內(nèi)容提要　民國初期，時(shí)入認(rèn)識(shí)到諸多國民道德心薄弱，法律觀念缺乏，國勢趨入悲哀危險(xiǎn)之境，主張改造腐陋家庭，以賢母良妻為直接救國手段。而理論上的近代賢母良妻乃中外思想之結(jié)晶，其基本清除了封建賢妻良母的弊端，是人格獨(dú)立，才德兼?zhèn)?，肩?fù)家庭與社會(huì)雙重責(zé)任的新婦女形象。在近代民族主義話語下，它對共和精神的培育主要體現(xiàn)為利國、相夫與教子等方面。時(shí)人欲藉此塑造國民理想人格化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)郅治。
　　關(guān)鍵詞　民國初期　近代賢母良妻　共和精神　國民　道德心　法律意識(shí)
　　[中圖分類號(hào)]K258　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2011)04-0145-08
　　
　　民國初期，共和肇建，百廢待興。在思想領(lǐng)域中，如何培養(yǎng)國民良好的共和精神可謂時(shí)論EE較關(guān)注的時(shí)代話題。迄今為止，學(xué)界側(cè)重于解讀其文本義，而對其現(xiàn)實(shí)具體操作義的把握則比較薄弱。即使有所論及亦比較零散，客觀上有待深化。事實(shí)上，民國初期部分時(shí)人以敏銳眼光注意到近代賢母良妻之于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極價(jià)值，欲藉此改造傳統(tǒng)家庭弊端，療治國民道德心薄弱與法律意識(shí)缺乏等惡疾，進(jìn)而達(dá)到培育國民法治真精神實(shí)現(xiàn)郅治之目的。本文擬在現(xiàn)存研究基礎(chǔ)上對此作一初步學(xué)理考察，藉重建歷史內(nèi)涵以彰顯其文化價(jià)值。
　　
　　一、培育共和精神呼喚近代賢母良妻
　　
　　民國初期，政治鼎革，共和肇端。對其內(nèi)涵，時(shí)人作了一定理論解讀。高一涵認(rèn)為，“共和可分形式與精神兩類：前者為君主國體之反對者，后者則為國民的法律與道德之自覺”。在這里，高氏視國民自覺的法律與道德意識(shí)為共和之精神，高揚(yáng)了人權(quán)旗幟，彰顯了人之根本價(jià)值，表明共和國民較之專制時(shí)期理應(yīng)具有其時(shí)代進(jìn)步性。這在很大程度上體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史發(fā)展和近代國家治理的基本規(guī)律，頗具一定理論深度。對二者關(guān)系，時(shí)人尤為關(guān)注。如高勞明言它們并非孤立存在，而是交資為用，相輔而成。至于法律與道德孰重孰輕，時(shí)人更傾向于道德。如張東蓀藉孟德斯鳩之言曰：“共和國以道德而立。夫共和國者，必其國民皆有完美之道德，然后國體得以鞏固，政治足以進(jìn)行”。在時(shí)人看來，“政治之良否，根于法律。法律之良否，則在道德?！惫省肮埠驼?，道德問題也”，“全恃各人自守其范圍，以受治于人人應(yīng)守之共和法律之下，而后共和乃有真精神，共和民國之基礎(chǔ)于是乎立?！本兔駠?，“中國之存亡，唯在人民人格之充實(shí)與健全?！币詰椃槲镏畡萘Γ辉趹椃ㄖ陨?，而在人民之心理。法治之國必先是其國人民能養(yǎng)成守法之習(xí)慣?！坝柟坦埠?，非促進(jìn)人民之道德不可也?！笨傮w來看，這些闡釋尚屬簡單，存在有待進(jìn)一步完善之處，而其內(nèi)涵卻充分體現(xiàn)了他們對民主共和制度的理性認(rèn)識(shí)，既推崇法治，更重法治精神，以喚起人們對國家的熱愛和忠誠。然而，民初社會(huì)現(xiàn)實(shí)不容樂觀，其突出表現(xiàn)為多數(shù)國民惡疾甚多，而其“重點(diǎn)又莫若道德心之薄弱與法律觀念之缺乏而已”。它們可謂民國民主政治健康良性發(fā)展的嚴(yán)重障礙。因此，“今日救國問題之根本政策，第一莫急于療治國民之惡疾?！?br/>　　事實(shí)上，此期的中國傳統(tǒng)社會(huì)仍處于近代嬗變過程之中，傳統(tǒng)道德亦不例外。在此環(huán)境下，社會(huì)道德日以淪胥，國民行為嚴(yán)重失范。對此現(xiàn)象，張東蓀的觀察頗為深入。他描述道：“自西俗東漸，固有之善德，乃淘汰無存。歐人之善德，又未與之俱來。于是于此青黃不接之際，乃使吾民之心，無所依托，唯有群趨于下，若奔堤之水也?！本唧w地說，在政治上，朝野士夫道德淪喪，奊詬無恥。他們不知國家為何物，不解職務(wù)為何事，惟窟穴官場，以求一己之富貴利達(dá)。在社會(huì)中，節(jié)儉之共德也被撲蔑暴棄，以奢為榮，以儉為恥漸成風(fēng)尚。如滬上一隅，俗尚奢華。人無富貧，絲履錦衣，道路相望。慶享酬酢，動(dòng)輒珍羞。其他方面亦莫不如是。對由此帶來的危害，時(shí)人已有所覺察?；凵赋觯骸爱?dāng)今新道德未生，舊道德已亡，此中國危險(xiǎn)之最甚者。”如此激烈言論并非危言聳聽，而是一針見血，深中肯綮。
　　與此相似，諸多國民法律觀念的淡薄也令人觸目驚心。在時(shí)人看來，民國雖號(hào)稱用法治國，但與法律相悖之事卻比比皆是。如身為民國總統(tǒng)的袁世凱知法違法，其他權(quán)居高位者亦大多如是。對此藉勢陵法之舉，有論者予以彭烈批判，憤怒地指出：“中國之不有法律也久矣。試觀民國以來，犯法違律之事，安可勝紀(jì)?使其人而有勢力者，孰會(huì)過問之?”不僅如此，諸多國民對如此違法之舉也相當(dāng)漠視，聽之任之。張東蓀剖析道：今日中國之現(xiàn)象在于多數(shù)之意志渙散不凝，“擔(dān)保力弱，主持力單，全體之意志乃等于具文，一任人之破壞而已?！笔聦?shí)上，民眾不守法現(xiàn)象也頗為嚴(yán)重。費(fèi)覺天痛斥道：“十年來中國政治所以老不上正軌底原因，就是大眾不守法”。因此之故，谷鐘秀得出結(jié)論：政治之窳敗，一國人民知識(shí)道德之缺乏亦實(shí)有以感召之。如此之言雖比較尖刻，多為憤激之論，但入木三分，觸及一定問題實(shí)質(zhì)。
　　在時(shí)人看來，民初社會(huì)法律失其拘束之力，道德減其范圍之權(quán)，究其根原，除政府、社會(huì)原因外，家庭亦難辭其咎。有論者指出：“嗟乎!今日中國之國民陷于無道德無法律之境界，果為誰之罪歟?半由于政府教育之不興，半由于社會(huì)惡習(xí)之引誘。此論固矣。然我獨(dú)以為不能得良好之家庭輔助，亦一造成今日悲哀危險(xiǎn)之國勢重要主因也?！比绱藢ⅰ案敝彝ヒ暈榈赖路墒涔πУ闹匾獙?dǎo)因雖不免失之簡單，但卻道出了“惡疾”癥結(jié)產(chǎn)生的部分根源。為挽救國家危局，在其他方面難以直接給力的情形下，家庭遂被視為重要的人手之處。論者繼續(xù)剖析道：“我欲希望社會(huì)之革新，其事尤難之尤難。蓋今日之社會(huì)已為無道德無法律之分子勢力所左右，與虎謀皮，寧非謬論。故我亦不敢存此奢望也。無已其將謀之于家庭乎?”很顯然，相對于腐敗之政府、渾濁之社會(huì)，從家庭人手療治“惡疾”相對比較容易，因它為社會(huì)之細(xì)胞，個(gè)人成長之搖籃，生活之港灣而具有特殊價(jià)值。在時(shí)人看來，“家庭為吾人飲食起居之地，最易造養(yǎng)吾人之習(xí)慣。”“若家庭污穢，吾人即習(xí)慣于污穢，無往而不污穢，且莫覺其污穢?！逼渲匾圆浑y窺見。有的甚至直言：“國之強(qiáng)弱，視家庭之良否為斷。”如此識(shí)見可謂甚高。在時(shí)人看來，家庭對于人類的任務(wù)，除保持種族生存而外，還需謀民族解放及社會(huì)革新。我們?nèi)粢?fù)先覺覺后覺的責(zé)任，就當(dāng)促醒婦女群眾的覺悟，使她們了解自己地位的重要，破除一切不良習(xí)慣，徑直做到家庭為社會(huì)服務(wù)。
　　如果審視中國現(xiàn)實(shí)家庭，具體情形不容樂觀，客觀上需要加以改造。論者進(jìn)一步指出：“我國之家庭亦至腐陋，恒為西方人所匿笑也。我今欲改造良好之家庭，將以何種之方法乎?”經(jīng)過中外比較與反復(fù)思考，他強(qiáng)調(diào)道：“我今特?fù)窠M織家庭之重要分子中首先改良之覺悟之，或能達(dá)到于我之希望。此近今學(xué)者所以有賢母良妻主義之揭橥，而我又絕對認(rèn)此主義與救國問題有密切之關(guān)系也?！痹谒磥?，欲推動(dòng)民國社會(huì)趨向正軌，努力消除國民道德心薄弱與法律觀念缺乏，“賢母良妻主義”可謂其關(guān)鍵之所在。并公開提出倡議：“以賢母良妻之志愿，為一直接救國之手段何如?”在其心目中，“此二者(道德心薄弱與法律觀念缺乏——引者注)果能療治，即民心可平，國事可定。殺劫可廻，郅治可期。舉凡今日全國人士所腐心焦慮，奔走呼號(hào)，所不能解決、不能退讓、不能調(diào)和種種之最難最險(xiǎn)最復(fù)雜之問題皆可迎刃而解。”
　　不難看出，時(shí)人對民初社會(huì)中道德心薄弱與法律觀念缺乏可謂痛心疾首。在依靠現(xiàn)存政府、社會(huì)挽救乏力之際，他們視近代賢母良妻為傳統(tǒng)家庭近代化的核心，欲藉此療治國民之“惡疾”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)救國之目的。如此識(shí)見顯然帶有中國傳統(tǒng)“修齊治平”的思想特色，且已融入新的時(shí)代內(nèi)涵，觸及近代國民性改造的深層次，具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?。這充分凸顯出時(shí)人積極謀求建設(shè)中國近代法治社會(huì)的真誠努力。
　　
　　二、民初近代賢母良妻的時(shí)代意蘊(yùn)
　　
　　事實(shí)上，時(shí)人心目中的近代賢母良妻并非空穴來風(fēng)，實(shí)乃中外積極思想之結(jié)晶。它在一定程度上清除了封建賢母良妻的弊端，是人格獨(dú)立，才德兼?zhèn)洌缲?fù)家庭與社會(huì)雙重責(zé)任的新婦女形象。
　　從字面而言，賢母良妻即是孩子的好母親，丈夫的好妻子，亦作賢妻良母。從理論上而言，近代賢母良妻可謂傳統(tǒng)賢妻良母的邏輯延伸與自然發(fā)展。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，舊式大家庭宗法色彩濃厚，男尊女卑觀念盛行。所謂良妻即絕對服從丈夫，負(fù)擔(dān)家庭一切瑣務(wù)，任勞任怨，至死不辭之謂。所謂賢母即對兒女專門盡生養(yǎng)教育之責(zé)。簡言之，所謂賢良主要有四：服從丈夫意旨、善于處理家事、服侍一切長輩、保守貞節(jié)等等。如此內(nèi)涵雖不乏一定具體合理性，但卻限制了婦女人身自由、剝奪其人格、妨礙其發(fā)展。對其危害，有論者指出：“我們的女子受了數(shù)千年傳下來的遺毒，就失了他們的知覺，變成男子的一種極妙玩物。其中有幾個(gè)最為社會(huì)所稱揚(yáng)的，也不過曉得怎樣去做男子的‘賢妻良母’”。因此，清末民初，批判封建賢妻良母，追求傳統(tǒng)婦女解放，發(fā)展婦女健全人格之論不絕于耳。同時(shí)，理性繼承其合理思想因子，積極提倡近代賢母良妻之說也大行其道。
　　具體地說，賢母良妻一詞最初出現(xiàn)于清末。1897年11月梁啟超在《倡設(shè)女學(xué)堂啟》一文中第一次提出了“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種”的賢母良妻標(biāo)準(zhǔn)。從理論上而言，此一概念也融合了域外相關(guān)思想，如日本的“賢母良妻”和西方文明國的類似表述，如波蘭賢母教小孩如何救世，良妻也可違夫之命，捐軀傷敵，保存祖國榮光。對其重要作用，陳錢愛琛指出：“吾觀于歐美文明國之母氏，而有感焉，蓋與吾國異也。彼等具善通之知識(shí)，能軌其子女于正道，且能相其夫，有男子墮于酒色之欲者，恒為其妻所感化，而改正，無怪其國家日進(jìn)于文明也?！?br/>　　近代賢母良妻雖蘊(yùn)含一定男女平等之意，但側(cè)重于男女對國家義務(wù)上的平等，如視婦女為國民之母或國民之妻，而未將她們看作與男子一樣的國民，其內(nèi)涵中不乏一定傳統(tǒng)的大男子主義思想色彩。因此，時(shí)論亦對其中男尊女卑的傾向表示反對。陳以益認(rèn)為賢母良妻觀與男尊女卑觀并無本質(zhì)區(qū)別，既排斥男尊女卑又從日本引進(jìn)賢母良妻主義是前門拒虎后門進(jìn)狼。強(qiáng)調(diào)“茍欲去男尊女卑之謬說，則請取賢母良妻之主義并去?！?br/>　　雖然如此，時(shí)論中肯定賢母良妻之論甚多，認(rèn)為它與男女平等不相反而相成，是女國民、女國母的代名詞。宋恕認(rèn)為：主張男女平權(quán)未必要反對賢母良妻主義，將二者對立起來既不合邏輯也不合實(shí)際。只要人類還須母而生、妻而伴，賢母良妻主義就不能不要。事實(shí)上，英美的賢母良妻一定比中國多。賢良與否的評(píng)定應(yīng)“服從公理”。當(dāng)然，在時(shí)人心目中，賢母良妻也是女國民的重要組成部分。所謂“國民二字，非但男子負(fù)此資格，即女子亦納此范圍中。”為此，婦女應(yīng)履行作為國民母應(yīng)有的職能，如承擔(dān)培養(yǎng)新國民、掌管家庭、家庭影響社會(huì)、鑄造國魂等。
　　迨至民國肇立，由于封建遺毒仍在肆虐，復(fù)古思潮屢屢泛起，賢母良妻觀一再被強(qiáng)調(diào)，但更多地突出其男尊女卑等消極義。如“認(rèn)為賢母良妻，就是‘三從四德’，什么出嫁從夫，就是賢妻；夫死從子，就是賢母。”教育總長湯化龍明確表示：“余對于女子之教育方針，則在使其將來足為良妻賢母，可以維持家庭而已?！焙髞斫逃坑謴?qiáng)調(diào)：“今且勿鶩高遠(yuǎn)之談，標(biāo)示育成良妻賢母主義，以挽其委瑣齷齪或放任不羈之陋習(xí)”?！芭觿t勉為賢妻良母，以競爭于家政?！僚?，更合家政而談國政，徒事紛擾，無補(bǔ)治安?！辈浑y看出，此類言論與當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍進(jìn)步觀念相去甚遠(yuǎn)。
　　與之相反，時(shí)論中也不乏從批判賢母良妻所蘊(yùn)涵的男尊女卑等負(fù)面義發(fā)展到超越的傾向?！杜影自捬畧?bào)》載文指出：“非如家庭主義僅造就淑女良妻賢母，終身為社會(huì)附屬的輔助品而已……世界所有事業(yè)，女子必應(yīng)一一求之，世界所有權(quán)利，女子必應(yīng)一一享受之?！焙m發(fā)表的《美國的婦人》一文蘊(yùn)含批判良母賢妻的韻味。羅家倫認(rèn)為良母賢妻存在片面性，“現(xiàn)在中國女子精神上的解放，就是打破良妻賢母的教育，而換一種‘人’的教育?！备咚厮匾卜磳Α坝辛计拶t母之名，無良妻賢母之實(shí)。”五四前后女子教育開始著眼于培養(yǎng)女子精神，幫助她們確立高尚完全人格。可以看出，這些思想與近代賢母良妻追求存有很大區(qū)別，體現(xiàn)了社會(huì)思想的不斷進(jìn)步。
　　而介于此二者間的則是輿論對近代賢母良妻合理價(jià)值的積極宣傳?！秼D女雜志》在創(chuàng)刊之初即大力宣傳賢母良妻觀。梁令嫻強(qiáng)調(diào)：“婦女最大之天職，豈非在相夫教子，而雜志發(fā)刊之本意，又豈非遵此職志，為國中造多數(shù)之賢母良妻耶?!”有論者認(rèn)為：“女子生活的主要目的，是為人妻母，為人妻母的責(zé)任，就是社會(huì)道德的根本任務(wù)?！苯匦略忈屃速t母良妻，認(rèn)為其并非絕對沒有價(jià)值，只是不應(yīng)把它當(dāng)作女子教育的唯一目的。女子教育應(yīng)包括“養(yǎng)成完全的女子人格(包括良妻、賢母、公民而言)”。
　　在積極宣傳賢母良妻價(jià)值的輿論中，關(guān)注較多的側(cè)重于改造舊家庭與剔除封建名教的作用。有論者剖析中國傳統(tǒng)思想近代變遷時(shí)指出：“海通以還，歐風(fēng)東漸，勢如破竹，所向披靡。社會(huì)狀態(tài)，日異月遷。閉關(guān)時(shí)代之舊思想，不足應(yīng)時(shí)勢要求，新思想之輸入，雖欲嚴(yán)絕，有所不可?！敝劣谌绾胃脑靽窳痈?，時(shí)論主張改造舊式家庭，“前此國人之腐敗，青年之墮落，要皆惡劣家庭所養(yǎng)成。家庭不良，社會(huì)國家斯不良耳。今之謀革新者，獨(dú)舍家庭而求之社會(huì)國家，詎有濟(jì)乎?”完全破壞舊家庭制度后，新婦女才有發(fā)展余地。不僅如此，具體改造還宜剔除封建名教之毒。有論者明言：今日欲解決女子問題，“請自破名教始，請自破習(xí)俗始。破壞之后，方有建設(shè)余地?！?壘)欲達(dá)此目的，近代賢母良妻既是其主要手段，也是其題中應(yīng)有之意。
　　事實(shí)上，近代賢母良妻可謂婦女新形象的具體體現(xiàn)。有別于封建賢妻良母，時(shí)人心目中的賢母良妻擁有完全人格，對社會(huì)有用。具體地說，所謂“賢妻”并非服從丈夫，而是與丈夫共建優(yōu)美家庭，扶助丈夫事業(yè)。所謂“良母”更無服從兒子之意，而要教育兒子成為有用的國民。陳錢愛琛擬定的“賢母”標(biāo)準(zhǔn)是有道德、有學(xué)位、有經(jīng)濟(jì)之女子。三者缺一則不可。而胡宗璦則認(rèn)為能揮翰墨而為信札，能簿記而演珠算，能經(jīng)紀(jì)出人而無謬誤，能獨(dú)立自營生活，以及動(dòng)作起居飲食服飾無不勤儉有序，整潔可風(fēng)?！耙灾喾騽t為良妻，以之教子則為賢母?！痹谶@里，賢母良妻已融入諸多近代思想因子，集傳統(tǒng)美德與近代精神于一體，既充當(dāng)家庭主要角色，也承擔(dān)明確社會(huì)責(zé)任。
　　具體而言，在知識(shí)方面，近代賢母良妻宜學(xué)識(shí)淵博，智慧卓絕，善施母教。有論者指出：人的知識(shí)與其行為密切相關(guān)?！敖逃?，知識(shí)富，則人之所見者遠(yuǎn)而闊，能周矚情勢，詳審利害”。而女子為人類之母，相夫教子，持家處世，貢獻(xiàn)甚多?！拔从惺芨呱罱逃荒転橘t妻賢母也?！痹跁r(shí)人心目中，“才與德系二事。德必賴才始全?！薄败髋臃菑氖掠趯W(xué)，其將何以治內(nèi)耶?”因此，要“以德為體，以才為用，相輔而行”。《婦女雜志》極力主張培養(yǎng)具有科學(xué)文化知識(shí)的賢妻良母?！缎虑嗄辍芬草d文指出：“外國婦女無不具育兒知識(shí)者。吾愿吾國女界人校讀書者，宜竭力注意，以養(yǎng)成他日為國民賢母良妻之資格，二萬萬女同胞，其各勉之?！笨梢?，學(xué)識(shí)淵博方為近代賢母良妻的要件。
　　在道德方面，近代賢母良妻宜與時(shí)俱進(jìn)，具有近代女德。有論者認(rèn)為：在擁有新知識(shí)基礎(chǔ)上，賢母良妻尤應(yīng)關(guān)注自身道德培育，因?yàn)椤芭佑械?，誠立身之本也?！眿D女如能德慧雙修，中西一貫，方為將來之賢妻良母。又說：“為女界計(jì)，不如一志力求道德學(xué)問，以養(yǎng)成他日國民之賢母良妻?！痹谌绾闻嘤律?，時(shí)人駁斥了重知識(shí)輕道德的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是南行北轍，難達(dá)其目的。不僅如此，如果女子“誤視新理，而藉以為任情盡性之舉，斯不可耳?！笔聦?shí)上，“學(xué)可以新，要以道德為歸，方有利于家國，始足以發(fā)揚(yáng)女界之精神?！蓖瑫r(shí)，不宜將新舊道德對立起來，因?yàn)椤梆B(yǎng)成道德之道有新舊，而道德之精神無新舊也?！薄敖袢账^新道德者，由舊道德而擴(kuò)充之之謂。然則欲養(yǎng)成女子之新道德，僅就養(yǎng)成舊道德之術(shù)加以變動(dòng)，即可達(dá)其指，不必摧破舊道德之精神也?！迸缛缛巳酥灾?，循禮法，本舊道德之精神發(fā)揚(yáng)光大之，再求其新說真正精華之所在，重以最新知識(shí)，高尚思想，以之整飭家庭，發(fā)揚(yáng)新女界精神，“新女界之前途，而不昌明燦爛為世人景仰者，未之有也?！?br/>　　在自身發(fā)展與社會(huì)責(zé)任上，與傳統(tǒng)以男子為中心，徹底消融自我有別，近代賢母良妻理應(yīng)個(gè)性解放、人格獨(dú)立、家庭角色與社會(huì)責(zé)任趨于統(tǒng)一。時(shí)人認(rèn)為：“天生人類，無論男女，同為圓顱方趾，而男尊女卑，豈非人間大不平之事哉?”在葉紹鈞看來，人格是個(gè)人“做大群里獨(dú)立健全的分子的一種精神。”而賢妻良母則是立足于男女平等思想，從落后腐朽的封建文化中解放出來的獨(dú)立而自尊的人。沈時(shí)華說其言行應(yīng)如西方近代女子那樣“立身端莊，心地光明，有獨(dú)立之精神，無依賴之性質(zhì)，為國舍身，為民流血”。同時(shí)，婦女的婚姻和妻母職分的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的履行應(yīng)為其自主意識(shí)下的自覺選擇。在時(shí)人看來，家為人之所積，國乃家之所積?！拔逸呉簧碇畠€德，實(shí)與全國之社會(huì)，有密切之關(guān)系。”“以儉為齊家之具，固不難造福于個(gè)人。以儉為濟(jì)世之原，更不難造福于社會(huì)?！痹谶@里，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放、家庭角色與社會(huì)責(zé)任統(tǒng)一方為真正意義上的賢母良妻。
　　可見，近代賢母良妻并非傳統(tǒng)概念的簡單移植，而是在清除封建性弊端，批判繼承其合理思想基礎(chǔ)上，融合域外學(xué)理而成的新概念。時(shí)人雖對其具體解讀有別，但視其為直接救國之策則是主流，認(rèn)為賢母良妻擁有獨(dú)立人格，擁有近代科學(xué)知識(shí)，具備近代道德素養(yǎng)，善理家務(wù)，能肩負(fù)家庭與社會(huì)雙重責(zé)任。因此，它在一定程度上可謂民初婦女新形象的代名詞。
　　
　　三、近代賢母良妻培育共和精神三要義
　　
　　民初近代賢母良妻既非賢奴良隸，亦非僅僅純粹的理論概念，而是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求。時(shí)人認(rèn)為“未有不救其子與夫能救國者”，明確主張以“賢母良妻”為一“救國之直接手段”。在近代社會(huì)學(xué)家看來，家庭是維系個(gè)人與社會(huì)的必要紐帶，是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的唯一場所。在家庭中，婦女承擔(dān)起極為重要的角色。在近代民族主義話語下，時(shí)人將國民理想人格塑造與化解民族國家危機(jī)結(jié)合起來，認(rèn)為近代賢母良妻如能自覺履行其責(zé)任，在共和精神培育上能發(fā)揮舉足輕重的作用。具體地說，這主要體現(xiàn)為利國、相夫與教子等方面。
　　所謂利國即追求國家大利，推進(jìn)近代道德更趨完善。從一定意義上講，近代賢母良妻可謂傳統(tǒng)“修齊治平”思想的自然延伸與邏輯發(fā)展。如陶孟和將近代青年道德與此聯(lián)系起來，認(rèn)為：“先賢以修身為群治之本，謂‘身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平’。與茲所說，其理正同?！备呖酥钦摷凹彝ヅc國家關(guān)系時(shí)指出：在大陸所有動(dòng)物中，人類獨(dú)貴能群，而群之義始于家庭而成于國家。國立而群乃固?！笆羌彝フ?，乃制造國家之原素也。欲建設(shè)強(qiáng)固之國家，必先有良好之家庭。…‘一國之基礎(chǔ)，社會(huì)之精神，人種之強(qiáng)弱，世界風(fēng)潮之變遷，皆本于教育，教育必自家庭始?！币灿姓撜呙鞔_強(qiáng)調(diào)：中國二萬萬女同胞為“國民之母”，是中國“惟一之主人翁”，對國家肩負(fù)有“唯一任務(wù)”。其救國在于“實(shí)踐家族主義，以訓(xùn)練多數(shù)有望之青年，使青年由家族之人，進(jìn)而為國家世界之人”。婦女如能在家庭里“克盡內(nèi)助之能”，中國遂可得救。在他們看來，“家齊而后國治”，女子治內(nèi)即為救國之義舉，因?yàn)椤皨D人可勉趨男子專為國，遠(yuǎn)之可教他日男子以為國?！?br/>　　不僅如此，近代道德完善也離不開近代賢母良妻。在論及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系時(shí)，劉延陵指出：個(gè)人既受惠于社會(huì)，則不能無以報(bào)答社會(huì)。時(shí)人強(qiáng)調(diào)母職事關(guān)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)為“戀愛只是個(gè)人的事，而教養(yǎng)小兒卻是社會(huì)的事，不能因個(gè)人的事而妨及社會(huì)的事?！辟t母“非培植健良完全之國民，以任國家之事不為功。顧欲培植健良完全之國民，舍從女界上進(jìn)行，其誰屬哉?”不僅如此，國家欲人人皆有道德，則必始自人人皆有賢妻良母。在革命救國問題上，周作人指出：“有革命思想的男子容易為母妻所羈留，有革命思想的女子不特可以自己去救國，還可以成為革命家之妻，革命家之母。這就是她們的力量之所在。”由此不難看出，近代賢母良妻的時(shí)代價(jià)值可謂不言而喻。
　　至于相夫也是近代賢母良妻的重要職能，對培育其近代共和精神關(guān)系極大。一般而論，家庭成員的修養(yǎng)主要依靠良妻。在中國歷史上，賢明妻子形象史不絕書。在民國初期，良妻相夫內(nèi)涵甚多，其中主要體現(xiàn)在良妻促其丈夫?yàn)榱寂c減輕其家庭負(fù)擔(dān)兩方面。所謂助夫?yàn)榱技础皠穹驗(yàn)橐挥械赖掠蟹芍既恕薄Ｔ诿駠?，秉持共和精神，自覺遵守法律可謂民國國民的基本道德素養(yǎng)。早在清末，呂碧城就注意到妻子對丈夫有著旁人不能及的影響，主張妻子應(yīng)讀書明理，對雖“父師朋友不能教誨”的丈夫，時(shí)常開導(dǎo)，久之未有不通悟的。在民初此一思想得以延續(xù)與發(fā)展。有論者指出：“以女權(quán)最盛之國，其女子亦惟以相夫?yàn)楸痉?，對其夫?yàn)閷W(xué)業(yè)上之輔助，則如良師。身體上之愛護(hù)，則如慈母，生活上之扶持，則如愛友；患難之中，不但力能營解，且能予以精神上之快樂，使不覺失意之苦，仍勵(lì)其進(jìn)取之志。”針對現(xiàn)實(shí)國民共和精神缺乏之狀，有論者強(qiáng)調(diào)：“汝果能改造汝之夫?yàn)橐挥械赖掠蟹芍既?，汝便為賢妻?！辈⒄f“我深望有母之責(zé)任者，勉力劬勞為一賢母；居妻之地位者，辛苦艱難為一良妻，慎勿使汝之愛子、汝之良人，蠅營狗茍，如今日社會(huì)上一般無道德無法律之分子而供人唾罵也。”在這里，幫助丈夫?yàn)橐挥械赖掠蟹芍既吮灰暈榱计薜漠?dāng)然之責(zé)。
　　至于減輕丈夫家庭負(fù)擔(dān)側(cè)重于強(qiáng)調(diào)良妻“為良人生計(jì)上減輕一分擔(dān)負(fù)”。此即要求良妻應(yīng)有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)識(shí)，善于整理財(cái)政。欲真正做到這一點(diǎn)，良妻理應(yīng)有家庭費(fèi)用年度預(yù)算，具體要求合理合法。這些要求實(shí)際具有明確的針對性。有論者剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題時(shí)指出：“家庭的腐敗，是倒亂社會(huì)的原動(dòng)力?！逼渲型怀龅膯栴}則是家庭經(jīng)濟(jì)處理不善所致?！皣窠袢罩詨櫬溆跓o道德無法律之境界者，厥為何種之原因乎?無他，皆生計(jì)問題迫之也?！庇终f：“今日吾國生計(jì)之艱澀，固由于實(shí)業(yè)之不興，工商業(yè)之不發(fā)達(dá)，然究以家庭經(jīng)濟(jì)之無秩序，與夫主持家政之主婦不知節(jié)儉有以致之?！本唧w地說，家有月俸所入有限，而為妻者之奢侈欲望無限，縱情揮霍，不知世界上有所謂節(jié)儉之名詞，更不知家庭中有節(jié)儉之必要。妻乃取絕對消費(fèi)主義，夫乃取絕對盡供給義務(wù)，“于是藁砧罄獻(xiàn)，所應(yīng)得法定薪俸不足矣，于是，急急別求足之之術(shù)矣。然而欲為額外收入，必為道德法律所不許，于是僥幸心乃生，作偽心乃起，不得不為破壞道德蔑視法律之行為矣。”由是言之，“無形無影之中，斷送其人陷于無道德無法律之境界者，非其愛妻迫之耶?”故“今日居妻之地位者，果能稍減殺其一分之奢侈欲望，即為良人生計(jì)上減輕一分擔(dān)負(fù)，即所以保全其道德上法律上一分人格，間接即可為國家與社會(huì)上消減一分之惡劣分子。在我同胞姊妹身體上不過稍稍為克苦自勵(lì)之行為，家政經(jīng)濟(jì)上稍稍注意于量入為出之統(tǒng)計(jì)，而社會(huì)國家則拜賜多矣。”如一家之費(fèi)用，視歲收之多寡以為標(biāo)準(zhǔn)，自宜列預(yù)算表分配之，規(guī)定歲需幾何，月需幾何，節(jié)制用度，免致浪費(fèi)。此外，無犯賭博惡習(xí)。此論與當(dāng)時(shí)流行的儉德救國說可謂不謀而合。
　　而注重將培育共和精神與賢母良妻教子結(jié)合起來主要體現(xiàn)為營造和諧的家庭生活秩序，陶情養(yǎng)性，塑造良好國民。近代社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：“家庭可以改變個(gè)人，因?yàn)榧彝ナ莿?chuàng)造個(gè)體的地方。一個(gè)兒童與父母間不僅僅是生物學(xué)意義上的創(chuàng)生關(guān)系，它還是通過愛，通過父母的榜樣進(jìn)行心理創(chuàng)造的過程?！睍r(shí)人注意到這一點(diǎn)。有論者指出：“余甚希望吾國之家庭教育，積極改良，以造成兒童獨(dú)立之精神，具有自治之能力，民德日進(jìn)于良善，群治日臻于美備，保不受外族之國家之慿陵，卓然為世界之強(qiáng)種?！本唧w地說，女子最大的責(zé)任是“為民族培養(yǎng)健全之國民”。國家安危系于賢母良妻之身。而母親對小孩的影響是空前的。陳錢愛琛指出：“溯人類自呱呱墜地，以至長大，無日不依倚于慈母之膝。然則世界上最親密的，又孰有逾于慈母氏乎?自心理學(xué)言之，凡事愈親密，其感化力愈大。古人所謂近朱者赤，近墨者黑，是也。然則良母產(chǎn)出優(yōu)秀國民，可無疑義?！标惾A珍也認(rèn)為：“凡家庭之習(xí)慣，鄰里之陶冶，俱足影響以及于小兒，而尤賴母氏指教，以軌人正道，他日為英雄，為盜跖其基礎(chǔ)實(shí)出于年幼時(shí)代母氏之手?！痹跁r(shí)人看來，“家庭中之uBUe3X+eALjy4HQ0uxXOWaIPIdcQVYb8Z2PoKHOwcB8=母氏，乃國民陶冶之爐也。”女子為國民之母可范成兒童人格，教子成才以養(yǎng)成完全優(yōu)美之人格。
　　在時(shí)人看來，家庭教育之目的全在教導(dǎo)兒童以獨(dú)立之精神，自治之能力?！拔┠塥?dú)立，乃能祓除其依賴之惡劣性根，惟能自治乃能養(yǎng)成其法律之普通知識(shí)。人能獨(dú)立而不事依賴，則家族之念去，人人能自治而不越法律，則民族之念油然而生?！边M(jìn)而“以振起其愛國之精神。以此治內(nèi)，國必強(qiáng)；以此御外，敵必摧?！笔聦?shí)上，“道德心與法律觀念之養(yǎng)成非一朝一夕可期，其最要者，尤在幼稚時(shí)代之家庭教育，樹之基礎(chǔ)?！比缙淠腹麨橐毁t母，間接即能為他日造成良好之國民。因此，賢母應(yīng)在遇事接物時(shí)因勢利導(dǎo)，“雖一言一動(dòng)，一草一木皆可窺見道德之思想，證明法律之精神?！痹斞灾?，愛子之行為，發(fā)而中節(jié)者，獎(jiǎng)勵(lì)之；合于道義者，褒美之，提倡之。其僢法乖理者指導(dǎo)之，糾正之，或曉以利害，懲戒之，于元影無形之中，不期而納諸道德之區(qū)域，法律之軌道。久而久之，“知合于道德法律者為正義，我必以如何之行為，乃能適合于正義，而俛仰無媿。以此思想印諸腦筋，則寡廉鮮恥、敗法干刑之事，雖餌之以五等之爵，誘之以萬鐘之粟，恐亦愕視不前。”因此，“汝果能造成汝之子為一有道德有法律之令子，汝便為賢母”?？梢哉f，時(shí)人注意到民國社會(huì)仍處于新陳代謝過程之中，賢母有助于保護(hù)兒童抵制外來社會(huì)的負(fù)面影響而健康成長，與傳統(tǒng)的“子不教，父之過”的思維頗為相似，但凸顯了近代婦女的地位與作用，則其識(shí)見不為不深刻。
　　綜上所論，可以看出，民國初期中國傳統(tǒng)社會(huì)正處于深刻裂變之中，重知識(shí)輕品性，重物質(zhì)輕精神思潮大行其道，而國民法律信仰培養(yǎng)嚴(yán)重滯后。時(shí)論注意到這一點(diǎn)，努力闡揚(yáng)近代賢母良妻之于共和精神培育的作用，欲藉此幫助家庭中子女和丈夫認(rèn)清民國法律規(guī)則，增強(qiáng)對法律的敬畏感和對法律嚴(yán)肅性的信任，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)樹立敬畏法律的意識(shí)，以療治國民道德心薄弱與法律意識(shí)缺乏等惡疾，促進(jìn)民初社會(huì)合理秩序的建立。此一努力的現(xiàn)實(shí)功效雖因諸多原因而未完全彰顯出來，但以賢母良妻為主體展開的家庭道德法治教育所蘊(yùn)涵的積極價(jià)值并未因時(shí)光流逝而消失，對如何促進(jìn)當(dāng)代中國核心精神價(jià)值構(gòu)建仍不乏一定啟迪意義。
　　
　　作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)歷史文化學(xué)院
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