施特勞斯不滿現(xiàn)代神學(xué)對古代神學(xué)的現(xiàn)代理性化解釋，他同時要在正統(tǒng)神學(xué)和無神論之外看看有沒有別的不同立場，這是他對中世紀先知學(xué)發(fā)生強烈興趣的一個主要原因。他的第二本書《哲學(xué)和法》（1935）便是他對中世紀啟蒙思想的集中研究。在本書中，施特勞斯對中世紀猶太思想家的神學(xué)—政治問題的關(guān)心，進入了一個新的階段。
　　
　　20世紀30年代初，施特勞斯對邁蒙尼德和先于他的中世紀伊斯蘭思想家，尤其是阿爾法拉比產(chǎn)生了興趣。施特勞斯在中世紀先知學(xué)中看到了哲學(xué)和神啟宗教之間的一種可能的妥協(xié)。中世紀的猶太和伊斯蘭哲學(xué)家在先知學(xué)中為神的啟示之所以可能存在提供了一種自然條件的解釋，其中關(guān)鍵在于邁蒙尼德和伊斯蘭亞里士多德主義者們以政治來解說“先知”的意義。
　　
　　按照他們的解釋，“先知”與其說是一個神學(xué)問題，還不如說是一個政治問題。用施特勞斯的話來說，在先知學(xué)里，神的“律法”基礎(chǔ)是由哲學(xué)來奠定的。按照這種對先知學(xué)的政治理解，“先知是教師和統(tǒng)治者合二為一，是哲學(xué)家和立法者并為一體”。先知所宣示的“法”召喚人以用神意的完美理解來完善自身，以此成就完美的城邦。“法”的另一個作用是協(xié)調(diào)人的普通生活。“法”要求“人的生活有統(tǒng)一而完整的秩序”。
　　
　　只有先知能建立完美城邦，伊斯蘭亞里士多德主義者的這種想法使他們成為柏拉圖思想的真正傳人。在他們那里，先知就是相當于柏拉圖的哲學(xué)家—王。因此，神法也就體現(xiàn)為柏拉圖所認可的最佳生活秩序（regime，政體）。柏拉圖的學(xué)說使得邁蒙尼德和伊斯蘭先驅(qū)從此能夠把神法建立在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。
　　
　　神法和哲學(xué)的一致，以及啟示之神和哲學(xué)理性的一致，似乎讓神學(xué)和政治找到了一個可以維持相互平衡的解決方案。
　　
　　哲學(xué)家—先知建立完美城邦，神圣律法于是成為城邦之法，城邦之法約束所有的城邦中人，包括哲學(xué)家自己?！胺ā敝敢苋撕推胀ㄈ俗呦蛲昝?，但哲人有哲人的完善，普通人有普通人的完善。哲學(xué)使“法”合理，而“法”也使哲學(xué)合理。這種和諧與協(xié)調(diào)其實只是表面的，而表面下的潛在緊張，才是施特勞斯在《哲學(xué)與律法》中最關(guān)心的問題。為了探索這個問題，施特勞斯加強了對先知學(xué)的政治解釋，得出了與傳統(tǒng)解釋（神—哲和諧）不同的結(jié)論，這個結(jié)論便包含在他著名的“隱秘寫作”技藝說之中。
　　
　　“隱秘寫作”技藝的關(guān)鍵是神學(xué)與哲學(xué)的緊張關(guān)系。在施特勞斯那里，這一緊張關(guān)系的一個特定表現(xiàn)就是伊斯蘭亞里士多德主義者與邁蒙尼德之間的緊張關(guān)系。前者所持的是嚴格的政治解釋（純理性的自然法真理），后者所持的則是一種政治兼宗教解釋（神啟真理補充理性真理）。
　　
　　在施特勞斯之前，研究者對邁蒙尼德的解釋是，邁蒙尼德所說的神啟，指的是人的理性無法獨立把握的神性真理。這與伊斯蘭亞里士多德主義者不同。但是，施特勞斯強調(diào)的是，邁蒙尼德與伊斯蘭亞里士多德主義者之間有繼承關(guān)系，邁蒙尼德的理論是依靠伊斯蘭亞里士多德主義者，尤其是阿爾法拉比的理論才得以建立起來的。
　　
　　因此，施特勞斯是在用伊斯蘭亞里士多德主義者解釋邁蒙尼德。施特勞斯的這個解釋發(fā)生在他思想發(fā)展的關(guān)鍵時刻，也就是從1935年到1941年，在他寫作《哲學(xué)與律法》與《迫害和寫作的技藝》的第二、三章（“迫害和寫作的技藝”和“《迷途指津》的文學(xué)特征”）之間。這是一個饒有意義的、很自然的“巧合”。
　　
　　在神學(xué)和政治這兩個不同角色中，施特勞斯這時候已經(jīng)傾向于哲學(xué)。這也是阿爾法拉比的選擇，在阿爾法拉比那里，施特勞斯找到了一個可以幫助他重新理解柏拉圖的思想大師，也找到了一個他所理解的“哲學(xué)生活”的楷模。哲學(xué)家所能單獨領(lǐng)會的“隱微寫作”代表一種可以與顯白寫作相區(qū)分，不受“必要知識”限制的真實知識。隱微寫作成為哲學(xué)求知方式的特殊標志。
　　
　　從哲人如何解決神學(xué)—政治問題看自然正當，探索超越歷史限制的自然正當成為哲人的志業(yè)。施特勞斯所說的自然正當是由哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)的，不是神學(xué)家所說的那種來自上帝的自然正當。
　　
　　但哲學(xué)家并不因為把握了自然正當而凌駕在“正義”之上，因為哲學(xué)家也生活在城邦中，是城邦自然的一分子。哲學(xué)家也必須服從城邦的正義，“正義”是一種“公民正當”，“公民正當還要求以習俗正當來沖淡自然正當”。神學(xué)家所說的自然法說明，習俗正當只有與自然正當相一致，才能成為具有政治意義的好，也才能成為政治意義的“正義”。
　　
　　《列奧·施特勞斯思想傳記》，（法）丹尼爾·唐格維著，林國榮譯，吉林出版集團有限責任公司2011年3月。本文選自該書“導(dǎo)讀”，略有刪改