国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

民主革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展

2011-12-29 00:00:00鄭東升苑曉杰


  [摘要]價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓,也是幾千年來維系中國社會(huì)和文化綿延發(fā)展至今的內(nèi)在動(dòng)力。民主革命時(shí)期,中國共產(chǎn)黨結(jié)合自身情況,對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的民本思想、重德精神、憂患意識(shí)、剛健自強(qiáng)和反省內(nèi)求等精華部分進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,并納入自己的價(jià)值觀體系,成為中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
  [關(guān)鍵詞]中國共產(chǎn)黨;中國傳統(tǒng)文化;價(jià)值觀
  [中圖分類號(hào)]D261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1008-410X(2011)01-0011-05
  
  對(duì)于特定的價(jià)值主體而言,無論是個(gè)人、階級(jí)還是政黨,都只能根據(jù)自己所處的歷史條件和時(shí)代要求揚(yáng)棄傳統(tǒng),而不能完全超越傳統(tǒng),更不能隨意拋棄傳統(tǒng)。從文化傳承的角度來說,中國共產(chǎn)黨的價(jià)值觀是對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承與發(fā)展,并形成了自己富有民族特色、時(shí)代精神和符合實(shí)踐要求的價(jià)值觀。
  
  一
  
  以人為本,強(qiáng)調(diào)以人為中心,是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容?!盁o論古今中外,無論哪宗哲學(xué),歸根到底要講到人,不過中國的哲學(xué)特別地要突出人。”《論語》中記載:“廄焚,子退朝。曰:‘傷人乎’,不問馬”(《論語·鄉(xiāng)黨》)?!渡袝分幸灿小疤炻犠晕颐衤?,天視自我民視”之說,因而有了后來的“敬德保民”、“用康保民”等政治主張。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下,提出這些主張無疑是認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,目睹戰(zhàn)亂給百姓帶來的深重災(zāi)難,左丘明提出了“國將興,聽于民;將亡,聽于神”(《左傳·莊公三十年》)的主張。這些都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中對(duì)人的重視、以人為本、人貴于物的思想。
  “以人為本”還體現(xiàn)為“民為邦本”、“民貴君輕”的民本思想。孟子明確提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。在此基礎(chǔ)上,孟子進(jìn)一步提出了“聽政于民”的主張。“左右皆日賢,未可也;諸大夫皆日賢,未可也;國人皆日賢,然后察之;見賢焉,然后用之。左右皆日不可,勿聽;諸大夫皆日不可,不聽;國人皆日不可,然后察之;見不可焉,然后去之?!绱?,然后可以為民父母”(《孟子·梁惠王章句下》)。后來,茍子在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了孟子的民本思想,提出了“君舟民水”和“富國富民”?!熬?,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?!薄跋仑殑t上貧,下富則上富”(《荀子·富國篇》)。因此,對(duì)于國家統(tǒng)治者來說,不能忽視百姓的力量?!暗冒傩罩φ吒?,得百姓之死者強(qiáng),得百姓之譽(yù)者榮”(《荀子·王霸篇》)。
  明清之際的黃宗羲等人在批判封建專制的同時(shí),進(jìn)一步將中國傳統(tǒng)的民本思想發(fā)展到了新的高度。他認(rèn)為天下之亂治全在“萬民之憂樂”,他自己出仕為官,是想為天下萬民謀利益,而“非為君也”。君主應(yīng)以“天下萬民為事”,而不應(yīng)把臣民作為奴仆,國家應(yīng)奉行“天下之法”,而不應(yīng)堅(jiān)持“一家之法”。這些觀點(diǎn)對(duì)近代民主革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。至近代,孫中山也意識(shí)到“革命事業(yè),由民眾發(fā)之,亦由民眾成之”,因而在《香港興中會(huì)章程》中直接引用“民為邦本,本固邦寧”一語,作為“振興中華”的號(hào)召,賦予古代民本思想以近代資產(chǎn)階級(jí)特色。盡管如此,“中國的民本思想畢竟與民主思想不同,民本思想雖然有‘民有,民享’的觀念,但未走上民治(by the people)的一步。如實(shí)地說,中國人是不相信政治應(yīng)由人民自己來管的,中國人一直認(rèn)為政治應(yīng)由賢德的人來做,如有賢德的人在位,則必以民之好為好,民之惡為惡,如此政治便不啻由民自管自理?!?br/>  中國古代的“民本”、“民貴”觀念,盡管其出發(fā)點(diǎn)是為了鞏固封建統(tǒng)治,維護(hù)君主利益,但畢竟在一定范圍和程度上肯定了民眾的地位,認(rèn)識(shí)到了民眾內(nèi)部蘊(yùn)含的巨大力量,包含著樸素的民主思想萌芽,是中國傳統(tǒng)思想與近代民主意識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。中國早期的馬克思主義者,就是從中國傳統(tǒng)的“民本”、“民貴”思想中吸取營養(yǎng),并賦予它以新的時(shí)代內(nèi)容,借以弘揚(yáng)馬克思主義的人民主體價(jià)值觀。
  密切聯(lián)系群眾是中國共產(chǎn)黨取得革命勝利,完成自身歷史使命的法寶。五四運(yùn)動(dòng)后,毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》一文,第一次提出了“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)大”的口號(hào)。黨的二大通過的組織章程決議案指出:“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去”。在1934年的《關(guān)心群眾生活,注意工作方法》一文中,毛澤東寫道:“同志們,真正的銅墻鐵壁是什么?是群眾,是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁,什么力量也打不破的,完全打不破的?!痹谶@里,毛澤東還明確提出:“革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭,只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭,只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭?!苯M織革命戰(zhàn)爭,改良群眾生活“如同過河”一樣,方法問題就如同過河的橋或船,“不解決橋或船的問題,過河就是一句空話”。毛澤東在這里比喻的“橋或船”,實(shí)際上就是“從群眾中來,到群眾中去”的工作方法。
  中共七大對(duì)黨的群眾路線作了全面深刻的闡述。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”“應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得,只要我們依靠人民,堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的,因而信任人民,和人民打成一片,那就任何困難也能克服,任何敵人也不能壓倒我們,而只會(huì)被我們所壓倒。”七大以后,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人系統(tǒng)總結(jié)了黨關(guān)于群眾的觀點(diǎn),即一切為了人民群眾和全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),相信群眾自己解放自己,向人民群眾學(xué)習(xí)等,其主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。一是科學(xué)界定了“人民”的概念。“人民”是相對(duì)“敵人”而言的,是一個(gè)社會(huì)歷史范疇,也是一個(gè)政治范疇,在不同國家和同一國家的不同歷史時(shí)期,“人民”所代表的內(nèi)容通常有所不同。工農(nóng)群眾是“人民”的主要成分,共產(chǎn)黨是工農(nóng)群眾利益的集中代表,是為維護(hù)他們的利益而斗爭的主力軍。二是提出了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。同中國古代的“民本”、“民貴”觀念相比,中國共產(chǎn)黨突破了階級(jí)的局限,賦予民眾以實(shí)實(shí)在在的主體地位。三是將中國傳統(tǒng)的“聽政于民”提升為中國共產(chǎn)黨科學(xué)的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。在黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),都必須經(jīng)過從群眾中來、到群眾中去的多次循環(huán)往復(fù)才能完成。四是明確提出人民群眾是歷史的主人,是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨一旦脫離了人民群眾,也就失去生存條件,將會(huì)一事無成,因此必須加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。
  
  二
  
  以儒家為核心的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀具有濃厚的尚義、重德色彩。儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”的君子、仁人、圣人,在價(jià)值取向上的核心是重義輕利??鬃印昂毖岳保献訌?qiáng)調(diào)“何必日利,亦有仁義而已矣”,董仲舒則“正其宜(義)不謀其利,明其道不計(jì)其功”,宋明理學(xué)的“存天理,滅人欲”更是進(jìn)一步把重義輕利思想推向了極致。義利關(guān)系是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要范疇?!昂毖岳辈⒉皇遣恢v“利”,儒家也在一些方面談到了利,特別是先秦儒家有時(shí)甚至還較注重利,但其立足點(diǎn)不在利上,而在義上。
  這種尚義、重德體現(xiàn)在政治上,就是在德威并重的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)德治為本。周公最早提出“敬德保民”、“明德慎罰”的德治思想。后來,孔子提出了“為政以德”的主張?!暗乐哉?,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》)。茍子認(rèn)為,威勢在三種:道德之威者,暴察之威者,狂妄之威者。其中,道德之威最重要。至西漢,董仲舒明確提出“教,政之本也;獄,政之末也”(《春秋繁露》)。明清思想家顧炎武提出了“以名為治”的主張,就是“正人心,厚風(fēng)俗”,其核心是禮義廉恥,顧炎武將其喻為“國之四維”,將其提到了國家生死存亡的高度,認(rèn)為如果禮義廉恥不能發(fā)揚(yáng),國家也就要滅亡了。
  中華民族是一個(gè)文明古國、禮儀之邦。為了發(fā)揮道德的政治作用,古代思想家特別重視統(tǒng)治者的個(gè)人品質(zhì),認(rèn)為只有良好品質(zhì)的統(tǒng)治者,才能取信于民、政通人和??鬃诱f:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”認(rèn)為“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。光有“為政者正”還不夠,必須推及“天下”,才能保證社會(huì)的穩(wěn)定和君位的堅(jiān)固。孔子、孟子、荀子一生以“有教無類”為己任,主張通過外在的道德教化和內(nèi)在的自省方法,提高黎民百姓的道德修養(yǎng)。
  注重自身修養(yǎng)也是中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。修養(yǎng)主要指個(gè)體的道德修養(yǎng),就是以個(gè)體道德為起點(diǎn),從天子一直到平民百姓,一概都要以修養(yǎng)自身道德作為根本?!白蕴熳右灾劣谑?,壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》)。突出個(gè)體為善的主動(dòng)性,只要我們心中有仁,有仁的愿望,仁就可以來到?!拔矣?,斯仁至矣”(《論語·述而》)。中國傳統(tǒng)價(jià)值觀還強(qiáng)調(diào)萬物皆源于內(nèi)心,由己心而擴(kuò)展于人和天地萬物,因而極為重視個(gè)人的自我修養(yǎng)?!拔ㄌ煜轮琳\,為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”(《中庸》)。因此,在中國幾千年的封建社會(huì)中,封建道德之所以有那么重要的作用,與其加強(qiáng)自身修養(yǎng)、陶冶自身情操是分不開的。
  重視道德建設(shè)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。自黨誕生之日起,就批判地繼承了中國傳統(tǒng)價(jià)值觀這一合理內(nèi)核,借以加強(qiáng)黨員自身修養(yǎng)。早在1917年,毛澤東就認(rèn)為“當(dāng)今之世,宜有大氣量人,從哲學(xué)、倫理學(xué)人手,改造哲學(xué),改造倫理學(xué),根本上變換全國之思想”。1929年,在談到紅軍第四軍的共產(chǎn)黨員中存在著違反無產(chǎn)階級(jí)道德原則的個(gè)人主義、主觀主義、絕對(duì)平均主義等思想時(shí),毛澤東尖銳指出:“若不徹底糾正,則中國偉大革命斗爭給予紅軍第四軍的任務(wù),是必然擔(dān)負(fù)不起來的?!笨谷諔?zhàn)爭時(shí)期,毛澤東特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員在民族戰(zhàn)爭中的模范作用,認(rèn)為這對(duì)動(dòng)員全民族一切力量,對(duì)克服困難、戰(zhàn)勝敵人、建設(shè)新中國具有決定意義。所以,他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中明確指出:只要我們黨的作風(fēng)完全正派了,全國人民就會(huì)跟我們學(xué),就會(huì)改正他們的錯(cuò)誤,從而影響全民族。正因?yàn)槿绱耍珴蓶|非常關(guān)注劉少奇的《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》,把它列為整風(fēng)必讀文件并且明確指出,他講“整風(fēng)”與劉少奇講“修養(yǎng)”其實(shí)是一個(gè)意思。如何加強(qiáng)黨員修養(yǎng)呢?毛澤東以古為鑒,提出了批評(píng)與自我批評(píng)的新方法。即實(shí)行知無不言、言無不盡,言者無罪、聞?wù)咦憬?,有則改之、無則加勉這些中國人民的有益格言,到革命實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并克服自身的缺點(diǎn)。
  由上可見,關(guān)于重視和加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng),既來源于傳統(tǒng)文化中的重德精神,又是對(duì)它的超越。傳統(tǒng)重德精神是為了齊家治國平天下,維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的自身利益;毛澤東重視黨員修養(yǎng),是適應(yīng)為人民服務(wù)的需要。正如他所說:“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的,所以,我們?nèi)绻腥秉c(diǎn),就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人,誰向我們指出都行。只要你說得對(duì),我們就改正。你說的辦法對(duì)人民有好處,我們就照你的辦?!?br/>  
  三
  
  中國古代知識(shí)分子常以“憂患”來表達(dá)自己的愛國之情?!吨芤住份d:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”(《周易·系辭下》)孔子生活的時(shí)代是中國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)代,伴隨著新舊制度的更替而出現(xiàn)的諸多社會(huì)問題,面對(duì)禮樂崩壞、人心不古、世風(fēng)日下的社會(huì),孔子擔(dān)心“道之不行”和“道之不傳”,進(jìn)而將這種憂患意識(shí)上升為解救社會(huì)苦難的使命感和責(zé)任感?!熬討n道不憂貧”(《論語·衛(wèi)靈公》),“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)“無求生以害仁,有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)。當(dāng)時(shí),孟子也深感傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范與社會(huì)實(shí)際的嚴(yán)峻沖突,以“憂以天下”、“憂民之憂”的憂患意識(shí)并憑“大丈夫”的果敢、勇毅去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?!坝硭继煜掠心缯?,由己溺之也,稷思天下有饑者,由己饑之也”(《孟子·離婁下》)?!胺蛱煳从街翁煜乱?;如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也?”(《孟子·公孫丑下》)
  近代知識(shí)分子的憂患意識(shí)比以往任何時(shí)代更為強(qiáng)烈、深刻、持久,這種憂患意識(shí)決定了中國近代愛國救亡運(yùn)動(dòng)的取向。設(shè)計(jì)救亡圖存的方案,探索救國救民的途徑,成為近代知識(shí)分子憂患意識(shí)的核心內(nèi)容,戊戌變法、辛亥革命都屬于變革社會(huì)的歷史探索?!爸袊恋?、人口為各國所不及,吾儕生在中國,實(shí)為幸福。各國賢豪,欲得如中國之舞臺(tái)者利用之而不可得。吾儕既據(jù)此大舞臺(tái),而反謂無所藉手,蹉跎歲月,寸功不展,……豈非可羞之極者乎?”“惟愿諸君將振興中國之責(zé)任,置之于自身之肩上”。正是這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感,推動(dòng)著近代愛國知識(shí)分子在救亡愛國的道路上前赴后繼、一往無前。
  愛國主義是貫穿中國傳統(tǒng)文化的靈魂。當(dāng)國家和民族的利益受到威脅時(shí),愛國主義作為民族精神的象征和力量的源泉,起著整合思想、凝聚人心的作用。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì),作為中國人民和中華民族的先鋒隊(duì),向來以國家的獨(dú)立、富強(qiáng)、民主為己任,高擎愛國主義的旗幟。憂患意識(shí)對(duì)于不同的時(shí)代,不同的階級(jí)來說,盡管有其不同的內(nèi)容,但作為一個(gè)民族的傳統(tǒng)卻一代代地被繼承下來并凝聚為一種社會(huì)人格。正是在這種深沉的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感的熏陶與鼓舞下,早期具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子走上了創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、探索中國革命新道路的艱巨歷程。
  中國共產(chǎn)黨成立之前的中國,已是“虎視鷹臨,瓜分豆剖之勢”,“國家壞到了極處,人類苦到了極處,社會(huì)黑暗到了極處”,內(nèi)亂不已,外強(qiáng)欺壓,中國人民處在水深火熱之中。這表明,救亡圖存已是燃眉之急,而這時(shí)已無任何政治勢力能承擔(dān)起解救民族、人民危難的責(zé)任,中國共產(chǎn)黨的成立與擔(dān)負(fù)這樣的責(zé)任勢成必然。
  為了救亡圖存、振興中華,革命知識(shí)分子提出了許多救國方案。李大釗提出了創(chuàng)建“青春之中華”的光輝思想,毛澤東提出了“民眾大聯(lián)合”的救國方法,周恩來提出使“中華騰飛”的主張等。這些救國主張都是為了達(dá)到救國救民的目的,使中華民族走上強(qiáng)盛的道路。他們接受馬克思主義,也是從愛國主義立場出發(fā)的。中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)者,大都經(jīng)歷了由愛國主義者、激進(jìn)的民主主義者、具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子到成熟的馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。
  歷史充分證明,中國共產(chǎn)黨是忠實(shí)地繼承了愛國主義的光榮傳統(tǒng),為了民族、人民的利益浴血奮斗了幾十年,終于完成了愛國志士民族獨(dú)立的夙愿,并把中華民族的愛國傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。這說明,愛國主義的文化傳統(tǒng)也為共產(chǎn)黨在中國的土地上扎根提供了文化基礎(chǔ)。
  
  四
  
  剛健自強(qiáng)是儒家的人生準(zhǔn)則,也是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的基本精神??鬃犹岢觯骸皠傄隳驹G近仁”(《論語·子路》),始有崇尚“剛健”的傾向。曾子說:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也”(《論語·泰伯》)。這里所說的“臨大節(jié)而不可奪”,就是剛毅的具體表現(xiàn)。孟子也提倡“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,反對(duì)“以順為正”(《孟子·滕文公下》)。
  《周易》對(duì)“剛健”、“自強(qiáng)不息”也有多處論述。例如,“大有,柔得尊位大中,而上下應(yīng)之,日大有。其德剛健而文明,應(yīng)乎天而時(shí)行?!薄疤煨薪?,君子以自強(qiáng)不息”(《周易·象傳》)?!胺蚯煜轮两∫?,德行恒易以知險(xiǎn)”(《周易·系辭傳》)。“大哉乾乎!剛健中正,純粹精也”(《周易·文言傳》)。如同日月星辰運(yùn)行不已、從不間斷一樣,人也應(yīng)該努力向上、積極進(jìn)取,應(yīng)該克服艱險(xiǎn)而不斷前進(jìn)。明清之際王夫之重新闡釋“剛健自強(qiáng)”思想,認(rèn)為“圣人盡人道而合天德。合天德者,健以存生之理;盡人道者,動(dòng)以順生之幾”(《周易外傳·無妄》);把“動(dòng)”、“健”作為圣人品格的基本規(guī)范。他還以為:“惟君子積剛以因其德,而不懈其動(dòng)”(《周易外傳·大壯》)。儒家的剛健自強(qiáng)思想構(gòu)成中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中極富活力的積極成分。
  獨(dú)立意志、獨(dú)立人格是對(duì)剛健自強(qiáng)的具體體現(xiàn)??鬃诱f:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語·子罕》),又贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志,不辱其身”(《論語·微子》),即贊揚(yáng)堅(jiān)持獨(dú)立的人格。孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁?!?《論語-衛(wèi)靈公》)為了實(shí)行仁德可以犧牲個(gè)人的生命。孟子進(jìn)而提出:“生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!?《孟子·告子上》)這里所謂“所欲有甚于生者”即義,所謂“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”(《孟子·告子上》)。即是強(qiáng)調(diào)人格的尊嚴(yán),這也是剛健自強(qiáng)最基本的要求。
  與之相適應(yīng),中國傳統(tǒng)價(jià)值觀尤其注重“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法,反省內(nèi)求帶有自我批評(píng)的意思??鬃又v“思”,思就是思考、反省?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》),就是要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)禮、樂、仁等政治道德規(guī)范,用來約束自己、反省自己??鬃舆€十分重視道德榜樣的作用。他說:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)就是要對(duì)照別人,檢查自己,向先進(jìn)看齊,以后進(jìn)為戒。他的學(xué)生曾參說:“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)??梢娖渥晕遗u(píng)的態(tài)度何等虔誠。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的道德修養(yǎng)觀,以他的天賦道德論為前提,提出了一個(gè)“存心”、“養(yǎng)性”、“寡欲”、“知天”的道德修養(yǎng)公式。在修養(yǎng)方法上,孟子很重視“自反”,即自察反省的作用。他說:“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答反其敬。行有不得者皆反求諸已?!?《孟子·離婁下》)這種強(qiáng)調(diào)自我檢查和自我批評(píng)的“自反”精神,是有積極意義的。由孔孟開端的“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)觀念,在宋明以后得到進(jìn)一步發(fā)展。南宋陸九淵的“發(fā)明本心”,明代王守仁的“致良知”,都是孟子天賦道德論的繼承和發(fā)展。陸、王的所謂“本心”、“良知”,就是孟子所講的天生的“仁義”、“善性”等道德觀念。因此,人們進(jìn)行道德修養(yǎng),就是要反省內(nèi)求,向自己的內(nèi)心世界下工夫。陸九淵提出的“切已自反”、“發(fā)明本心”,歸根到底就是要“剝落”人心的“物”、“欲”。只有完全消滅了個(gè)人的欲望,一切本心的善性就會(huì)顯現(xiàn)出來。王守仁提出的“格物致知”,集中到一點(diǎn)上,就是要通過人們“省察克治之功”(《傳習(xí)錄》卷上),去掉人欲大惡,復(fù)歸良知至善。
  剛健自強(qiáng)精神在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如,司馬遷在《史記FWVZH/POFOT91AoLHSXyyQ==·太史公自序》說:“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》,《孤憤》;《詩》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所作為也”(《史記·太史公自序》)。正是剛健篤實(shí)、自強(qiáng)不息的精神,造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。
  中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)對(duì)“反省內(nèi)求”的道德修養(yǎng)方法加以批判總結(jié),吸收了其強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)主體的自覺性和主觀能動(dòng)性作用的合理因素,提出了要用批評(píng)和自我批評(píng)的方法改造自己、修養(yǎng)自己的觀點(diǎn),并把其規(guī)定為黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一。批評(píng)和自我批評(píng)作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨不斷克服自身的缺點(diǎn)錯(cuò)誤、增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力的有力武器,是共產(chǎn)黨員進(jìn)行自我教育、自我改造的要求。在開展批評(píng)和自我批評(píng)時(shí),要防止和克服兩種傾向:一種是不實(shí)事求是的過火批評(píng);另一種是自由主義、一團(tuán)和氣或取消批評(píng)。
  中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“反省內(nèi)求”注重個(gè)體的自我修養(yǎng),目的在于使人們的言行符合封建的道德規(guī)范。中國共產(chǎn)黨批評(píng)和自我批評(píng)作風(fēng)的直接目的雖然也包括了提高每個(gè)黨員的思想道德水平,但其最終目的還是落實(shí)到了具體的革命實(shí)踐以及如何實(shí)現(xiàn)黨的政治任務(wù)上。毛澤東多次提出,在黨內(nèi)開展批評(píng)和自我批評(píng)一定要注意,“批評(píng)的主要任務(wù),是指出政治上的錯(cuò)誤和組織上的錯(cuò)誤。至于個(gè)人缺點(diǎn),如果不是與政治的和組織的錯(cuò)誤有聯(lián)系,則不必多所指摘,使同志們無所措手足。而且這種批評(píng)一發(fā)展,黨內(nèi)精神完全集注到小的缺點(diǎn)方面,人人變成了謹(jǐn)小慎微的君子,就會(huì)忘記黨的政治任務(wù),這是很大的危險(xiǎn)?!泵珴蓶|特別強(qiáng)調(diào),開展批評(píng)和自我批評(píng)必須本著“懲前毖后,治病救人”的方針,必須注意調(diào)查研究,“說話要有證據(jù),批評(píng)要注意政治”。
  中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的民本思想、重德精神、憂患意識(shí)、剛健自強(qiáng)和反省內(nèi)求等精華部分,都從不同的層面折射出社會(huì)主義的因素,這些思想觀念在一定程度上削弱了中國先進(jìn)分子接受科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)知障礙,奠定了他們接受科學(xué)社會(huì)主義的心理基礎(chǔ)。同時(shí),在長期的革命實(shí)踐中,中國共產(chǎn)黨結(jié)合具體情況,對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的這些精華部分進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換,從而納人了自己的價(jià)值觀體系,成為中國共產(chǎn)黨價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
  
  參考文獻(xiàn):
  [1]馮友蘭.論中國傳統(tǒng)文化[M].北京:三聯(lián)書店,1987.
  [2]金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[M].北京:中國人民大學(xué)出版 社,1999.
  [3]中央檔案館.中共中央文件選集(第1冊(cè))[M].北京: 中共中央黨校出版社,1982.
  [4]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.
  [5]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1991.
  [6]毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社,1990.
  [7]孫中山全集(第1卷)[M].北京:中華書局,1981.
  [8]吳雁南.中國近代社會(huì)思潮(第2卷)[M].長沙:湖南 教育出版社,1998
  責(zé)任編輯:

突泉县| 淮滨县| 兴海县| 大洼县| 拉孜县| 永顺县| 金湖县| 贵港市| 大名县| 云龙县| 景东| 永春县| 平南县| 双柏县| 凉城县| 固镇县| 武胜县| 安多县| 元阳县| 剑阁县| 含山县| 财经| 宣威市| 洪湖市| 五华县| 东莞市| 温州市| 沽源县| 垫江县| 大同县| 龙山县| 民和| 日照市| 克拉玛依市| 襄垣县| 邹城市| 同仁县| 恭城| 双柏县| 永宁县| 军事|