內(nèi)容提要采用文獻(xiàn)計量統(tǒng)計的方法對1998
　　2008年我國文學(xué)理論發(fā)展的學(xué)術(shù)熱點及相關(guān)數(shù)據(jù)、重要事件進(jìn)行統(tǒng)計歸納，整理出清晰的發(fā)展脈路，反思發(fā)展過程中存在的問題，客觀呈現(xiàn)發(fā)展前景。
　　關(guān)鍵詞　中國　文學(xué)理論　文獻(xiàn)計量學(xué)　統(tǒng)計學(xué)　學(xué)術(shù)熱點　重要事件　未來發(fā)展
　　[中圖分類號]10　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]0447-662X(2011)04-0189-03
　　
　　一、統(tǒng)計研究目的
　　
　　文學(xué)理論的發(fā)展是縱觀中國文學(xué)史一面不可缺少的鏡子，故而作者從統(tǒng)計的角度對十年來文學(xué)理論的發(fā)展作以歸納，以期為相關(guān)研究者與學(xué)習(xí)者提供一個直觀的參考。
　　
　　二、學(xué)術(shù)熱點統(tǒng)計及簡述
　　
　　
　　圖1是一份相關(guān)學(xué)術(shù)關(guān)注度統(tǒng)計，ABCD四處標(biāo)志表明了十年間中國文學(xué)理論發(fā)展的幾個階段。
　　
　　1　文學(xué)理論的現(xiàn)代性問題
　　20世紀(jì)70年代末到上世紀(jì)末，是我國文學(xué)理論不斷自我改造、更新的時期。這一時期文學(xué)理論研究所取得的成績同70年代末之前相比較，可以稱為文學(xué)理論的新時期。因此，進(jìn)入世紀(jì)末，文學(xué)理論的現(xiàn)代性問題成為諸多文學(xué)理論工作者共同思考和研究的話題，使我國文學(xué)理論發(fā)展掀起一次小高潮。
　　如圖1(A)處所示，1999年錢中文的《文學(xué)理論現(xiàn)代性問題》成為該年度頗具影響力的文章，先后被引用次數(shù)達(dá)78次。作者在文中通過對文學(xué)理論現(xiàn)代性及其演變、文學(xué)理論的自主性問題與現(xiàn)代性、審美意識的激變與形成中的現(xiàn)代審美意識三方面問題的詳細(xì)詮釋充分說明了現(xiàn)代性是促使社會不斷進(jìn)入科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，一種高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，它影響著我國物質(zhì)、精神文明的建設(shè)。新時期文學(xué)思想、理論的進(jìn)展是在現(xiàn)代性的策動下，不斷區(qū)分政策與理論，初步確立自身學(xué)理、獲得自主性意識的過程。文學(xué)理論要求的現(xiàn)代性，只能根據(jù)現(xiàn)代性的普遍精神與文學(xué)理論自身顯現(xiàn)的現(xiàn)實狀態(tài)，從合乎發(fā)展趨勢的要求出發(fā)給予確定。文學(xué)理論可以走向自身、走向自律的科學(xué)探討是文學(xué)理論現(xiàn)代性的起碼條件，因此可以說是文學(xué)理論科學(xué)理性、現(xiàn)代意識精神、現(xiàn)代性的初步體現(xiàn)。是在文藝中初步擺脫政治群體意識后，審美意識發(fā)生激變，現(xiàn)代審美意識包括大眾審美意識、群體意識不斷生成的過程；文藝中出現(xiàn)的反現(xiàn)代性現(xiàn)象以及對其所作的批判正是現(xiàn)代性自身的悖論及其潛力的反映。
　　緊接著作者又發(fā)表了《再談文學(xué)理論現(xiàn)代性問題》，該文同樣受到關(guān)注其觀點先后被引用18次。作者在文中繼《文學(xué)理論現(xiàn)代性問題》更明確地指出，在現(xiàn)代性的策動下，文學(xué)理論必然走向文學(xué)觀念的多元化和哲學(xué)基礎(chǔ)的多元化，而馬克思主義文學(xué)理論只有不斷更新、PEwCRoNrfFv5keLtIspUqwSfpV+iBOCo5a9MpSbwYMg=豐富自己，才能獲得不可替代的位置。文學(xué)理論的建設(shè)面臨三種文論傳統(tǒng)，我們只能從現(xiàn)實的傳統(tǒng)起步，以現(xiàn)代文論為主導(dǎo)，充分融合古代文論和西方文論，否則又會中斷傳統(tǒng)；古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，正是現(xiàn)代性的要求。體現(xiàn)現(xiàn)代性的文學(xué)理論，也應(yīng)是一種建立在平等、對話的人文精神基礎(chǔ)上的文學(xué)理論；我們應(yīng)以平等、對話的人文精神，來改造我們的學(xué)風(fēng)。
　　此外，童慶炳、陳雪虎的《百年中國文學(xué)理論之省思》，從百年中國文學(xué)經(jīng)歷的一個從中心化到邊緣化的發(fā)展過程，闡述了從上世紀(jì)初開始文學(xué)理論從“他律”到“自律”，從文論中心化到邊緣化，從邊緣化到學(xué)科化的發(fā)展歷程。明確指出：只有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為社會的中心的建設(shè)時代，我們才能克服在危機(jī)時代所形成的工具意識，沖破歷史的慣性，改變思維定勢，文學(xué)和文學(xué)理論才能從“中心”轉(zhuǎn)到“邊緣”。只有文學(xué)和文學(xué)理論不再有沉重的負(fù)載，文學(xué)理論才能進(jìn)入發(fā)展的常態(tài)，我們也才可能把文學(xué)理論當(dāng)作學(xué)科來建設(shè)，才有可能通過不受干擾的條件下的研究學(xué)理論，去獲取“非一時之真理”。
　　
　　2　文學(xué)理論的全球化發(fā)展
　　20世紀(jì)被稱為“文學(xué)理論批評的世紀(jì)”，各種學(xué)派和理論蜂擁進(jìn)入傳統(tǒng)的文學(xué)理論領(lǐng)域，使得這一學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者十分活躍。許多學(xué)者更注意中西文論的參照與結(jié)合；理論觀點更加多元化、多樣化、全球化。這些變化使人們看到文學(xué)理論新的前景。
　　錢中文的《全球化語境與文學(xué)理論的前景》再次引起文壇高度關(guān)注(如圖-B)。其觀點先后被有關(guān)文論引用60次。文中指出：進(jìn)入全球化語境的我國文學(xué)理論，既有解構(gòu)，又有建構(gòu)，是現(xiàn)代性精神的體現(xiàn)。當(dāng)前在我國興起的“文化研究”與文化的總體研究不同，是在外國“文化研究”影響下形成的，帶有后現(xiàn)代性的某些特征，它擴(kuò)大了我國的學(xué)術(shù)話語，顯示了學(xué)術(shù)的進(jìn)步，但在切入現(xiàn)實真正存在的重大問題方面還有較大距離。后現(xiàn)代主意文化思潮，表現(xiàn)了全球化語境中人的思維方式及社會心理發(fā)生重大改變。在當(dāng)今歐美文化研究取代文學(xué)理論研究的情況下，我國文學(xué)理論應(yīng)面向現(xiàn)代性訴求，面向人文價值的追求，面向重構(gòu)與建設(shè)，面向新的理性精神，可以吸取某些后現(xiàn)代性的因素，但不會被主要建立在后現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上的文化研究所替代。
　　《全球化進(jìn)程中中國文學(xué)理論的國際化》亦是這個時期對文學(xué)理論研究者產(chǎn)生重要影響的文章。曾先后被有關(guān)學(xué)者引用達(dá)23次，作者王寧從馬克思主義的理論視角對全球化這一現(xiàn)象作了歷史的溯源和新的闡釋，并對全球化語境下的文化身份問題做進(jìn)一步的分析。在此基礎(chǔ)上，作者客觀地指出：從國際學(xué)者踴躍參加在北京舉行的“文學(xué)理論的未來：中國與世界”國際研討會這一事實中可見中國文化已開始日益受到國際文化學(xué)術(shù)界的重視。在使中國文學(xué)理論批評走向世界的過程中，我們別無選擇，只有暫時借用西方的話語(包括批評話語和操作的語言)與之對話，并不時地向西方學(xué)者介紹和宣傳中國文化和文學(xué)的輝煌遺產(chǎn)，如果我們借用“全球化”這一策略來大力弘揚中國文化和美學(xué)精神，那么我們的文學(xué)理論研究就不可能只是被動地接受西方影響，而是積極地介入國際理論爭鳴，以便發(fā)出中國理論家的越來越強勁的聲音。
　　
　　3　文學(xué)理論從主體性到主體問性
　　20世紀(jì)80年代，中國發(fā)生了關(guān)于文學(xué)主體性的論爭。這場論爭突破了由蘇聯(lián)傳人的傳統(tǒng)反映論的文學(xué)體系，肯定了文學(xué)的主體性，認(rèn)定文學(xué)是人的本質(zhì)力量的對象化活動，從而建立了主體性的文學(xué)理論。
　　進(jìn)入新世紀(jì)，文學(xué)理論進(jìn)入新的理性發(fā)展階段。2002年楊春時的《文學(xué)理論：從主體性到主體問性》引起了文學(xué)理論界普遍關(guān)注，帶來又一次發(fā)展高潮，其觀點先后被引用達(dá)91次之多，并先后被多家文學(xué)雜志轉(zhuǎn)載。作者明確指出：新世紀(jì)的中國文學(xué)理論應(yīng)當(dāng)開始主體間性的拓展。主體問性文學(xué)理論突破了認(rèn)識論的局限，不是把文學(xué)活動看作主體對客體的認(rèn)識和征服，而是看作主體問的共在，是自我主體與世界主體問的對話、交往，是對自我與他人的認(rèn)同，因而是自由的生存方式和對生存意義的體驗。主體間性并不是對主體性的絕對否定，而是對主體性的現(xiàn)代修正，是在新的基礎(chǔ)上重新確立主體性。主體間性也翻譯為交互主體性。
　　作者認(rèn)為，文學(xué)理論的主體問性包括三層含義：一方面，主體與客體問的關(guān)系不是直接的，而是間接的，它要以主體間的關(guān)系為中介，文學(xué)主體間性的特殊性在于，它不僅包含著個體性與社會性，而且還消解了二者的對立，達(dá)到了二者的同一。因此，主體問性比主體性更根本。主體問性作為本體論的規(guī)定是對主客對立的現(xiàn)實的超越。另一方面，主體間性還意味著特殊的人文學(xué)方法論。主體間性為文學(xué)理論提供了新的哲學(xué)范式和方法論原則，在新的基礎(chǔ)上揭示了文學(xué)的性質(zhì)。第三方面，文學(xué)主體間性不僅是對對象主體的理解，也是對自我主體的理解，主體間性是西方現(xiàn)代文論與中國古代文論的結(jié)合點，它為“文學(xué)是人學(xué)”賦予了新的意義。
　　
　　4　文學(xué)理論的學(xué)理性與寄生性
　　2007年《文學(xué)評論》第4期發(fā)表了于虹的《文學(xué)理論的學(xué)理性與寄生性》，將文學(xué)理論發(fā)展推向歷史最高潮。該文在很短的時間內(nèi)就先后被理論界引用69次。作者的觀點提出了新的思路。文中指出：文學(xué)理論的寄生性是一個迄今為止也沒有得到嚴(yán)肅討論的話題，也是文學(xué)理論家諱莫如深的話題或丑聞。文學(xué)理論在理論上之所以是寄生的，主要原因是文學(xué)理論的論說對象在存在狀態(tài)上既是綜合的又是可分化的。文學(xué)理論的寄生性意味著它的論述工具與學(xué)理邏輯是由它寄生的理論提供的。由于這種寄生性，文學(xué)理論的危機(jī)與沖突多不是來自內(nèi)部而是來自它寄生的理論。
　　同年，錢中文發(fā)表了《文學(xué)理論三十年——從新時期到新世紀(jì)》，文中對20世紀(jì)70年代改革開放末至今快30年來文學(xué)理論自我改造、革新、建設(shè)所取得的成績給與客觀充分的肯定。文中指出，新時期的一個重要成就，就是在現(xiàn)代性的指引下，大體明確了文學(xué)也包括文學(xué)理論的自主性問題，使文學(xué)理論初步回歸自身，建設(shè)具有我國自身特色的文學(xué)理論，必須要有堅實的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，通過對我國社會、文化、文學(xué)藝術(shù)歷史與現(xiàn)狀的科學(xué)分析，以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實踐為立足點，面對三種文化資源和傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，綜合地吸取各個文化資源、傳統(tǒng)的長處，提出新的問題與思想，在多元的探索中漸漸形成當(dāng)代文論的創(chuàng)新理論。
　　
　　作者單位：西安體育學(xué)院圖