并不成立。沒有任何與祭祀和朝拜相關(guān)的活動(dòng)可能會(huì)是純游戲的和純娛樂的。

傳說伏羲是五色犬，所以在最初打造伏羲塑像使用的即是五種顏色，即黑、紅、青、黃、白。隨后在塑造其他獸首的泥泥狗塑像時(shí)所沿用的依然是當(dāng)初使用的那五種顏色。

五色的使用與“五行”學(xué)說有關(guān)，“五行”指自然界的五種基本物質(zhì)水、火、木、金、土，這些物質(zhì)相生相克，構(gòu)成大千世界的萬千氣象。五行學(xué)說建立在對五行相互作用的活動(dòng)與效果的推論與總結(jié)之上，這一學(xué)說影響著人們對世界的感知、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)方式，也影響著人們對色彩的理解與使用。特定的表現(xiàn)對象需要與之相對應(yīng)的色彩來加以表現(xiàn)，圖騰崇拜與生殖崇拜的主題，設(shè)定色彩的使用與表現(xiàn)對象相適合，傳達(dá)內(nèi)里的信息，產(chǎn)生佳效。

與圖騰崇拜的觀念的作用相似，生殖崇拜的觀念也對造型與圖案樣式的塑造產(chǎn)生著決定性的影響。生殖崇拜觀念的展示需要對應(yīng)的形式與表現(xiàn)的空間。女陰崇拜的觀念在泥泥狗塑像的下半身上找到了表現(xiàn)的空間，與此同時(shí)，相對應(yīng)的表現(xiàn)形式也得以形成。于是，人們看到只要是傳達(dá)女陰生殖崇拜的觀念的塑像，必然會(huì)在其身體的下部刻繪著碩大的女陰圖案，無論它是“人面猴”、“狗頭獸”、“牛頭獸”、“猴頭獸”，還是“翼獸”，其身體的下方，必然會(huì)有一個(gè)大約占據(jù)身體一半部位、一目了然的女陰圖案。

生殖崇拜觀念既包括女陰生殖崇拜觀念，也包括男根生殖崇拜觀念，這一觀念的表現(xiàn)也影響到了泥泥狗的形象塑造，其更直接的影響造就了泥泥狗的形象類型增多。由于創(chuàng)制泥泥狗的藝人在傳達(dá)男根生殖崇拜的觀念時(shí)不希望采用直觀的形式，因此便運(yùn)用迂回曲折的路徑來完成其意圖的表達(dá)。其具體的實(shí)施方式是尋找喻指男根的生物，其中包括鳥類、禽類與爬行類，于是便找到了鳥雀、斑鳩、公雞、蛇、龜?shù)?，有關(guān)它們的造像隨之應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)入了泥泥狗塑像的群落之中，成為傳達(dá)男根生殖崇拜觀念的形象載體。

男女交合生殖力崇拜的觀念，是生殖崇拜觀念的重要組成部分，與前兩者的功能類同，這一觀念也在泥泥狗形象的塑造上發(fā)揮著重要的作用。與前兩者相比，男女交合生殖力崇拜的觀念采取了一種居中的傳達(dá)方式，既不像女陰生殖崇拜觀念的表達(dá)那樣顯位、夸張，也不像男根生殖崇拜觀念的顯現(xiàn)那樣曲折隱晦，既易于識(shí)別，又不過于直露，于是便打造了泥塑中罕見的獨(dú)特雙頭獸的形象。如雙頭鳥、雙頭狗面獸、牛面獸、猴面獸等，表現(xiàn)男女交尾狀，兩者合為一體的形象;更為典型地反映男女交合生殖力崇拜觀念的造像，是兩獸疊壓的形象，或稱為前后位雙頭獸像，抑或稱為上下位雙頭獸面像，譬如上下位兩豬面獸疊壓在一起的泥泥狗塑像，還有“貓拉猴”、“猴騎獸”等塑像。

還有一種觀念也對泥泥狗的造型及繪像產(chǎn)生了顯著的影響，這就是與生殖崇拜高度相關(guān)的豐產(chǎn)豐育觀念。這一觀念直接導(dǎo)致泥泥狗藝人對表達(dá)女陰生殖崇拜觀念的女陰圖案進(jìn)行進(jìn)一步加工，即在繪制的女陰的陰唇部位點(diǎn)上喻籽的白色圓點(diǎn)，寓意多子多產(chǎn);另一方面，這一觀念導(dǎo)致多頭的泥泥狗塑像，如“九頭鳥”，又名“多子鷹”，“多頭猴”，“馱子斑鳩”等。從這里泥泥狗的塑像上看，可以直觀地發(fā)現(xiàn)它們是一老一少兩代。

毋庸置疑，正是這類觀念構(gòu)成了泥泥狗美感造型的內(nèi)里支撐，成就了泥泥狗的外在造型，決定了色彩的使用與繪像的方式與圖案樣式，并沉淀為泥泥狗塑像結(jié)構(gòu)最深處的文化內(nèi)涵。

由此造就的美感形態(tài)意味深長，與一般民間藝術(shù)的美感形態(tài)在內(nèi)涵上迥然相異泥泥狗的美感形態(tài)，是包含圖騰崇拜與生殖崇拜的神圣觀念的美，這種美分量極重，給人的感覺厚重、深遠(yuǎn)、悠長，綿綿不息。

泥泥狗是一種古老的民間工藝，形貌獨(dú)異，樣式古拙，但依然不妨礙現(xiàn)代人對它的喜愛。人們不僅喜歡它有趣的造型、韻味獨(dú)特的設(shè)色、簡潔而栩栩如生的繪像，而且也喜歡它所傳達(dá)的生殖崇拜的觀念與主題——生命的創(chuàng)造。從古至今，生命的創(chuàng)造都具有至關(guān)重要的意義，創(chuàng)造新生命不僅是一種自我確證、自我延續(xù)，而且也是對家庭的興旺、家族的傳承、族系的繁衍所做的貢獻(xiàn)，這就是人們對太昊陵的廟會(huì)保持經(jīng)久不衰的興趣的深層動(dòng)機(jī)，也是人們喜歡泥泥狗的內(nèi)在動(dòng)力。

喜歡泥泥狗，熱愛生命的創(chuàng)造。

［1］許慎.說文解字［M］.北京:九州出版社，2001.

［2］倪寶成，倪珉子，編.泥泥狗，泥咕咕［M］.上海:上海遠(yuǎn)東出版社，2009.

［3］中國性科學(xué)百科全書編委會(huì)，主編.中國性科學(xué)百科全書［Z］.北京:中國性科學(xué)百科全書出版社，1998.

［4］楊甫旺.彝族生殖文化論［M］.昆明:云南民族出版社，2003.

［5］詹鄞鑫.神靈與祭祀［M］.南京:江蘇古籍出版社，2000.