俞美玉

（浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 劉基文化研究所，浙江 溫州 325003）

劉伯溫為官事跡彰顯其為官品行，其為官之道的言論則是廓清了劉伯溫之所以與如此高尚官德內(nèi)在原因，其事跡和為官之道、實(shí)踐與理論高度互為印證、相得益彰，深刻表達(dá)了劉伯溫為官之德。

一、劉伯溫為官事跡及其品行

（一）劉伯溫為官事跡之一覽表

表1：劉伯溫為官事跡及品行一覽表

四落五起 任職 事跡 品行（譽(yù)為劉青天）第三次起落：忠心招禍42-43歲（1352-1353）浙江臺(tái)州浙東元帥府都事、杭州江浙行省都事1、參與慶元、臺(tái)州、溫州一帶軍事活動(dòng)；2、建議招捕方國珍，被駁，43歲革職“羈管”紹興。拒收賄賂第四次起落：平叛有功無名46-48歲（1356-1358）浙江處州江浙行省都事、樞密院經(jīng)歷、江浙行省郎中見謀見智1、在處州與石抹宜孫共謀括寇吳成七；2、與石抹宜孫守處州3、48歲，抑其軍功為儒學(xué)副提舉格授處州路總管府判，棄官而去4、48-50歲，隱居著《郁離子》。 見才顯志50-58歲（1360-1368）參與軍機(jī)，運(yùn)籌帷幄1、獻(xiàn)十八策，匡定一統(tǒng)天下之戰(zhàn)略。2、輔弼滅陳，定王業(yè)之基1361年5月龍灣之戰(zhàn)1361年8月江州之戰(zhàn)1363年4月鄱陽湖大戰(zhàn)3、安定東南，解后顧之憂，又開辟軍需用地4、輔助密謀征伐、統(tǒng)一宇內(nèi)之策。見謀略以仁治軍55-57歲（1365-1367）南京太史令受命卜地筑新宮，擴(kuò)建南京城；第五次崛起：輔佐朱元璋57-61歲（1367-1371）南京太史院史、御史中丞、弘文館學(xué)士1、制定《戊申大統(tǒng)歷》，確定歷法；2、參與《大明律》草創(chuàng)，重法治，振明初紀(jì)綱，3、奏立軍衛(wèi)法，4、復(fù)興科舉5、晉封開國翊運(yùn)守正文臣、資善大夫、護(hù)軍、誠意伯6、奏斬中書省都事李彬，觸忤李善長7、與朱元璋討論宰相人選，以義理為權(quán)衡8、拒高封，固辭相位和俸祿8、向朱元璋進(jìn)諫停建中都以及不可輕敵元?dú)堄鄤萘ν醣１！２晃窓?quán)貴不徇私情執(zhí)法如山不計(jì)前嫌大局為重保李善長看破名利直言相諫

（二）對(duì)上述表格劉基為官幾點(diǎn)說明

1、劉基為官，清正廉潔、嚴(yán)于執(zhí)法、不畏權(quán)貴、敢于直諫、一心為民

劉基初入仕途，在任高安縣丞時(shí)，就有不畏權(quán)貴，為民伸冤的歷史記載：“甫弱冠，舉元進(jìn)士，授江西高安縣丞。以廉潔著名，發(fā)奸摘伏，不避強(qiáng)御，為政嚴(yán)而有惠，小民咸慈父戴之，而豪右數(shù)欲陷焉。時(shí)上下信其廉平，卒莫能害也”。在擔(dān)任江浙行省都事時(shí)，建議招捕方國珍，拒收方國珍的賄賂。這是在元朝為官時(shí)的表現(xiàn)。

劉基在明代任御史中丞時(shí)，不畏權(quán)貴，不徇私情，執(zhí)法如山，不惜得罪李善長而將親信李彬正法。在朱元璋巡視汴梁期間，劉基和李善長留守南京。“令御史糾刻無所避，宿衛(wèi)宦侍有過者，皆啟皇太子置之法，人憚其嚴(yán)。中書省都事李彬坐貪縱抵罪，善長素昵之，請(qǐng)緩其獄。基不聽，馳奏。報(bào)可。方祈雨，即斬之。由是與善長忤?！盵1]卷二十

就是對(duì)朱元璋劉基也敢直言相諫，朱元璋即皇帝位后在家鄉(xiāng)鳳陽建中都，劉基認(rèn)為營建中都純屬炫耀帝王氣派、勞民傷財(cái)之舉，在回鄉(xiāng)處理妻子的喪事之前向朱元璋進(jìn)諫：“鳳陽雖帝鄉(xiāng)，非建都地。王保保未可輕也?！蓖醣１Ｊ窃臍堄鄤萘Φ膶?，朱元璋卻不聽忠諫，一意孤行，導(dǎo)致定西失利。劉基反對(duì)營建中都，論相不茍同君議，為民謀利不惜觸發(fā)“帝怒”等史實(shí)，足見劉基事君以誠，一心為民。

為民申冤、拒收方國珍賄賂、義斬李彬、反對(duì)鳳陽建都足見劉基的為官之德。

2、劉基為官，不圖名利

劉基一生遠(yuǎn)離名利、看破名利，主要體現(xiàn)為三件典型事件上：一是最初陳友諒來犯的龍彎之戰(zhàn)中，朱元璋用了劉基誘敵深入的破敵之策，大敗陳友諒，便以戰(zhàn)利品獎(jiǎng)賞劉基，“以克敵賞賞基”[2]P644，劉基堅(jiān)決不接受。二是朱元璋登上皇帝位，大封功臣時(shí)，劉基拒高封，固辭相位。同樣是分封為“伯”這個(gè)爵位的還有汪廣洋，但其俸祿為1000石，而劉基只有240石。三是劉基面對(duì)“談洋事變”，面對(duì)胡惟庸的誣陷和朱元璋猜忌，持的是一種“忠臣去國，不潔其名”的態(tài)度，不為自己辯解一句，而是繼續(xù)呆在朱元璋的眼皮底下，讓其放心，也正是劉基的態(tài)度使朱元璋相信劉基的忠誠，從而在劉基去世之后，本是不世襲的“誠意伯”爵位而再封劉璉之子劉廌，且可以世襲，俸祿也從240石提高到500石。朱棣發(fā)動(dòng)“靖難之役”成為君王后，同是不愿侍奉明成祖朱棣的有劉璟和方孝孺，他們同樣都站在朱棣的對(duì)立面，同樣都指責(zé)朱棣篡位，同樣不惜一死，而明成祖朱棣對(duì)待兩者截然不同，對(duì)待方孝孺是連誅十族，對(duì)待劉伯溫之子劉璟，當(dāng)其“自經(jīng)”牢房里后卻是不許連坐其家，讓其兒子帶回故里好生安葬，不再追究。在劉基看來，名與利是禍之“的”：“辭禍有道，辭其的而已”[1]卷十八，因劉基一心圖事業(yè)，不圖名利，一方面福澤百姓，另一方面故能避禍全其身，并惠其子孫，體現(xiàn)其誠信為事的智慧。

3、劉基論相，是其為官處事以義理為權(quán)衡的典范

劉基明知道李善長忌恨自己，但當(dāng)朱元璋因事斥責(zé)丞相李善長時(shí)，劉基卻為李善長說好話：“善長勛舊，能調(diào)和諸將。”李善長罷相后，朱元璋想讓劉基的好朋友楊憲接任相位，劉基卻說：“憲有相才而無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權(quán)衡，而已無與者也，憲則不然?！敝煸疤嵬魪V洋，劉基認(rèn)為比楊憲更褊淺。又問胡惟庸如何？他作了形象化的比喻，譬如駕車，深怕他會(huì)翻車。于是朱元璋說：沒有比先生更好的人選了。劉基坦誠地說：“臣疾惡太甚，又不耐繁劇，為之且孤上恩。天下何患無才，惟明主悉心求之?！盵2]P646足見劉基光明磊落，以義理為權(quán)衡，不徇私，一切為了國家利益。

4、治軍以德服人，仁者無敵，也從另一側(cè)面反映劉基的為官品性

劉基《郁離子·省敵篇》曰：“善戰(zhàn)者省敵，不善戰(zhàn)者益敵。省敵者昌，益敵者亡?！眲⒒@一思想也貫注在他的政治軍事實(shí)踐中。1360年強(qiáng)敵陳友諒壓境，建康大震，太祖召劉基問計(jì)，基曰：“莫若傾府庫，開至誠，以固士心。伏兵伺隙擊之，取威制勝，以成王業(yè)，在此舉也?！薄疤嬉鏇Q，上遂用公策，乘東風(fēng)發(fā)，伏擊之，斬獲凡若干萬。”到了鄱陽湖大戰(zhàn)，終滅陳友諒?！坝颜弰菀骢?，忿甚，盡殺所獲將士，而太祖則悉還所俘，傷者傅以善藥，且祭其親戚諸將陳亡者”，做法迥異，結(jié)局也大不相同。在朱元璋即皇帝位后，劉基借朱元璋求雨時(shí)機(jī)進(jìn)言安頓數(shù)萬亡故士卒之家屬及張士誠的降兵降將；朱元璋對(duì)待戰(zhàn)俘用劉基之策略“開至誠”、“至仁”，仁義之師，所向無敵。

5、劉基四落五起非為官癮大，為官兩朝非為不忠君

劉基為官兩朝，起起落落，一方面自然與劉伯溫剛正不阿的性格息息相關(guān)，但更深層的原因是劉基對(duì)自我追求和自我價(jià)值的肯定，從而執(zhí)著追求于他的理想——謀求救時(shí)之政，經(jīng)世治國，用儒者有用之學(xué)建立理想社會(huì)。劉基希望建立一個(gè)安康、和樂、有序的社會(huì)：“啟迪天下蠢蠢氓，悉蹈禮義尊父師”，“履正直，屏邪欹，引頑器，入矩規(guī)”，“雍雍熙熙，不凍不饑，避刑遠(yuǎn)罪趨祥祺”[3]。于是劉基在元朝為官，希望能夠施展自己抱負(fù)，重整修建在風(fēng)雨中飄搖、面臨將傾的這座元朝大廈，然而事與愿違，通過反復(fù)努力，元朝還是不能發(fā)揮劉伯溫這一棟梁之才，劉基也終于在官僚生涯沉浮中明了了元朝之不可救是時(shí)勢所趨，于是徹底與元朝決裂，但謀求救時(shí)之政、為民謀福的理想沒有變，棄官隱居故里潛心著述《郁離子》，進(jìn)行了謀求出路的探索，以寓言的形式表達(dá)了劉基經(jīng)世治國的主張，同時(shí)《郁離子》也開出了治世之良方，關(guān)注民生思想貫穿于始終。這既是對(duì)自己起落人生的概括和總結(jié)，又向我們傳達(dá)了其棄元佐明的根源與動(dòng)機(jī)，也是其此后人生前進(jìn)的方向。劉基在書中最后《九難》篇里表明了自己的執(zhí)著追求便是明證。劉基借“隨陽公子”之口對(duì)自己詰難，得出的結(jié)論其人生所追求的不是富豪、不是高官、不是將帥、不是仙道等，而是在文章最后說“愿與公子講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度、肄禮樂，以待王者之興?！笨梢妱⒒睦硐胱非笫恰爸\求救時(shí)之政”，關(guān)注民生，為民謀福，建立理想社會(huì)”。

由上可以看出，劉基為官兩朝根本動(dòng)機(jī)是源于其理想抱負(fù)，也非不忠君。劉基每為官之時(shí)，皆以民為念，不阿諛奉承，秉公執(zhí)法，可以說是最實(shí)質(zhì)的忠君之表達(dá)；當(dāng)然劉基的忠君是圍繞“以道事君”這一核心思想的，也是在為官生涯坎坷中逐漸升華而成。但劉基面臨仕途困厄，朝中傾軋，屢屢忠而見棄的時(shí)候，自然對(duì)君臣關(guān)系重新思考，繼承了先秦儒家“侍道不侍君”思想。所以關(guān)于劉基仕元佐明為官兩朝，后世學(xué)者有把其比之為伊尹“就湯就桀”，非為功名非為俸祿，其出處行事都是為了救民，與道暗合?！案`謂文成出處似伊尹，其始仕元非為祿也，欲救民耳。知元不可為，遂幡然應(yīng)明主之命，亦猶尹之先就桀而卒就湯耳”[4]。“劉文成一生出處行事亦無可疵，皆與道暗合，欲不謂之儒不得也，雖嘗事元復(fù)事明，然其心事則一以救民為主，非愛功名也”[5]。而其它種種非議，是未能深入了解劉伯溫。

二、劉伯溫關(guān)于為官之道之言說

天最大的德在于生，“天之德曰生”，劉伯溫認(rèn)為君王代天管理，為官便是受君王所托代分職管理百姓的事，所以為君為官最大的德便是在于民生，讓百姓滋養(yǎng)生息，通過養(yǎng)民育民管民，達(dá)到民足國富其樂融融的目的，所以在劉伯溫看來，劉伯溫關(guān)于為官之道的言說可以歸納以下幾點(diǎn)：

（一）以民生為念是為官的立足點(diǎn)和根本點(diǎn)，有別于立足于國家和君王的民本思想

民本思想為民最終目的是為了當(dāng)政者利益和國家的穩(wěn)固。而劉基認(rèn)為，民是天民，是天之赤子，是由天來管理的，“民，天之赤子也，死生休戚，天實(shí)司之，譬人之有牛羊，心誠愛之，則必為之求善牧矣?！盵1]卷十八而君王只不過是代天行道執(zhí)理，“天以民為子，而王者代天以理，茍能以天心為心，天胡為而不喜？”[1]卷十“君為天牧民，設(shè)官分職以任其事，廢事失職厥有常刑，故非事之事君不舉焉，杜其源也，妖之興也，人實(shí)召之”[1]卷十七，為官者猶如民之父母，“夫設(shè)官，所以為民也，官為父母，民為子，為父母而使其子不我愛，亦獨(dú)何哉？故善為官者，猶農(nóng)夫之善為田也，嘉谷以為親，稂莠以為讎”[1]卷七，雖然劉基一再把善為官比作善為田之農(nóng)夫，牛羊之善牧者，似乎還是立足于當(dāng)政者的利益，然而劉基提出“遏其人盜通其為天地之盜”這一概念，指出天地之善生，然后天地萬物才能有豐富的物質(zhì)回饋于天地，“天地之生愈滋，庶民之用愈足”，君王與為官者只有關(guān)注民生，使百姓休養(yǎng)生息，才能有充實(shí)的物資才力回饋給社會(huì)，讓國家這一龐大的機(jī)器充分運(yùn)行起來。立足于民生，便能達(dá)到當(dāng)政者之德（得）和國家的穩(wěn)固。在這里，當(dāng)政者的利益的維護(hù)和國家的穩(wěn)固是民生為念的結(jié)果，不是目的和出發(fā)點(diǎn)。因此劉伯溫認(rèn)為，以民生為念是為官的立足點(diǎn)和根本點(diǎn)。為官者以民生為念，要把握三層要點(diǎn)：一是為官者以生民為念則要養(yǎng)民保民，以促使民足國富；二是為官者以民生為念，則要養(yǎng)民同時(shí)要施行教化，化民為善，才有其樂融融的社會(huì)。三是為官者以民生為念，則要在“式養(yǎng)式教”基點(diǎn)上，進(jìn)行管束。

（二）為官者須秉持“誠”之質(zhì)，然后自成而明理，達(dá)天地人之性理，而后德性自成

誠是萬物自成之根性，“誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之始終，不誠無物”?！罢\”是形成豐厚自我的前提，才可以獲得高于大眾的見識(shí)，才可以促使自我茁壯成為應(yīng)有之才。唯有此，才可以擔(dān)當(dāng)起管理百姓的重任，“故天子，海也；公侯卿大夫，江河也川澤也；庶官，溪澮之類；而萬民，皆瀐泉也；瀐泉之于海，其相去也?！盵1]卷十八

“誠”是溝通天道與人道的橋梁，同時(shí)“誠”也是明理明善的過程。在“由誠而明、由明而誠”理念中，劉基比較傾向于由誠而明，他認(rèn)為“誠”是明理的前提，“誠”能與天意相通，感知天理，是真正的大智慧。如“誠則明矣，水鸮之知風(fēng)，穴蟻之知雨，誠也”[1]卷十八?！叭懧?dòng)行沃饔摚┨搫t可以納理，無形之理欲實(shí)，惟實(shí)則可充器，是故性無不誠，然后能主一心，心無不明，然后能應(yīng)萬事”，認(rèn)為“誠”能主一心，能夠明理獲智，明理才可以應(yīng)萬事；

本體之誠既是德之性，又是一切德性的根基和源泉，誠之外沒有任何德性?！氨似渌^誠者，乃其所以為德者也，非于誠之外復(fù)有所謂德也。”[6]比如劉伯溫一生，誠于為民、誠于救時(shí)之政、誠于其理想社會(huì)之實(shí)現(xiàn)，從而生發(fā)了他的其它種種德性：因“誠”而勇，因一心為民，為業(yè)執(zhí)著，駕勇而行，成就大業(yè)；因“誠”而智，因一心圖事業(yè)，不圖名利，故能避禍全其身，并惠其子孫，體現(xiàn)誠信智慧；因“誠”而正，因一心為民，為官清正廉潔，不畏權(quán)貴，敢于直諫，事君以忠；因“誠”而仁，治軍以德服人，仁者無敵；因“誠”而真，為人光明磊落，君子風(fēng)度，大局為重，待人以真。

（三）為官者當(dāng)自律，戒貪以防誤己誤民

劉基認(rèn)為，人為天民，物為天物，上天都賦予了人與物各自秉性，這所秉之性便有了自身的各種欲望，無論物性人性都應(yīng)該得到尊重，這樣才使天地萬物生生不息?？墒莿⒉疁赜终f天地萬物包括人的各種欲望都是被自身氣所駕馭，“氣者，道之毒藥也；情者，性之鋒刃也；知其為毒藥鋒刃而憑之以行者，欲使之也。嗚呼，天與人，神靈者也，而皆不能不為欲所使，使氣與情得以逞其能，而性與道反隨其所如往，造化至此，亦幾乎窮矣！”任憑人的氣駕馭欲望而行，帶來禍患，也很無奈，所以需要加以管束，同時(shí)也需要自律，特別是為官者，身負(fù)管理百姓的使命，既關(guān)己也關(guān)民，當(dāng)戒貪，以訪誤己誤民。

貪是不可取的，是特指貪婪財(cái)貨名利，值得注意一點(diǎn)劉基點(diǎn)出圣人也貪仁義道德，“圣人之于仁義道徳亦無時(shí)而足”，對(duì)仁義道德貪，則“昬可明，狂可哲”，這種對(duì)仁義道德之貪不叫貪，而稱為廉?！肮视谪涁?cái)金玉則貪，而于仁義道徳則廉”。[1]卷十九所以天下之人專名貪為惡徳。在《郁離子》里劉基用寓言來警示世人，因貪為財(cái)死為食亡是可笑的。

“郁離子居山，夜有貍?cè)∑潆u，追之弗及。明日，從者擭（huó）其入之所以雞，貍來而縶焉，身縲（léi）而口足猶在雞，且掠且奪之，至死弗肯舍也?！比吮ж?cái)而死跟這個(gè)寧愿死也不愿放棄口中雞的誘惑之貍是沒有什么兩樣的?！盎⒅瘅?，麋奔而闞（kàn）于崖，躍焉，虎亦躍而從之，俱墜以死?！摈绫换⒆酚趹已陆^路，唯有跳崖才有一線生機(jī)，可老虎是進(jìn)是退完全由其主宰，偏要追麋而跳崖致死，是不知戒貪也。借郁離子之口劉伯溫呼吁“若虎可以為貪而暴者之永鍳矣！”[1]卷十九

貪婪名利致禍，在另一則寓言故事里，劉基則表達(dá)了名利身外之物，舍棄則保全性命的故事?！皷|南之美有荊山之麝臍焉，荊人有逐麝者，麝急則抉其臍，投諸莽，逐者趨焉，麝因得以逸。”麝很聰明，知道獵人要的是其肚臍上麝香，舍棄麝香而逃命。故事最后感嘆說：野獸尚能如此，人反而不如，由于賄賂之財(cái)而喪家亡命是人的智慧比不上麝?！耙再V亡其身以及其家，何其智之不如麝耶？”[1]卷十七

劉伯溫認(rèn)為：“貪與廉相反，而貪為惡徳……匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國。”所以為官者當(dāng)戒貪，戒貪當(dāng)且自律，因?yàn)椤柏潄幹珊鮾?nèi)而不假乎外”。在《飲泉亭記》里，劉伯溫借記載“飲泉亭”由來，廣州刺史吳隱之飲貪泉而廉終身，后人慕之而仿效其廉，并命名為飲泉亭。劉基借此發(fā)微，一方面肯定了與飲泉亭相淵源的幾位為官者的廉潔行為和自信標(biāo)榜，另一方面借此表達(dá)了“人心之貪與亷，自我作之，豈外物所能易哉？”為官者戒貪重在自律。

（四）為官者以民生為念，則是需要執(zhí)著彼此和諧合作的理念

《郁離子·琴弦》：“夫琴大弦為君，小弦為臣。大小異能，合而成聲。無相奪倫，陰陽乃和。今君同之，失其統(tǒng)矣。夫豈瞽師之所能調(diào)哉？”只有大小弦的作用配合起來發(fā)出和諧的聲音，那么有如《郁離子·九頭鳥》《郁離子·眾志多疑不如獨(dú)決》：無支祈與河伯相斗，靈姑胥舉薦赑屃為元帥對(duì)抗八個(gè)頭的天吳元帥。靈姨胥說：“這正是我所以推舉赑屃的原因啊。那將帥是用一身統(tǒng)帥三國的。三軍的耳目集中在一個(gè)人身上，因此耳朵集中就聰敏，眼睛集中就明亮，心齊就一致，萬眾齊力，天下無敵。如今天吳頭有八個(gè)，而輔佐他的又有九個(gè)頭。我聽說人的心神，集中在耳目，目多了就視惑，耳多了就聽惑。如今用二將的心去支配那六十八只耳目，那就不能沒有迷惑了，再加上云、雷、風(fēng)、雨的這隊(duì)，各負(fù)其能，就全要逞能了，那么誰能把它們統(tǒng)一起來呢？因此只有赑屃是能夠抵擋它的。赑屃專默精誠，不能用智誘威脅而應(yīng)該用計(jì)謀激起，而他有志向必定來，一定能打敗它的?！本团哨P屃統(tǒng)帥九夔討伐它，大勝。所以說眾心多疑，不如一心獨(dú)自決斷。常言道：人心齊、泰山移。假如各行其是，各逞其能，縱使三頭六臂，也難以成事，只有調(diào)和諸將，同心同德，齊心協(xié)力，才能步調(diào)一致，向前發(fā)展。所以“四海之民聽于一君則定，百萬之師聽于一將則勝”。[1]卷十八

三、結(jié)論

綜上所述，劉基之官德的形成是建立在其對(duì)為官之道充分認(rèn)識(shí)上的，并在實(shí)踐中一以貫之。劉基秉持“誠”之質(zhì)，誠是劉基最大的德，正因?yàn)閯⒒罢\于自己、誠于事業(yè)、誠于社會(huì)”三位一體的追求，對(duì)“關(guān)注民生、為民謀福，謀求救時(shí)之政”這一理想的核心追求，加上其博通經(jīng)史，通“天地人”三才，才明心見性，明了萬物之性理，才生發(fā)其“仁、智、勇、信、正、真”等品性，才形成他卓爾不凡的官德：正直公正，嚴(yán)于執(zhí)法，不畏權(quán)貴，直言敢諫，公爾忘私，不圖名利，愛民如子，有“劉青天”之美名。劉基的《官箴》上中下三篇，是劉基26歲為高安縣丞時(shí)自勉的為官宣言，官心可鑒，是劉基為官一生的真實(shí)寫照和為官之德的集中表達(dá)?！爸蚊褶上?，字之以慈；有頑弗迪，警之以威”，“立事惟公，燭詐惟誠……德以進(jìn)善，威以挫奸，德不可偏，威不可煩……持心如衡，以理為平”“人有恒言，視民如兒?！盵1]卷六

值得注意的是，秦漢以來皇帝政權(quán)更替可以說是私欲最大最集中代表，是用名利權(quán)色駕馭的時(shí)代，為官者要遵循官道而成就官德的確可以說是帶著鐐銬的舞蹈，所以劉伯溫有兩則寓言故事很值得回味，一則是說當(dāng)政者不該用術(shù)來駕馭百姓，那絕不是王道（但那時(shí)代是不可能的）；另一則是用三個(gè)賣藥材商人的所為與結(jié)局來比喻三種為官者，廉者的結(jié)局是連坐船的錢都沒有，受人恥笑；擇可而取財(cái)物的當(dāng)官者，人們不怨他收取財(cái)物反而被稱為賢能之人；而那個(gè)什么都取的為官者是提拔特快，人人稱好，無論上司下屬還是百姓。劉伯溫對(duì)此也只有感嘆的份，但也從中包括從《官箴》中我們可以看出（《官箴》中是劉基對(duì)秦朝以來官僚形象認(rèn)識(shí)和總結(jié)，是對(duì)秦以來官僚之政的否定），劉伯溫對(duì)社會(huì)實(shí)質(zhì)是看得很清楚，在皇權(quán)時(shí)代的社會(huì)，王道官道的實(shí)行是困難的，但劉基還是知其不可為而為之，其為官道路的艱難也是自然而然的，其遵循官道而成就官德則更難能可貴。

[1]（明）劉基.《故誠意伯劉公行狀》[A].誠意伯文集（卷二十）[M].

[2]林家驪點(diǎn)校.明史·劉基傳[A].劉基集[Z].杭州：浙江古籍出版社，1999（下引版本同）.644.

[3]林家驪點(diǎn)校.劉基集[Z].杭州：浙江古籍出版社,1999.280.281.

[4]〔清〕李祖陶輯.國朝文録續(xù)編·三魚堂文錄·復(fù)房師趙耐孺先生書[Z].清同治七年李氏刻本.

[5]〔清〕陸世儀撰.思辨録輯要（卷三十一）.諸儒類[M].清文淵閣四庫全書本.

[6]陸九淵.象山集（外集卷一）[M].