[摘 要]作為西方四大經(jīng)典正義論之一，密爾的正義理論一般被稱為功利的正義論，原因在于密爾將正義原則建立在社會功利原則基礎(chǔ)上。但密爾正義論的真正意義或許不在于強調(diào)功利優(yōu)先的原則，而在于對正義問題的思考邏輯和各種洞見。密爾正義論最基本的特征體現(xiàn)為以懲罰作為分析正義問題的關(guān)鍵詞，以不傷害作為正義的主要原則。
　　 [關(guān)鍵詞]密爾;正義;懲罰;不傷害
　　 中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2011）05-0076-04
　　
　　 一般說來，密爾的正義理論因其功利色彩而位列西方四大經(jīng)典正義論之一②。但基于其對功利的終極理解，密爾正義論的真正意義或許不在于對功利優(yōu)先的強調(diào)，而在于對正義問題的思考邏輯和各種洞見。與傳統(tǒng)理性主義者僅僅從德性或規(guī)則一個層面對正義進行解釋不同，密爾延續(xù)了休謨的觀察方式，認為完整的正義觀念包含兩個基本要素，一是作為客觀實在的行為規(guī)則，二是贊同行為規(guī)則的主觀情感[1]（P53）。因為“‘正義’一詞能夠迅速地確定無疑地像本能那樣，喚起一種強烈的情感和表面上清晰的知覺”[1](P42)，而“任何主觀的感情如果沒有別的解釋，那就是對某種客觀實在的一種揭示”[1](P43)，所以正義的情感（the sentiment of justice）必然要包含在正義的觀念（the idea of justice）之中。或許這正如羅爾斯所揭示的，“可以把一種正義論看做一種想描述我們的正義感的企圖”[2](P37)，盡管事實上羅爾斯只是注重了正義的規(guī)則層面。
　　
　　一、（非）正義的特性（character）
　　 關(guān)于“正義的客觀實在”的追尋，密爾認為應(yīng)該從正義或非正義③的特性開始，“不僅是所有各種非正義的行為共有的，而且可以把非正義的行為與那些雖然受到責(zé)難但不能被指責(zé)為非正義的行為區(qū)分開來”[1](P43)。在日常生活實踐中，人們普遍用“正義”或“非正義”來評價的各種行為模式和人類事務(wù)安排可以分為五種情況。一種情況涉及法定權(quán)利的保護和侵犯，“剝奪任何一個人的人身自由、財產(chǎn)或其他任何依法屬于他的東西”[1](P44)，都被大多數(shù)人認為是非正義的；當賦予權(quán)利的法律被認為是惡法時，侵犯不受法律保護的權(quán)利也可能是非正義的，這時被侵犯的權(quán)利可稱為道德權(quán)利，這是第二種情況；三是應(yīng)得的利或害，也即惡有惡報、善有善報；第四種情況為是否遵守信用，比如違背承諾就被認為是非正義的；第五種情況涉及公正和平等的觀念，比如法庭的正義在于其公正無私，財富的分配正義在于平等。對于這五種情況，正義或非正義的概念（the notions of justice or injustice）也有相應(yīng)的五種：1.正義是對每個人法定權(quán)利的尊重，非正義是對任何人法定權(quán)利的侵犯；2.非正義是對任何人對之具有道德權(quán)利的東西的剝奪；3.正義是每個人得到了自己應(yīng)得的福利或禍害，非正義是每個人得到了自己不應(yīng)得的福利或禍害；4.非正義是不守信用；5.正義是為人公正和平等[1]（P44-47）。
　　 在日常用語中，正義或非正義的用法至少有以上五種情況，而且無論是從其中的哪個角度理解正義，都會有不同的意見。比如對于平等，當人們認為需要平等時，就認為平等是正義的，而當平等對自己不利時，又往往認為不平等才是正義的。但“正義這個術(shù)語盡管具有如此之多的用法，人們卻仍然不認為它是歧義的”[1](P47)，所以，在眾多的用法中必然隱含著正義或非正義的一般特性亞里士多德把正義的日常用法作為討論正義德性的出發(fā)點，但密爾認為“要抓住所有這些用法所代表的道德情感的根本基礎(chǔ)，是一件比較困難的事情”，轉(zhuǎn)而從詞源學(xué)角度來尋求正義的特性。參見約翰?穆勒：《功利主義》，徐大建譯，上海人民出版社2008年版，第47頁。。至于這個一般特性是什么，密爾從詞源學(xué)角度進行了分析。通過比對拉丁文、古希臘文、德文和英文中的正義一詞，可以發(fā)現(xiàn)正義的詞源與法律法規(guī)相關(guān)[1](P47)。在古希伯來人、古希臘人和古羅馬人那里，守法都意味著正義，雖然對法律的來源的認識有所不同古希伯來人認為法律來自上帝的命令，所以法律是絕對正確的；古希臘人和古羅馬人知道自己的法律一開始就是人自己制定的，并且將繼續(xù)被人自己制訂出來，所以法律本身有可能就是不正義的。參見約翰?穆勒：《功利主義》，徐大建譯，上海人民出版社2008年版，第48頁。，而且“即便當實際上實施的法律已不再被接受為正義的標準的時候，法律和法令的觀念也仍然在正義的概念中占有主導(dǎo)的地位”[1](P48)。也有很多不便于用法律來約束的事情，人們認為也適用于正義或非正義的觀念來評判。在這種情況下，使用法律來懲罰非正義的行為會帶來更大的禍害，人們就在內(nèi)心希望從其他方面給予制裁。所以，非正義的特性首先就是包含了法律的懲罰性制裁觀念（the idea of penal sanction），從而正義的特性首先就是包含著法律式的約束觀念。
　　 但法律的懲罰性制裁觀念“不僅進入了非正義概念，而且進入了任何種類的錯誤的概念”[1](P49)。所以包含法律式的約束是正義的義務(wù)和其他一般道德義務(wù)的共有特性。義務(wù)這一概念總是意味著“我們可以正當?shù)貜娖纫粋€人去履行它”，“任何事情，除非我們認為可以強制他履行，否則就不能稱為他的義務(wù)”[1](P49)。因此，也可以說帶有強迫性的義務(wù)是包括正義在內(nèi)的所有道德的特性。那么，正義這種義務(wù)與一般道德義務(wù)的區(qū)分的特性是什么呢？義務(wù)一般被劃分為完全強制的義務(wù)和不完全強制的義務(wù)?！巴耆珡娭频牧x務(wù)，是可以使某個人或某些人擁有一種相應(yīng)權(quán)利的義務(wù)；而不完全強制的義務(wù)，則是一些不產(chǎn)生任何權(quán)利的道德義務(wù)。”[1](P50)密爾認為，義務(wù)的這種區(qū)分就是正義與其他道德義務(wù)的區(qū)分。所以，包含著個人權(quán)利即是正義與一般道德相區(qū)分的特性，“正義不僅意味著做正確的事情并且不做錯誤的事情，它還意味著某個人能夠向我們提出某種要求作為他的道德權(quán)利”[1](P51)。正義的客觀實在也就是伴隨著權(quán)利要求的完全強制的義務(wù)。
　　
　　二、正義的情感（sentiment）——報復(fù)（retaliation）和同情（sympathy）
　　 對于正義的情感，密爾認為有兩個基本要素，“一是想要懲罰侵害者，二是知道或者相信存在著某個或某些確定的受害者”[1](P52)，而懲罰侵害者的欲望來自兩種類似本能的自然情感，“一是自衛(wèi)沖動，二是同情心”[1](P52)