[摘要]馬克思人本思想研究的傳統(tǒng)范式雖然具體表現(xiàn)形式各異、內(nèi)容多樣，但總體上都呈現(xiàn)為一種知識論立場的意識哲學范式。由于其存在的思維局限和不合理，通過這種范式既不能正確理解馬克思人本思想的真實意蘊，更不能準確把握其思想地位。實踐哲學范武才是馬克思人本思想的合理研究范式。只有達到從哲學范式轉(zhuǎn)換維度思考和研究問題的理論自覺，變革傳統(tǒng)研究范式，實現(xiàn)馬克思人本思想研究從意識哲學范式到實踐哲學范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，才能使馬克思人本思想的真實意蘊得以再現(xiàn)。
　　[關鍵詞]馬克思人本思想；意識哲學范式；實踐哲學范式；范式轉(zhuǎn)換
　　中圖分類號：A81　文獻標識碼：A　文章編號：1008-410X(2011)01-0032-05
　　
　　如何正確看待馬克思人本思想的實質(zhì)和思想地位，是學界長久以來討論的焦點和熱點問題。搞清楚該問題，不但對馬克思主義哲學基礎理論研究具有重要的思想前提意義，而且對當前以人為本的科學發(fā)展觀的堅持和貫徹亦具有巨大的理論推進和現(xiàn)實指導作用。合理研究范式是正確理解馬克思人本思想的思維前提、觀念基礎、根本方式和關鍵方法論原則。然而，這一點卻一直沒有得到應有的重視，這亦是學界關于馬克思人本思想存在分歧和爭論的癥結(jié)和根本原因。因此，只有達到從哲學范式轉(zhuǎn)換維度思考和研究問題的理論自覺，全面研究和深入反思馬克思人本思想的傳統(tǒng)研究范式，揭示其局限性及不合理之處，實現(xiàn)馬克思人本思想研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，才是真正把握馬克思人本思想真實意蘊和準確定位的關鍵。
　　
　　一、馬克思人本思想研究的意識哲學范式及其局限
　　
　　馬克思人本思想研究的傳統(tǒng)范式，有其巨大的思維局限性和不合理之處。隨著社會的發(fā)展和時代課題的轉(zhuǎn)換，這些局限性和不合理之處逐漸顯露，通過這種范式難以真正理解馬克思人本思想實質(zhì)。因此，全面研究和深入探討馬克思人本思想研究的傳統(tǒng)范式，是進一步提出合理研究范式、有效方法論原則和徹底轉(zhuǎn)變哲學觀念的思維前提和觀念基礎。
　　學界關于馬克思人本思想一直存在多種觀點。有人認為：人本主義是西方資產(chǎn)階級社會文化的產(chǎn)物，是西方哲學獨有的東西，馬克思哲學作為指導共產(chǎn)主義運動的無產(chǎn)階級理論同人本主義是根本對立的；馬克思人本思想是馬克思早期不成熟的思想，唯物史觀是對馬克思人本思想的否定和超越。也有人認為：馬克思人本思想是革命的人道主義和無產(chǎn)階級人道主義，與西方人本主義在階級立場上具有根本區(qū)別，是為無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義運動服務的，不同于具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的西方人本主義。20世紀80年代有人提出：“馬克思主義和人道主義是兩種根本不同的思想體系，馬克思主義的奠基人建立了科學的、唯物主義的歷史觀。這個歷史觀按照歷史的本來面貌來認識歷史，把社會的發(fā)展看成是一個自然歷史過程。它摒棄了那種用人的天性作為最高準繩的歷史唯心主義觀點”；“人道主義有兩個方面的含義：一是作為世界觀和歷史觀；一個是作為倫理觀原則和道德規(guī)范。這兩個方面有聯(lián)系，又有區(qū)別。社會主義的人道主義，是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義，它立足在社會主義的經(jīng)濟基礎之上，同社會主義的政治制度相適應，屬于社會主義的倫理道德這種意識形態(tài)；作為一項倫理原則，它是以馬克思主義世界觀和歷史觀為基礎的?！?br/>　　不管這些觀點認為馬克思哲學有沒有人本思想，其實質(zhì)是運用一種階級劃分意識和階級分析方法的哲學范式看待和理解馬克思人本思想及其與西方人本主義的關系。這在一定時期雖起過積極作用，但純粹依據(jù)階級劃分意識和階級分析方法并不是認識和看待馬克思人本思想最為合理的范式。所謂革命的人道主義和無產(chǎn)階級的人道主義只是把馬克思人本思想定位為一種倫理道德觀念，即是從價值觀意義上理解馬克思人本思想，這也沒有把握馬克思人本思想的本真精神。國內(nèi)理論界一直占統(tǒng)治地位的權(quán)威范式是社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，歷史規(guī)律決定社會發(fā)展且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也就是人們“只能用生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律去說明生產(chǎn)以及整個社會歷史的發(fā)展規(guī)律。”這種范式有其歷史合理性和積極性，但由于此種范式屬于實體本體論思維方式，人們又以僵化、教條、兩極對立的方式對待它，必然不能真正理解和有效把握馬克思人本思想實質(zhì)。
　　馬克思人本思想研究的傳統(tǒng)范式雖然具體表現(xiàn)形式各異、內(nèi)容多樣，但從總體上都堅持一種哲學與人相脫離的基本觀點、以外在客體為根本的理論立場和實體本體論的思維方式的模式。從本質(zhì)上說，這種模式就是一種知識論立場的意識哲學范式。這種范式始終是在舊哲學的問題域中思考問題，擺脫不了舊哲學的理論觀點、哲學立場、價似信念、思維方式和研究方法的拘囿，有其巨大的局限性和不合理之處，因而馬克思人本思想的真實意蘊也就難免會被遮蔽。它孤立地片面地看待馬克思人本思想，把人本思想從馬克思哲學中分離出來，與馬克思社會歷史思想即唯物史觀形成對立。在對人的理解上，亦陷入了片面化和抽象性，要么把人定位為抽象的階級的附屬物，要么把人理解為完全依賴客觀規(guī)律無所作為的自然人，沒有從實踐層面理解人，沒有看到生動鮮活的現(xiàn)實的人類社會生活實踐根基。從根本上看，這種研究馬克思人本思想的范式從理論前提上沒有真正把握馬克思哲學的實質(zhì)，沒有認識到馬克思哲學變革的真實意義，對馬克思人本思想的真正意蘊和思想地位亦必然不能正確理解和準確定位。因此，實現(xiàn)研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換便成為真正理解和準確定位馬克思人本思想的關鍵。
　　
　　二、馬克思人本思想研究的實踐哲學范式
　　
　　傳統(tǒng)把握馬克思人本思想的知識論立場的意識哲學范式，是學界一直沒有真正理解馬克思人本思想實質(zhì)并產(chǎn)生重大分歧的根本原因。因此，轉(zhuǎn)變哲學的傳統(tǒng)觀念、探尋超越知識論立場的合理研究范式，是準確把握馬克思人本思想的關鍵和根本方式。以實踐觀點為核心的實踐哲學范式正是具有這種意蘊的合理研究范式。所謂實踐哲學范式就是一種堅持哲學與人統(tǒng)一的理論觀點、以人為根本的哲學立場和實踐觀點的思維方式的馬克思哲學研究范式。
　　首先，堅持哲學與人統(tǒng)一的觀點是把握馬克思人本思想實質(zhì)的哲學觀前提基礎。每一種哲學觀都表征著與之相適應的范式的基本哲學觀點，是理論研究的前提和觀念基礎。如何看待哲學與人的內(nèi)在關系是劃分不同哲學觀的方式和依據(jù)之一，關于這一關系的不同觀點決定和造成了對馬克思人本思想的不同理解。傳統(tǒng)范式大多站在階級分析的方法論立場，抽象地看待馬克思人本思想，孤立地理解馬克思人本思想與馬克思哲學的內(nèi)在關系，片面地理解人本身，而沒有將馬克思人本思想置于馬克思哲學形成和發(fā)展中深入理解和全面探究，亦即沒有用堅持哲學與人統(tǒng)一的觀點，真正把握馬克思人本思想。因此，變革傳統(tǒng)范式的思維定勢，堅持哲學與人統(tǒng)一的觀點，便成為真正理解馬克思人本思想的合理研究范式、哲學觀基礎和首要方法論原則。
　　其次，堅持以人為根本的觀點是理解馬克思人本思想實質(zhì)的堅定哲學立場。任何理論立場都是與之相適應的范式的基本立足點和根本目的，是理論研究的根本哲學立場和最終價值旨歸。傳統(tǒng)范式之所以總是站在哲學與人分離的立場看待馬克思人本思想，主要是因為一些學者始終把外在客體作為根本理論立場看待馬克思人本思想，沒有真正把握其內(nèi)蘊的以人為根本的哲學立場。因而，反思和變革馬克思人本思想研究的傳統(tǒng)范式，始終堅持以人為根本的立場，即是研究馬克思人本思想的堅定哲學立場和重要方法論原則。從理論上講，以人為根本主要是指在看待和思考一切事物和問題時，以人為主體和中心、以人為出發(fā)點和落腳點、以人為價值尺度和評價標準，這種觀點是從倫理道德觀念或者價值觀意義上對以人為根本的理解。以人為根本還可以理解為在看待和思考一切事物和問題時，以人為根基和本原、以人為本體和根據(jù)、以人為基本前提和現(xiàn)實基礎，這一觀點是從存在論或本體論層面對以人為根本的理解。對以人為根本的內(nèi)涵和意義的不同理解是造成學界對馬克思人本思想實質(zhì)產(chǎn)生分歧和爭論的主要原因。因此，搞清楚馬克思人本思想的真實意蘊必須首先對其以人為根本的哲學立場做出合理理解和正確解釋。
　　最后，堅持實踐觀點的思維方式是澄清關于馬克思人本思想的理解分歧和真正把握其思想實質(zhì)的關鍵思維方式和根本研究方法。范式是一種哲學思維方式，每一種哲學思維方式都是與之相適應的范式的最關鍵環(huán)節(jié)和最重要內(nèi)容，亦即理論研究的最根本范式和最重要方法論原則。馬克思人本思想研究中的實體本體論的思維方式，是學界對其思想實質(zhì)一直沒有正確把握的癥結(jié)和根本因素。也就是說，如果停留在實體本體論的思維方式及其舊有觀念，勢必不能真正把握馬克思人本思想，合理思維方式是真正把握馬克思人本思想的關鍵研究范式和根本方法論原則。實踐觀點及其思維方式是馬克思哲學的核心觀點和思維方式，亦是馬克思哲學變革的實質(zhì)，必然成為真正理解和有效把握馬克思人本思想的正確哲學觀念、合理研究范式和根本方法論原則。馬克思哲學變革的實質(zhì)就是實現(xiàn)了思維方式的變革，亦即通過實踐觀點及其思維方式取代了傳統(tǒng)哲學本體論思維方式。實踐觀點的思維方式作為馬克思哲學的根本思維方式，亦是馬克思哲學的根本研究范式和方法論原則，指按照人的實踐活動本性和方式來思考、認識、處理和解決一切問題的哲學思維方式，是人的實踐活動內(nèi)在矛盾關系在人們思維上的反映和表現(xiàn)。它是對傳統(tǒng)哲學實體本體論的思維方式的揚棄，是一種面向現(xiàn)實生活世界，以人的社會生活實踐為依據(jù)，正確處理主觀與客觀、主體與客體、理想與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)、思維與存在等對立面相互關系的哲學思維方式。它是一種從人出發(fā)并通過人而為了人的以人為根本的思維方式，是一種尊重現(xiàn)實、改變現(xiàn)實、超越現(xiàn)實、追求理想的革命性思維方式，是一種“實事求是的唯物主義原則”和“否定、批判和超越的辯證法原則”雙重維度相統(tǒng)一更強調(diào)后者的哲學思維方式。從實質(zhì)上看，這種思維方式堅持了人的實踐活動過程中存在的人與自然、人與物彼此分離又相互統(tǒng)一的基本原則，通過實踐批判活動“改變世界”是其本質(zhì)特征。實踐觀點的思維方式作為馬克思哲學的根本思維方式，是馬克思哲學變革的關鍵，亦是真正理解馬克思哲學精神實質(zhì)的最為合理的思維方式，同時也是準確把握馬克思人本思想的正確的研究范式和方法論原則。
　　20世紀80年代以來，國內(nèi)學術界很多學者從不同方面和視角對馬克思人本思想進行研究，在揭示馬克思人本思想實質(zhì)和準確定位其理論地位方面提出了多樣性觀點。王若水教授認為，“馬克思主義也是從人出發(fā)，是現(xiàn)實的人，實踐的人，處以一定社會關系中的人”，因而馬克思主義亦有自己的人本思想，這種人本思想是從具體的人出發(fā)而不是從抽象的人出發(fā)。張奎良教授對馬克思人本思想給予“實踐人學”的歸結(jié)，王銳生教授從以人為本的維度對馬克思哲學重新闡釋，安啟念教授對馬克思人本思想在馬克思主義哲學發(fā)展史上的思想地位給予充分肯定和高度評價。這些思想觀點都是學界試圖超越傳統(tǒng)哲學實體本體論的思維方式，通過實踐觀點的思維方式重新理解馬克思人本思想的努力的見證?？梢?，只有通過實踐觀點的思維方式，才能有效把握馬克思人本思想的真實意蘊和精神實質(zhì)。
　　
　　三、馬克思人本思想的真實意蘊及合理定位
　　
　　只有摒棄傳統(tǒng)范式的缺陷，實現(xiàn)研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，才能真正把握馬克思人本思想的真實意蘊。因此，在研究馬克思人本思想時，就應當避免純粹的階級分析方法而堅持哲學與人統(tǒng)一的觀點，排除以外在客體為根本的做法而堅持以人為根本的立場，變革傳統(tǒng)哲學實體本體論的思維方式而堅持實踐觀點的思維方式。亦即是說，只有達到從哲學范式轉(zhuǎn)換維度思考和研究問題的理論自覺，實現(xiàn)馬克思人本思想從意識哲學范式到實踐哲學范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，才能找到馬克思人本思想研究的合理范式，也才能理解馬克思人本思想的真實意蘊和思想定位。
　　在馬克思人本思想研究中始終堅持哲學與人統(tǒng)一的觀點，必須全面研究和深入探討馬克思人本思想形成的現(xiàn)實境遇、理論論域和思想意蘊。馬克思人本思想，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中形成和確立，通過實踐觀點的思維方式得到理論升華和境界提升，是在馬克思歷史觀變革中將其理念貫徹在唯物史觀中的以人為根本的理念。馬克思人本思想的實質(zhì)是在以人為根本的思維方式指引下，從現(xiàn)實的人的社會生活實踐出發(fā)思考和看待一切問題的馬克思哲學價值觀念、歷史觀念和“實踐的人道主義”哲學理念。馬克思人本思想表征的實踐的人道主義理念，是相對于“理論的人道主義”來說的，即對宗教的批判任務結(jié)束之后，從對“人的自我異化的神圣形象的批判轉(zhuǎn)變到對“非神圣形象中的自我異化”的批判，亦即由對宗教的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷ΜF(xiàn)實社會的批判，對神圣世界的異化現(xiàn)象的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ浪资澜绲漠惢F(xiàn)象的批判，其實質(zhì)是實踐的人道主義對理論的人道主義的批判和超越，“現(xiàn)實中的共產(chǎn)主義”對“思想上的共產(chǎn)主義”的變革和揚棄，也是在無神論對人的自我異化的神圣形象的理論批判任務完成后，現(xiàn)實的共產(chǎn)主義對非神圣形象中的自我異化進行批判和揚棄的現(xiàn)實的思想運動?！盁o神論，作為對這種非實在性的否定，已不再有任何意義，因為無神論是對神的否定，并且通過這種否定而設定人的存在；但是，社會主義作為社會主義已經(jīng)不再需要這樣的中介；它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實踐上的感性意識開始的。實踐的人道主義是對作為理論的人道主義的無神論的徹底拋棄，“正像無神論作為神的揚棄就是理論的人道主義的生成，而共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚棄就是要求歸還真正人的生命即人的財產(chǎn)，就是實踐的人道主義的生成一樣；或者說，無神論是以揚棄宗教作為自己的中介的人道主義，共產(chǎn)主義則是以揚棄私有財產(chǎn)作為自己的中介的人道主義?！崩碚摰娜说乐髁x是無神論對宗教的批判運動和思想表現(xiàn)，而實踐的人道主義是共產(chǎn)主義運動對無神論的批判和揚棄，或者說理論的人道主義是對人的自我異化的神圣形象的批判，而實踐的人道主義是這一任務已經(jīng)完成后開始的對現(xiàn)實生活世界非神圣形象中的自我異化的徹底批判和全面揚棄的現(xiàn)實的運動?！耙獡P棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！敝挥型ㄟ^實踐的人道主義才能真正揚棄私有財產(chǎn)、消除現(xiàn)實生活世界的異化現(xiàn)象，即在現(xiàn)實世界完成批判非神圣形象中的自我異化的任務。
　　在馬克思人本思想研究中始終堅持以人為根本的立場，就必須深入理解和始終堅持通過以人為根本的思維方式把握馬克思人本思想。馬克思人本思想具體體現(xiàn)為從人的實踐活動出發(fā)和在人的勞動所創(chuàng)造的對象世界中直觀自身的思想觀念，亦即是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”和把自身本質(zhì)通過勞動對象化到勞動產(chǎn)品中從而得到自我實現(xiàn)和自身本質(zhì)的不斷超越的價值理念。從根本上看，馬克思人本思想內(nèi)蘊一種實踐的人道主義思維方式，即以人為根本的思維方式，《手稿》對異化勞動、私有財產(chǎn)、共產(chǎn)主義等問題的闡述就表現(xiàn)出強烈的從人的生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)思考問題的觀念傾向，事實上即是通過實踐的人道主義思維方式思考問題的表現(xiàn)。通過這種以人為根本的思維方式，馬克思對費爾巴哈和黑格爾哲學抽象的人及其理論基礎進行了批判和超越，從而確立了實踐的人道主義立場。在以人為根本的意義上，馬克思人本思想首先表現(xiàn)為一種揚棄異化“把人的世界和人的關系還給人自己”實現(xiàn)人對自身本質(zhì)的全面占有的價值旨趣和精神意境，亦即是一種對人的生存和發(fā)展給以關注的價值取向。換句話說，馬克思人本思想首先是通過以人為主體和中心、以人為出發(fā)點和落腳點、以人為價值尺度和評價標準的價值原則來看待和思考一切事物和問題的。同時，馬克思人本思想蘊含的以人為根本的哲學立場，更表征了一種在以人為根基和本原、以人為本體和根據(jù)、以人為基本前提和現(xiàn)實基礎的存在論或本體論層面來看待一切事物和解決所有問題的哲學理念，顯現(xiàn)為一種從人出發(fā)通過人而為了人的實踐的人道主義歷史觀念，亦即是從現(xiàn)實的人的社會生活實踐出發(fā)思考和看待一切問題的本體論意義的哲學理念。《手稿》中，馬克思從人道主義維度出發(fā)，通過對人的本質(zhì)異化的揭示和對以往空想社會主義的批判，提出了自然主義與人道主義完美結(jié)合、彼此共融和統(tǒng)一的共產(chǎn)主義理念，這既是馬克思對未來社會提出科學預測和偉大構(gòu)想的哲學理念，也是馬克思在人類社會生產(chǎn)和歷史發(fā)展上實踐的現(xiàn)實的、唯物主義的人本思想觀念，因而實踐的人道主義便具有了一種關注現(xiàn)實、關注人類未來發(fā)展的歷史取向。因此，馬克思人本思想并不是馬克思早期不成熟的思想，也不僅僅是馬克思哲學具體領域的思想，而是具有一種世界觀、思維方式和哲學本體論意義的總體性思想理念，是貫徹馬克思哲學始終的根本歷史觀念和哲學理念。
　　實踐觀點的思維方式是理解馬克思人本思想真義的關鍵研究范式和根本研究方法。實踐觀點及其思維方式的確立，對《手稿》中的人道主義給予了理論升華和境界提升，克服了馬克思之前借用費爾巴哈及其它舊哲學的用語闡述新哲學觀念的局限。首先，實踐觀點的思維方式內(nèi)蘊的否定、批判的辯證法原則正是以人為根本的原則的題中應有之義，以人為根本的原則亦是實踐觀點的思維方式內(nèi)蘊的人的主體性、主觀性、精神性、意識性、價值理想性、自為性和能動性等生命本性蘊意的生動表達。實踐觀點的思維方式并不是突如其來的無根無由之物，其實《手稿》就孕育了從人的實踐活動出發(fā)來思考問題的理論傾向，以人為根本的思維方式正是這種理論訴求的具體展現(xiàn)和生動表達。實踐觀點的思維方式的確立，亦使得馬克思人本思想萌生的世界觀意味、歷史觀念旨趣和哲學理念內(nèi)涵更加明朗化和確定化了，并且成為實踐觀點的思維方式雙重維度中的主要一維。其次，實踐觀點的思維方式避免了實踐的人道主義在理論闡釋上的抽象性和不徹底性。《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思明確提出“實踐”、“革命的”、“實踐批判”、“改變世界”、“社會關系”、“人類社會或社會化了的人類”等能夠集中和明確表達馬克思哲學精神的概念用語和理論觀點。這就在實踐的人道主義孕育的理論路向上前進了一大步，不僅彌補了其存在的理論表述的抽象性和觀念闡釋的不徹底性的局限，完善和升華了其理論境界，還使得馬克思哲學從根本上實現(xiàn)了思維方式變革，形成了馬克思哲學核心觀念和實踐品格?？傊?，在實踐觀點的思維方式視野下，馬克思人本思想煥發(fā)了嶄新的精神面貌和獲得了本質(zhì)上的理論升華，它不僅是一種價值觀念，亦是本體論意義的歷史觀念和哲學理念，是馬克思哲學的根本原則、真正精神和理論品格。從某種程度上講，得到理論升華和境界提升后的馬克思人本思想可被歸結(jié)為人本哲學視域內(nèi)的“實踐的唯物主義”，抑或是具有“實踐的唯物主義”哲學觀的人本思想。
　　
　　四、結(jié)語
　　
　　對馬克思人本思想的研究不能遵循以往那種只從理論觀點的不同、階級立場的差異、研究方法的區(qū)別和哲學思維方式的根本變革等某一方面的方式單一地、孤立地去考察和審視。盡管這些區(qū)分方式在一定層面上都具有合理性和積極意義，但它們都沒有真正把馬克思人本思想的真實意蘊充分揭示出來，都沒有對其進行合理的理論定位。究其根源就在于對馬克思人本思想真實蘊意的完整揭示不僅需要具體層面的微觀剖析，更需要一種綜合性的宏觀審視，亦即是說，只有達到從哲學范式轉(zhuǎn)換維度思考和研究問題的理論自覺，實現(xiàn)馬克思人本思想研究范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，才能徹底摒棄傳統(tǒng)的舊觀念和思維局限，澄明馬克思人本思想的深層蘊意和理論境界。因此，深刻反思傳統(tǒng)研究范式，實現(xiàn)馬克思人本思想研究從意識哲學范式到實踐哲學范式的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換，才能實現(xiàn)馬克思人本思想真實蘊意的再現(xiàn)和合理思想地位的準確定位。
　　
　　參考文獻：
　　[1]邢賁思.怎樣識別人道主義[M]／／中國社會科學院哲學研究所《國內(nèi)哲學動態(tài)》編輯部.人性、人道主義問題討論集.北京:人民