張一南

[中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732]

王士禎在《師友詩(shī)傳續(xù)錄》中提到：“以《莊》、《易》等語(yǔ)入詩(shī)，始謝康樂(lè)?！盵1]大量使用儒道兩家經(jīng)典中的典故，是謝靈運(yùn)詩(shī)的一大特點(diǎn)。其中，有很大一部分典故出自《周易》。正如方東樹(shù)在《昭昧詹言》中指出的：

玩謝、鮑、玄暉所讀書(shū)，亦不甚多，但能精熟浹洽，故用來(lái)穩(wěn)切，異于后人之挦扯餖飣也。[2]

謝靈運(yùn)詩(shī)中的《易》典，并非僅僅用來(lái)炫耀學(xué)識(shí)，而是與謝靈運(yùn)本人的學(xué)養(yǎng)、生命感悟緊密聯(lián)系在一起的。因此，分析謝靈運(yùn)詩(shī)中的《易》典，有助于我們更好地了解謝靈運(yùn)的創(chuàng)作心態(tài)和藝術(shù)手法。

另外，謝靈運(yùn)所作的樂(lè)府和駢文也常用到《易》典，這些《易》典的使用與詩(shī)中的《易》典同樣反映了謝靈運(yùn)的學(xué)養(yǎng)和思想，其使用特點(diǎn)與詩(shī)中的使用特點(diǎn)既有相同之處，也存在文體的差異。故本文將謝靈運(yùn)樂(lè)府和駢文中的《易》典使用也納入了研究范圍，以便與詩(shī)中的《易》典加以比對(duì)。

一、謝靈運(yùn)詩(shī)文《易》典的分類(lèi)、界定及相關(guān)考證

作為一部體例特殊的古代典籍，《周易》提供了各種類(lèi)型的典故。謝靈運(yùn)詩(shī)文中的《易》典，按照與經(jīng)典文本關(guān)系密切的程度可分為三種類(lèi)型。

1． 用字。《周易》本經(jīng)基本形成于周代。和其他古老的典籍一樣，《周易》保留了很多后代已不甚常用的詞語(yǔ)，以及詞語(yǔ)的義項(xiàng)。在詩(shī)文中使用這些詞語(yǔ)，可以使作品顯得典雅。謝靈運(yùn)詩(shī)文經(jīng)常使用《周易》用字，或沿用常用字在《周易》中的義項(xiàng)，如以“屯”為“難”，以“睽”為“違”，以“泰”為“善”等。追溯這些字詞或義項(xiàng)的原始出處，都可歸于《周易》，但這些用字與《周易》文本的關(guān)系也僅此而已。這樣的“《易》典”與《周易》的義理、形象之間的關(guān)系非常淡漠，介乎于用典與非用典之間。因此，單純地借用《周易》中的字詞，至多只能說(shuō)明謝靈運(yùn)對(duì)《周易》語(yǔ)言的熟悉，既不能表明他的思想、心態(tài)，更不能體現(xiàn)他的藝術(shù)特點(diǎn)。此類(lèi)用典的研究意義不大，故本文不再贅述。

2． 語(yǔ)典。和其他經(jīng)典文本一樣，《周易》中存在一些獨(dú)特的詞語(yǔ)或詞組，為后人在詩(shī)文創(chuàng)作中作為語(yǔ)典化用。謝靈運(yùn)詩(shī)文中化用《周易》語(yǔ)典者多達(dá)39處。與單純的用字不同，語(yǔ)典的化用涉及到了《周易》的義理，反映了作者思想與《周易》思想的對(duì)話，是一種更典型的用典方式。語(yǔ)典的使用特點(diǎn)，后文將詳細(xì)探討，現(xiàn)不再列舉，只探討其界定問(wèn)題。

有別于用字，在本文中，只有連綴成語(yǔ)且關(guān)涉《易》理者，方可界定為“語(yǔ)典”。如《述祖德》中“貞觀丘壑美”一句，*本文所有統(tǒng)計(jì)所依據(jù)的文本，以及引用謝靈運(yùn)詩(shī)文，除特別注明者外，皆依顧紹柏先生的《謝靈運(yùn)集校注》，中州古籍出版社，1987年版。“貞觀”二字出自《系辭下》“天地之道，貞觀者也”，意即通過(guò)觀察物象來(lái)體會(huì)自然之理。謝靈運(yùn)在這里將“貞觀”加于“丘壑”之前，并非簡(jiǎn)單地襲用其語(yǔ)，而是包含了對(duì)原文思想的認(rèn)同，表達(dá)了自己對(duì)山水之興的認(rèn)識(shí)。這樣的用典，關(guān)涉到詩(shī)人的真情實(shí)感，對(duì)我們研究謝靈運(yùn)的思想心態(tài)是有意義的，故宜視為“語(yǔ)典”加以研究。又如《山居賦》中“諒不遠(yuǎn)之在斯”一句，謝靈運(yùn)自注云：“《易》云：‘不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔’，遮乘此以入道?！币浴安贿h(yuǎn)”隱“復(fù)”，以“復(fù)”指“入道”，用意曲折，非熟悉其所據(jù)經(jīng)典文本者，恐難于理解文意。此類(lèi)例子亦應(yīng)視為“語(yǔ)典”。至如“嘉遁”、“世屯”、“無(wú)悶”、“貞吝”等語(yǔ)，既襲其語(yǔ)，又用其意，均可視為“語(yǔ)典”。

一些語(yǔ)典本身具有一定的形象性，如“邱園”、“拔茅”、“苞?！钡取５x靈運(yùn)使用此類(lèi)語(yǔ)典時(shí)，仍然重在借用義理，既不關(guān)涉“得象忘言”的《周易》象數(shù)體系，又沒(méi)有模仿“得意忘象”的《周易》思維模式，沒(méi)有體現(xiàn)《周易》文本的特點(diǎn)，故不將其視為卦象，只作為語(yǔ)典處理。

3． 卦象。《周易》與其他古書(shū)在體例上有著顯著的不同?！吨芤住酚幸惶转?dú)特的象數(shù)系統(tǒng)。這套象數(shù)系統(tǒng)本身具有真切可感的形象(如八卦)，同時(shí)又具有雙重身份：一方面以自身的形象承載著義理的思辨，另一方面又以自身的形象象征著自然萬(wàn)物。這樣，就可以把本無(wú)關(guān)涉的形象和義理聯(lián)系起來(lái)。如艮卦，一陽(yáng)在上，二陰居下。從義理上說(shuō)，這個(gè)形象代表二陰為陽(yáng)所止，承載著貞靜守成的思想；從卦象上說(shuō)，這個(gè)形象又頗似下大上小的山峰。由此，本來(lái)毫無(wú)關(guān)涉的“止托”和“山”就聯(lián)系在了一起。這種思維模式是他書(shū)所不具備的。這種思維模式依賴(lài)于形象，并非純粹的邏輯思辨，因此使得“得象忘言”成為可能；同時(shí)，這種思維模式并非真正意義上的形象思維，并不滿足于事物表層的現(xiàn)象，因此又使“得意忘象”成為可能。從謝靈運(yùn)的詩(shī)文來(lái)看，他是很擅長(zhǎng)運(yùn)用這種思維模式的，如他的名句：

洊至宜便習(xí)，兼山貴止托。(《富春渚》)

通過(guò)《周易》象數(shù)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化，將本無(wú)聯(lián)系的“水”與“習(xí)”、“山”與“止”聯(lián)系在了一起。與其說(shuō)他是在觀照山水，毋寧說(shuō)是在借山水的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)觀照自己腦海中古代典籍的義理。又如《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》：

六合俱否，山崩海竭。日月沉?xí)煟鈱嬑?/p>

否卦本有天地傾覆之象，本文用“否”之意，又進(jìn)一步將其具象化了，這也是《周易》因意設(shè)象的思維模式。再如《登永嘉綠嶂山》中的名句：

蠱上貴不事，履二美貞吉。

以具體的爻位代表特定的境遇和人生態(tài)度，充分繼承了《周易》象數(shù)與義理結(jié)合的思維特點(diǎn)。

作為一種用典方式，對(duì)卦象的引用突出了《周易》的特點(diǎn)，對(duì)其他典籍的引用都不存在這一問(wèn)題。同時(shí)，要以這種方式用典，必須對(duì)《周易》有深入的了解，能夠認(rèn)同和駕馭《周易》獨(dú)特的思維模式，這對(duì)詩(shī)人的《易》學(xué)素養(yǎng)也是一個(gè)考驗(yàn)。與謝靈運(yùn)同時(shí)代的顏延之在使用《易》典時(shí)，只有語(yǔ)典的借用，沒(méi)有卦象的借用。而謝靈運(yùn)運(yùn)用卦象達(dá)22次。這充分反映了謝靈運(yùn)高超的《易》學(xué)素養(yǎng)和獨(dú)特的藝術(shù)追求，反映出《易》學(xué)傳統(tǒng)對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)學(xué)的影響。

使用卦象與語(yǔ)典的不同之處在于：語(yǔ)典是通用于所有經(jīng)籍的用典方式，借用經(jīng)典中固有的語(yǔ)匯和形象，傳達(dá)其中原本蘊(yùn)含的義理；卦象則只是借用《周易》特有的象數(shù)對(duì)應(yīng)關(guān)系，闡發(fā)自己獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)，甚至可能按照《周易》卦象的對(duì)應(yīng)規(guī)則，創(chuàng)造新的形象。因此，卦象的運(yùn)用和語(yǔ)典的運(yùn)用有著本質(zhì)的不同，有必要獨(dú)立討論。

謝靈運(yùn)詩(shī)文中所用《易》典，基本已由顧紹柏先生在《謝靈運(yùn)集校注》中注出。但依筆者管見(jiàn)，尚有二處未能注明。一為《還舊園作》中的詩(shī)句：

殊方咸成貸，微物豫采甄。

其中，“咸”、“豫”皆為《周易》中的卦名，顧先生未嘗注出。而且，這兩個(gè)字似乎并非單純地借用《周易》字義，構(gòu)成文字技巧上的借對(duì)，而是確實(shí)關(guān)合詩(shī)意與《易》理?！跋獭庇卸猓阂挥?xùn)為“皆”，一借為“感”。而《周易》中的《咸》卦之“咸”，正是借為“感”義，通卦亦取男女相感為喻。顧先生并未言明此“咸”取哪一義項(xiàng)。然如取“皆”義，雖單句可通，但“皆”為副詞，無(wú)法與動(dòng)詞“豫”構(gòu)成對(duì)仗，故仍當(dāng)以“咸”通為“感”為是。意即“殊方”皆感念“成貸”之恩。顧先生在校注中指出，除宋本《三謝集》外，各本“咸”皆作“感”，或可作為“咸”、“感”相通的旁證?！霸ァ弊?，顧先生只注出其通“與”，即參與。實(shí)際上，《豫》卦自《乾》卦九四“或躍在淵”變化而來(lái)，本包含自試之意，故卦辭云“利建侯行師”。“豫采甄”借其自試之意，用字甚當(dāng)。此二字在借用卦名的同時(shí)，也借用了二卦的義理，介于用字與用語(yǔ)典之間，今歸入語(yǔ)典類(lèi)。

一為《謝封康樂(lè)公(侯)表》標(biāo)題及寫(xiě)作年代的考證問(wèn)題。此表標(biāo)題有兩種版本，一為謝封公，一為謝封侯，殊難決斷。如果是封公，則為東晉朝所作，當(dāng)于399年，時(shí)謝靈運(yùn)15歲；如果是封侯，則為劉宋朝所作，當(dāng)于420年，時(shí)謝靈運(yùn)36歲。顧紹柏先生斷此文中沒(méi)有稱(chēng)頌新朝的語(yǔ)句，而傾向于認(rèn)為此文作于東晉，標(biāo)題應(yīng)為《謝封康樂(lè)公表》。然而，文中是否存在稱(chēng)頌新朝的語(yǔ)句，仍然是值得探討的問(wèn)題。文中有句云：

天道下濟(jì)，鴻鈞曲成。值遭泰路，日月改暉。

察其措辭，似非本朝正常襲爵之所宜言?！疤斓老聺?jì)”的思想，在《周易》的《益》卦和《道德經(jīng)》中都曾論及，故無(wú)法確定也無(wú)需確定此句是否用《易》典。至少，這句話很容易令人聯(lián)想到《益》卦。謝靈運(yùn)于本朝襲封康樂(lè)公乃順理成章之事，用“下濟(jì)”之典，似嫌過(guò)謙。而如果是易代之際作為舊族受封，用“下濟(jì)”之典則更為貼切。“值遭”二字亦似隱含變故之意，似言此前并非“泰路”，如果當(dāng)時(shí)還是東晉，則不宜如此措辭。至于“日月改暉”，更不是正常情況下所應(yīng)有的措辭。如何理解“泰路”二字也很重要?！疤弊直居邪蔡┲?，但又是《周易》卦名。如果這里是用《易》典，則《泰》卦的彖辭中有“內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也”之語(yǔ)。由此可見(jiàn)，“泰路”顯然不是指君主讓自己襲爵之事，因?yàn)檫@樣等于自以為“君子”，指斥他人為“小人”，倨傲太甚。因此，“泰路”應(yīng)該是形容當(dāng)時(shí)整體的政局的。如果此時(shí)尚未改朝換代，那么以“泰路”形容當(dāng)時(shí)的政局，又無(wú)異于指斥先帝為“小人”，更為不可。只有在易代之際，才可以以這樣的措辭貶低舊朝，稱(chēng)頌新君。那么，此處究竟是否用了《易》典呢？從消息卦的角度講，損益二卦與否泰二卦地位相近，義理也有相近之處。在上文引用過(guò)《益》卦的思想之后，這里隨即借用《泰》卦彖辭的義理，應(yīng)該是很自然的聯(lián)想。即使謝靈運(yùn)無(wú)意于用典，讀者也很容易將這里的“泰路”二字與《周易》義理聯(lián)系起來(lái)。那么，如果是在東晉朝，這樣的措辭至少有違礙之嫌，在正式的上表中是應(yīng)該也很容易避免的。在三玄盛行的東晉，“早歲能文，性穎神澈”的謝靈運(yùn)即使在少年時(shí)不能精于《易》理，也不致有如此失誤。以此推測(cè)，這四句話不但是稱(chēng)頌新朝之語(yǔ)，而且是不能為舊朝所容的。因此，此表很有可能作于劉宋朝，標(biāo)題應(yīng)為《謝封康樂(lè)侯表》。而此處的“泰路”也應(yīng)作為語(yǔ)典處理。

二、 從《易》典出處分布看謝靈運(yùn)的創(chuàng)作心態(tài)

《周易》文本的特點(diǎn)決定了《周易》不同部分的地位是各不同的，因此，同是《易》典，不同的出處仍然具有不同的意義。

首先，和所有古代經(jīng)典一樣，《周易》的文本是歷代累積而成的，因此其間混合著不同的思想?！吨芤住繁窘?jīng)成于西周，產(chǎn)生于儒教之前，反映的是原始巫術(shù)思想，因此其義理并不能處處與儒家思想相合。相反，巫術(shù)色彩更為濃厚的道家思想，反而與《周易》的原始文本更為契合。在后人所撰的“十翼”中，《序卦傳》和《雜卦傳》基本無(wú)法為詩(shī)文的創(chuàng)作提供典故?！断髠鳌返乃枷氡容^樸素，在疏解本經(jīng)之外較少發(fā)揮，且《象傳》多用《易》象，較富形象性，更易為藝術(shù)性修辭所借用?！跺鑲鳌穭t相對(duì)接近儒家思想，內(nèi)容上偏重義理?！断缔o》和《文言傳》產(chǎn)生較晚，基本反映了相對(duì)成熟的儒家思想。因此，考察詩(shī)文中《易》典出自其中哪一部分，有助于我們分析作者的思想傾向。

謝靈運(yùn)詩(shī)文共用《易》典75處。其中，《周易》本經(jīng)共用51次，占《易》典的大多數(shù)。用彖辭10次，象辭5次，其中2次為彖象合用。用《文言》5次，《系辭》6次?？梢?jiàn)，謝靈運(yùn)對(duì)《周易》本經(jīng)十分熟悉，而且對(duì)具體的爻辭也十分熟悉。對(duì)后人的傳注也不陌生，但并不依賴(lài)。

此外，我們還應(yīng)注意不同文體的特點(diǎn)。如將謝靈運(yùn)詩(shī)文分為文、詩(shī)、樂(lè)府三類(lèi)，則可得《易》典分布狀況如表1：

表1

從表1中可以看出，文與詩(shī)的用典分布狀況比較相近，而樂(lè)府的用典分布狀況與二者差別較大。卦名、爻辭、象辭、彖辭在詩(shī)和文中的分布比較平衡(詩(shī)和文各有一次彖象并用的情況)，只有卦義的使用在文中明顯較多。而樂(lè)府中幾乎不使用這些出處的《易》典。樂(lè)府中從未使用過(guò)卦義、彖辭和象辭。謝靈運(yùn)唯一一次在樂(lè)府中使用了卦名用字，是《善哉行》中的“居德斯頤”，但并不能斷定其確為使用《易》典。樂(lè)府中三次用到爻辭，也都是謝靈運(yùn)在詩(shī)文中慣用的“丘園”、“苞?！?、“拔茅”，并無(wú)創(chuàng)新。相反，謝靈運(yùn)在詩(shī)文中很少用到《文言》和《系辭》。文中沒(méi)有用到《文言》。《登池上樓》一詩(shī)中兩次用到《文言》。一次為“進(jìn)德智所拙”，出自《乾文言·九三》“君子進(jìn)德修業(yè)”。原文對(duì)“進(jìn)德”持肯定的態(tài)度，謝靈運(yùn)在詩(shī)中卻對(duì)此持否定態(tài)度，實(shí)際上是否定了《文言》傳的思想。另一次為“無(wú)悶征在今”，出自《乾文言·初九》，“遁世而無(wú)悶”。這一思想與老莊思想頗為契合，故為謝靈運(yùn)引用。而實(shí)際上，這樣的表達(dá)在體現(xiàn)儒家精神的《文言》傳中只是一個(gè)特例。同樣，謝靈運(yùn)兩次在文中引用《系辭》中的典故，只是借用其中的形象，并不涉及義理。兩次在詩(shī)中引用《系辭》。一次是《富春渚》：

懷抱既昭曠，外物徒龍?bào)丁?/p>

“龍?bào)丁币辉~乃提煉《系辭》中“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”一語(yǔ)而來(lái)。詩(shī)句傳達(dá)的還是通達(dá)的意緒，對(duì)“龍?bào)丁辈⒉徽J(rèn)同。另一處為《行田登?？诒P(pán)嶼山》：

大寶不歡愉，況乃守畿封。

“大寶”出自《系辭》“圣人之大寶曰位”。而《系辭》所謂的“大寶”并不能使詩(shī)人“歡愉”，詩(shī)句對(duì)《系辭》仍然是否定的。由此可見(jiàn)，謝靈運(yùn)在詩(shī)與文中不喜用《文言》和《系辭》，即使使用，也多含否定意味，完全沒(méi)有使用卦爻辭時(shí)的認(rèn)同感。與之相反，謝靈運(yùn)在樂(lè)府中卻多次使用《文言》和《系辭》，而且多用“同聲相應(yīng)，同氣相求”、“水流濕，火就燥”、“云從龍，風(fēng)從虎”等通俗易懂、流傳甚廣的語(yǔ)典。從《易》典的使用，就可以看出謝靈運(yùn)針對(duì)不同文體的不同努力。在詩(shī)與文中，謝靈運(yùn)力求典雅，并抒寫(xiě)自己超脫放達(dá)的人格理想。而在樂(lè)府中，謝靈運(yùn)在盡力追求語(yǔ)言的通俗易懂，并力圖使其中的思想符合社會(huì)的一般觀念。也正是因此，我們不能把謝靈運(yùn)樂(lè)府中的思想看作就是謝靈運(yùn)本人的思想。而從謝靈運(yùn)的詩(shī)、文中可以看出，謝靈運(yùn)在使用《易》典時(shí)，傾向于老莊之《易》，而非儒門(mén)之《易》。

另一方面，《周易》文本的獨(dú)特性在于以象數(shù)規(guī)則組織文本，因此同為本經(jīng)中的卦爻辭，所處位置不同，則描述的哲理、境遇也不相同。首先，上經(jīng)偏重于天理，多討論較為玄虛的哲理；下經(jīng)偏重于人事，多討論較為具體的處事原則。謝靈運(yùn)詩(shī)文中《易》典在上下經(jīng)的分布可以表2列示：

表2

可以看出，除樂(lè)府追求通俗易懂，未涉及下經(jīng)外，在詩(shī)和文中，上下經(jīng)的比例基本相當(dāng)，上經(jīng)的比例略高于下經(jīng)?？梢?jiàn)，謝靈運(yùn)在詩(shī)文中對(duì)不同層面的問(wèn)題的思考比較均衡。也可見(jiàn)出謝靈運(yùn)對(duì)《周易》全文比較熟悉，在使用時(shí)沒(méi)有明顯的偏好。

其次，卦辭偏重于描述較為宏大的局勢(shì)，爻辭則偏重于描述個(gè)人處于不同位置時(shí)的境遇。如前所述，謝靈運(yùn)詩(shī)文12次提到卦義，25次提到爻辭。與此形成對(duì)照的是，顏延之在使用《易》典時(shí)，幾乎不曾使用爻辭，只使用卦義；而同屬元嘉三大家的鮑照在使用《易》典時(shí)則恰恰相反，多用爻辭，很少涉及卦義。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，與三人的創(chuàng)作風(fēng)格有關(guān)。顏詩(shī)雕琢典雅，喜借經(jīng)語(yǔ)概括宏大的事件，如“途泰命屯”、“有悔可悛”、“時(shí)屯必亨，運(yùn)蒙則正”等詩(shī)句，可以代表顏詩(shī)對(duì)《易》典的使用方式，而顏詩(shī)并不關(guān)注具體的爻辭與個(gè)人境遇的對(duì)應(yīng)關(guān)系。鮑照常用具體的爻辭來(lái)形容個(gè)人的境遇，但可以說(shuō)從未借用《周易》的卦名代指某種局勢(shì)。謝詩(shī)則介于二者之間，既以卦義來(lái)形容大的社會(huì)局勢(shì)乃至山水，也認(rèn)真地使用爻辭來(lái)對(duì)應(yīng)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并傾向于使用爻辭。

那么，謝靈運(yùn)又用爻辭來(lái)對(duì)應(yīng)什么樣的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀恐x靈運(yùn)在使用《易》典時(shí)，對(duì)不同爻位表現(xiàn)出了明顯的傾向性。今存謝靈運(yùn)詩(shī)文，除有一次對(duì)《乾文言·九三》之“進(jìn)德”表示否定外，基本上沒(méi)有關(guān)涉三爻和四爻的《易》典。關(guān)涉六二爻的《易》典只有偶爾用到《屯·六二》中的“邅”字，且集中使用于廬陵王去世后的幾年間，這反映出謝靈運(yùn)在這段時(shí)間中對(duì)世路艱難的特殊體認(rèn)。關(guān)涉初六的只有樂(lè)府《善哉行》中“積善嬉謔”用到《坤文言·初六》中“積善之家必有余慶”，而原文甚為通俗，幾乎成為習(xí)語(yǔ)，且實(shí)際上與爻位所代表的個(gè)人的特殊境遇關(guān)系不大。關(guān)涉上六的只有《廬陵王誄》中“侯射隼于高墉”，化用了《解·上六》“公用射隼于高墉之上”，且此語(yǔ)又曾被《系辭》再次表出。因此，也可以說(shuō)，謝靈運(yùn)對(duì)初六、六二和上六的爻辭也缺乏認(rèn)同感。究其原因，這些爻位所描述的境遇都不適合謝靈運(yùn)的心理狀態(tài)。三爻和四爻被稱(chēng)為“人位”，處于進(jìn)退之間，往往描述普通人艱辛、奮斗的境遇。作為一位血統(tǒng)高貴而又被邊緣化的前朝貴族，謝靈運(yùn)很難產(chǎn)生類(lèi)似的人生體驗(yàn)。初六、六二地位卑下而才質(zhì)柔弱，也不符合謝靈運(yùn)的自我體認(rèn)。上六地位高貴，偶爾會(huì)有“公用射隼”這樣的卦象，可以被謝靈運(yùn)認(rèn)同和利用，但上六處在“失位”的境遇，自身又才質(zhì)柔弱，《周易》對(duì)上六貶多于褒，故其爻辭也不易利用。

對(duì)其他的爻位，謝靈運(yùn)則較易產(chǎn)生認(rèn)同感。在謝靈運(yùn)詩(shī)文中，初九爻出現(xiàn)了6次：

紹素履之落緒。(《撰征賦》。出《履·初九》“素履，往無(wú)咎?！?

龍德而隱，風(fēng)積乃舉。(《武帝誄》。出《乾·初九》“潛龍勿用?！?

持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今。(《登池上樓》。出《乾文言·初九》“遁世而無(wú)悶?！?

率所由以及物，諒不遠(yuǎn)之在斯。(《山居賦》。出《復(fù)·初九》“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)只悔?！?

采聲知律，拔茅睹匯。(《曇隆法師誄》。出《泰·初九》“拔茅茹，以其匯。”)

泰茅難重拔。(《折楊柳行》。出處同上。)

除后兩例描述見(jiàn)微知著的人生哲理外，前四例中初九的境遇都具有相似性。初九自身才質(zhì)剛健，前途遠(yuǎn)大，卻處于“失位”的境地，故在《周易》中多用來(lái)形容懷才不遇者或隱逸之士。謝靈運(yùn)在情緒較為低沉?xí)r，則會(huì)產(chǎn)生初九式的自我體認(rèn)。九二爻出現(xiàn)了2次：

鳴鵠在陰，自幽必顯。(《答謝咨議》。出《中孚·九二》“鳴鶴在陰，其子和之。”)

履二美貞吉。(《登永嘉綠嶂山》。指《履·九二》“履道坦坦，幽人貞吉?！?

九二雖在下位，但才質(zhì)剛健，且居中位，常用來(lái)比喻正直而淡泊名利的賢人。這種形象也符合謝靈運(yùn)的自我體認(rèn)。九五爻出現(xiàn)了7次。其中有2次是出現(xiàn)在樂(lè)府中，僅僅為了引用關(guān)于《乾·九五》的熟語(yǔ)。還有2次是用到《否·九五》“其亡其亡，系于苞?！敝?，表達(dá)了貴族的憂患意識(shí)。另外3次全都是用《遁·九五》的“嘉遁”之典。九五為君位，本不適合描述前朝貴族謝靈運(yùn)的處境。只有《遁》卦的九五描述君子的隱逸，故為謝靈運(yùn)情所獨(dú)鐘。與之類(lèi)似，上九出現(xiàn)了4次。其中2次是用《遁·上九》的“肥遁”之典，與《遁·九五》境遇基本相同。另外2次為：

蠱上貴不事……(《登永嘉綠嶂山》。指《蠱·上九》“不事王侯，高尚其事。”)

褫簪帶于窮城，反巾褐于空谷。(《歸途賦》。出《訟·上九》“或錫之鞶帶，終朝三褫之?！?

上九才質(zhì)剛健，高高在上，但卻反而因此“失位”。上九的位置和謝靈運(yùn)的實(shí)際處境是最為契合的，故也成為其引用《易》典的選擇。六五爻出現(xiàn)了4次，而且全是引用《賁·六五》中的“丘園”一詞，表達(dá)了自己的歸隱之思。《周易》之所以用處于君位的《賁·六五》來(lái)描述“賁于丘園”的歸隱境遇，也是因?yàn)檫@樣的歸隱是貴族自行的回歸田園。謝靈運(yùn)對(duì)這樣的經(jīng)驗(yàn)是很認(rèn)同的，故對(duì)這一典故十分喜愛(ài)。

通過(guò)謝靈運(yùn)對(duì)爻位的偏好，我們可以看到其自我體認(rèn)的特點(diǎn)：一方面自認(rèn)為高貴、剛健，一方面又淡泊遁跡，力圖高蹈世外。由此可以折射出謝靈運(yùn)貴族化的創(chuàng)作心態(tài)。

由此，可以概括出謝靈運(yùn)借用《周易》語(yǔ)典的特點(diǎn)，及這些特點(diǎn)所反映出的謝靈運(yùn)的創(chuàng)作特點(diǎn)：重本經(jīng)而輕傳注，對(duì)其中的儒家思想多有否定；重視爻辭，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人境遇的關(guān)注；重陽(yáng)爻而輕陰爻，重天位、地位而輕人位，體現(xiàn)出其剛健而自負(fù)，行跡高蹈而內(nèi)心敏感脆弱的貴族性格。

三、謝靈運(yùn)詩(shī)文中卦象的使用

如前文所述，謝靈運(yùn)詩(shī)文中的《易》典可分為用字、語(yǔ)典和卦象三類(lèi)。其中前兩類(lèi)用法與其他經(jīng)典是相通的，這里不再分析。而卦象的使用是引用《易》典特有的問(wèn)題，而且也能體現(xiàn)謝靈運(yùn)對(duì)物象、經(jīng)典和情感三者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，故在此作著重分析。

王弼在《周易略例·明象》中指出：“象生于意，故可尋象以觀意”。[3]雖然王弼旨在提出“得意忘象”的治《易》方法，但他的論述客觀上也指明了《周易》文本“立象以存意”的特點(diǎn)?！吨芤住繁旧硪褳榱x理創(chuàng)造了豐富的形象。謝靈運(yùn)在使用《易》典時(shí)，常常直接借用《周易》中的形象，并用這一形象將現(xiàn)實(shí)生活與這一形象所傳達(dá)的義理聯(lián)系起來(lái)。如《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令》：

餞宴光有孚，和樂(lè)隆所缺。

在《周易》中，“有孚”常常表現(xiàn)為“飲酒”的卦象。如《需》卦卦辭有“有孚，光亨”之句，《象》辭對(duì)此的解釋是“君子以飲食宴樂(lè)”。又如《未濟(jì)·上九》由“有孚于飲酒”之句。因此，謝靈運(yùn)在這里用“有孚”借指“飲酒”?！帮嬀啤笔乾F(xiàn)實(shí)中真實(shí)發(fā)生的事件。但在現(xiàn)實(shí)生活中，“飲酒”與“有孚”并沒(méi)有必然的聯(lián)系，這種聯(lián)系只有在《周易》文本中才存在。因此，只有通過(guò)文本來(lái)感知現(xiàn)實(shí)，才可能從“飲酒”中感知到“有孚”。謝靈運(yùn)實(shí)際上是以現(xiàn)實(shí)為“象”，以文本為“意”，“尋象以觀意”。他關(guān)心的是“飲酒”背后的義理，而非“飲酒”本身。因此，盡管他傾向于用“飲酒”這樣實(shí)際的“象”來(lái)承載義理，但本質(zhì)上還是遵循了“得意忘象”的原則。又如《山居賦》：

若夫巢穴以風(fēng)露貽患，則《大壯》以棟宇祛弊；宮室以瑤璇致美，則“白賁”以丘園殊世。

遁跡丘園、營(yíng)建棟宇，都是謝靈運(yùn)生活中實(shí)際發(fā)生的事件，而謝靈運(yùn)卻在《周易》中找到了分別以丘園和棟宇為象的《賁》卦和《大壯》卦，將自己現(xiàn)實(shí)的生活作為卦象來(lái)觀照。

與此相反，當(dāng)謝靈運(yùn)從現(xiàn)實(shí)生活中感受到《周易》提到過(guò)的義理時(shí)，也會(huì)將自己親見(jiàn)親歷的事物補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，作為存意之象。如《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》：

解作竟何感，升長(zhǎng)皆豐容。

《解》、《升》均為《周易》卦名?！督狻ゅ琛吩疲骸疤斓亟猓子曜?，雷雨作，而百果草木皆甲坼?！薄渡坟杂小暗刂猩尽敝蟆韶跃鶠椴菽旧L(zhǎng)、萬(wàn)物復(fù)蘇之意，但卦爻辭中并未描述類(lèi)似景象。謝靈運(yùn)在領(lǐng)略山水之美時(shí)，感悟到了《解》、《升》體現(xiàn)的生機(jī)，便將自己的所見(jiàn)、所想，將卦爻辭中所沒(méi)有的“何感”之問(wèn)、“豐容”之景補(bǔ)充了進(jìn)來(lái)，以證實(shí)自己對(duì)卦義的理解。又如《初發(fā)石首城》：

雖抱中孚爻，猶勞貝錦詩(shī)。

《中孚》為《周易》之卦，“貝錦”為《詩(shī)經(jīng)》之句，二者本無(wú)聯(lián)系。謝靈運(yùn)從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟到，即使心懷《中孚》所言的忠信，也難免遭到《巷伯》詩(shī)中所述的讒言，因此將二者聯(lián)系起來(lái)。察《中孚》卦爻，并未涉及到讒言的問(wèn)題，當(dāng)是謝靈運(yùn)在引用文本時(shí)，補(bǔ)入了自己的經(jīng)驗(yàn)。再如上文提到的《登永嘉綠嶂山》：

蠱上貴不事，履二美貞吉。幽人常坦步，高尚邈難匹。

如前所述，謝靈運(yùn)是在現(xiàn)實(shí)中親身經(jīng)歷了“蠱上”、“履二”的處境，從而意識(shí)到做“幽人”、“高尚其事”確實(shí)是在這種處境下最好的對(duì)策，并通過(guò)自我經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)典文本的兩相印證，得出自古以來(lái)幽人“常坦步”、“高尚”的境界非常人所及的結(jié)論。這同樣是將現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為“象”，補(bǔ)入經(jīng)典文本，以傳達(dá)經(jīng)典文本之“意”。

這種以現(xiàn)實(shí)為“象”、以《周易》文本為“意”的用典方式在謝靈運(yùn)的山水詩(shī)中得以發(fā)揮，形成了謝靈運(yùn)的詩(shī)文特色?！吨芤住吩揪陀泻芏嗳∽宰匀皇挛锏呢韵螅玺逓樯?、坎為水、離為日等，這些物象在現(xiàn)實(shí)山水景致中都是很常見(jiàn)的，因此也就很方便地成為了謝靈運(yùn)“尋象以觀意”的工具，如上文提到的《富春渚》：

洊至宜便習(xí)，兼山貴止托。

水為坎象，《坎》卦由兩個(gè)重疊的坎體構(gòu)成，《周易》將其比作滔滔而至的江水?！啊犊病ご笙蟆吩疲骸八疀栔?，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)教事。”“洊至”為《周易》對(duì)江水漣漪涌動(dòng)情狀的形容，也是謝靈運(yùn)游山時(shí)所見(jiàn)的實(shí)景。詩(shī)人因?qū)嵕岸氲健吨芤住分械脑~句，進(jìn)而聯(lián)想到《周易》的義理，從而在真實(shí)的江水與“便習(xí)”的《易》理之間建立了聯(lián)系。山為艮象，《艮》卦由兩個(gè)重疊的艮體構(gòu)成，《周易》將其比作連綿的山峰，即所謂“兼山”，“兼山”應(yīng)該也是謝靈運(yùn)游山時(shí)見(jiàn)到的實(shí)景。艮又有“止”象，謝靈運(yùn)即由眼前的實(shí)景想到了“止”，想到了虛靜無(wú)為，想到了隱遁。這樣的義理之思與山水本來(lái)沒(méi)有必然的聯(lián)系，只有熟悉《周易》象數(shù)規(guī)則的人，才會(huì)覺(jué)得這樣的聯(lián)想是自然的。這就構(gòu)成了謝靈運(yùn)對(duì)山水的獨(dú)特觀照。又如《七里瀨》：

石淺水潺湲，日落山照耀。

上句用《楚辭》，兼用《九歌·湘君》“石瀨兮淺淺”與《九歌·湘夫人》“觀流水兮潺湲”之句。下句顧紹柏先生未注出典，似認(rèn)為寓目直書(shū)。但筆者以為，謝靈運(yùn)詩(shī)用典甚富，經(jīng)常以《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》與《周易》對(duì)仗，上句既已用《楚辭》，下句很有可能是用典。此象不見(jiàn)于《周易》本經(jīng)，但《周易口訣義》引王廙注《賁·大象》云：

山下有火，文明相照。夫山之為體，層峰峻嶺，巖巒峭麗參差，被日光照耀，如以雕飾，而見(jiàn)文章，賁之象也。[4]

原句似有錯(cuò)亂，但卻提供了一個(gè)信息，即《賁·大象》中“山下有火”之句是指日落山下，即“落日山照耀”之景。賁下體為離，離既有火象，又有日象?！断蟆忿o為追求行文整齊，在此未加區(qū)分。今存王弼注本亦未指明這一點(diǎn)。然而，從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的記載來(lái)看，魏晉南北朝注《易》者甚多，謝靈運(yùn)未必只接受王弼的注本，也有可能讀到王廙諸人的注本。此處對(duì)卦象的解釋?zhuān)鯊M說(shuō)比王弼說(shuō)更為合理、自然，也更接近游山時(shí)所能見(jiàn)到的實(shí)景，故有可能被謝靈運(yùn)采用。“日落山下”之說(shuō)完全符合《周易》的象數(shù)規(guī)則，可以直接看作《周易》中的卦象，而并非王廙自創(chuàng)的形象，因此這一卦象仍應(yīng)算作《易》典。此句雖然借用了《周易》中的形象，但造語(yǔ)自然平易，形象鮮明可感，令人不覺(jué)其為用典。在這兩句中，自然之景與典籍中固有的形象十分契合，詩(shī)人通過(guò)典籍之語(yǔ)來(lái)感知現(xiàn)實(shí)中的山水，饒有詩(shī)趣。

在謝靈韻的詩(shī)文中，還能見(jiàn)到一種奇特的運(yùn)用《易》典的方法，即利用《周易》的象數(shù)規(guī)則，重新組合、創(chuàng)造《象》傳中并不存在的形象，并加以鋪敘。如《答謝咨議》：

鳴鵠在陰，自幽必顯。既曰有聲，因風(fēng)易演。

此處用到了《中孚》卦的卦象?！傍Q鵠”句借用《中孚·九二》“鳴鶴在陰，其子和之?！钡住苞Q”為“鵠”。《中孚》卦中含有震體，“鶴”與“鵠”均為震象，其互易是符合《周易》的象數(shù)規(guī)則的。而且“鵠”屬“逸象”，在王弼注中沒(méi)有說(shuō)明，而存在于虞翻等人的“九家易”中。謝靈運(yùn)以“鵠”易“鶴”，說(shuō)明他有可能熟悉王弼以外的漢魏《易》注。后二句中，“有聲”為震象，“風(fēng)”為巽象。《中孚》卦中含有震體和巽體。以這樣的形象繼續(xù)闡釋“鳴鵠在陰”，也是符合《周易》象數(shù)的組織規(guī)則的。今存唐前《易》注中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類(lèi)似的訓(xùn)釋。如果謝靈運(yùn)不是別有所本，則有可能是按照《周易》規(guī)則自創(chuàng)形象。又如《撰征賦》：

水潤(rùn)土以顯比，火炎天而同人。

《比》卦為坎下坤上，故曰“水潤(rùn)土”；《同人》卦為離下乾上，故曰“火炎天”。謝靈運(yùn)本意是借用《比》卦和《同人》卦的卦義，稱(chēng)頌君主廣得民心之德，然而卻依《周易》的象數(shù)原則，將二卦賦予了具體的形象，以增強(qiáng)修辭效果。

這樣的用《易》方法，并非謝靈運(yùn)首創(chuàng)。如張衡《思玄賦》即有：

心猶豫而狐疑兮，即岐阯而臚情。文君為我端蓍兮，利飛遁以保名。歷眾山以周流兮，翼迅風(fēng)以揚(yáng)聲。二女感於崇岳兮，或冰折而不營(yíng)。天蓋高而為澤兮，誰(shuí)云路之不平！勔自強(qiáng)而不息兮，蹈玉階之峣崢。懼筮氏之長(zhǎng)短兮，鉆東龜以觀禎。遇九皋之介鳥(niǎo)兮，怨素意之不逞。游塵外而瞥天兮，據(jù)冥翳而哀鳴。雕鶚競(jìng)於貪婪兮，我脩絜以益榮。子有故於玄鳥(niǎo)兮，歸母氏而後寧。[5]

這段文字?jǐn)⑹隽苏疾肥欠褚[遁的過(guò)程?！帮w遁“即“肥遁”，為《遁·上九》的爻辭，可知占象為《遁之咸》。其后，“山”為艮象，“風(fēng)”為巽象，“二女”為巽、兌合象，“冰折”為乾之兌象，“天”為乾象，“澤”為兌象，“自強(qiáng)不息”為重乾之象，“玉階”為乾艮合象。艮、巽、乾、兌等，依次為《遁之咸》所包含的卦體。如此豐富的形象，在《周易》本經(jīng)中并不存在，而應(yīng)是張衡依《周易》象數(shù)規(guī)則，根據(jù)自己創(chuàng)作的需要重新組合起來(lái)的。在漢代象數(shù)《易》學(xué)的背景下，一位稍有《易》學(xué)素養(yǎng)的學(xué)者進(jìn)行這樣的創(chuàng)作并非難事。謝靈運(yùn)詩(shī)文中的這種寫(xiě)法，很可能是《思玄賦》等作品的余緒。這種寫(xiě)法，直接繼承了《周易》獨(dú)特的思維模式，充分體現(xiàn)了“立象以存意”的創(chuàng)作理念。隨著象數(shù)《易》學(xué)的式微，這種寫(xiě)法在后世的詩(shī)文中也不太常見(jiàn)了。

清人吳淇指出：“人知靈運(yùn)用《易》語(yǔ)造詩(shī)詞，不知靈運(yùn)用《易》義立詩(shī)格?！盵6]謝靈運(yùn)使用《易》典，并不單純地停留在借用語(yǔ)典、豐富語(yǔ)匯的層面上，而是貫徹了《周易》“立象以存意”的創(chuàng)作理念，并遵循這一理念，通過(guò)典籍中的成語(yǔ)來(lái)感知現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)成為義理的外在形式。

通過(guò)對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)文《易》典使用狀況的統(tǒng)計(jì)、分析，可得出如下結(jié)論：謝靈運(yùn)詩(shī)文中的《易》典使用可分為用字、語(yǔ)典和卦象三個(gè)層面；謝靈運(yùn)對(duì)《易》典的選擇體現(xiàn)出其貴族化的創(chuàng)作心態(tài)；謝靈運(yùn)對(duì)卦象的使用方法為通過(guò)典籍感知現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，將具體形象與《易》理相聯(lián)系，貫徹了《周易》“立象以存意”的創(chuàng)作理念。

[1][清]何文煥輯.歷代詩(shī)話[M].北京：中華書(shū)局,1981.

[2][清]方東樹(shù).昭昧詹言·卷五[M].汪紹楹校點(diǎn).北京：人民文學(xué)出版社，1961.

[3]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4][唐]史徵.周易口訣義[M].長(zhǎng)沙：商務(wù)印書(shū)館，1939.

[5][梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注.文選·卷十五[M].北京：中華書(shū)局，1977.

[6][清]吳淇.六朝選詩(shī)定論·卷十四[M].汪俊,黃進(jìn)德點(diǎn)校.揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2009.