[摘 要]大眾對于馬克思主義大眾化不僅具有客體的意義，而且具有主體性。當今中國的大眾已發(fā)生巨大變化，表現(xiàn)為階層的分化與組合、大眾與國家由依附走向相對自主、大眾思想文化水平提高、大眾生活方式變化。必須搞好馬克思主義的時代定位，從分眾的視野推進馬克思主義大眾化，實現(xiàn)從單向型、灌輸型向循環(huán)型、參與型轉變，從命令型、權威型變?yōu)楦姓傩?、濡化型，向大眾化生活方式滲透。馬克思主義大眾化有恒久不變的主旋律。
　　 [關鍵詞]馬克思主義；大眾化；中國共產黨
　　 中圖分類號：D641 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2011）05-0024-04
　　
　　一、“大眾”與馬克思主義大眾化
　　 何謂“大眾”？辭海的解釋原指參加軍旅或工役的多數人，后泛指人群。現(xiàn)代漢語大詞典的解釋更為簡單，即“勞動群眾”。
　　 中國共產黨的“大眾”觀念是變化的。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中明確提出，“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級?！盵1]（P855）建國后，我們建立了人民民主專政的政權，專政者屬于“人民”范疇，被專政者屬于“敵人”范疇，從這個角度理解，大眾的概念接近于人民。在1949年的《共同綱領》中，大眾或人民包括了工人階級、農民階級、小資產階級、民族資產階級及其他愛國民主分子。經過民主改革、社會主義改造，黨的八大宣布地主和富農已經被改造為自食其力的新人，民族資產階級分子正處在由剝削者變?yōu)閯趧诱叩霓D變過程中，廣大的農民和其他個體勞動者已經變?yōu)樯鐣髁x的集體勞動者，工人階級已經成為國家的領導階級，知識界已經改變了原來的面貌，組成了一支為社會主義服務的隊伍。后來，由于階級斗爭擴大化，大眾或人民的范圍有所變化，一些本已經消失或改變的階級、人士以及黨內的意見分歧者都被視為專政的對象。
　　 1978年3月，鄧小平在全國科學大會上，代表黨中央肯定了知識分子是工人階級的一部分。十一屆三中全會以后，我們?yōu)橐恍┍诲e化成地主、富農分子的人摘去了“帽子”，并恢復了城市原工商業(yè)者勞動者的身份。這時，我們對大眾的認識主要指“兩階級一階層”，即工人階級、農民階級和知識分子階層。十六大指出，包括知識分子在內的工人階級、廣大農民，始終是推動我國先進生產力發(fā)展和社會全面進步的根本力量，在社會變革中出現(xiàn)的諸多社會階層都是中國特色社會主義事業(yè)的建設者。十六大提出，最大多數人的利益和全社會全民族的積極性和創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是最具有決定性的因素。十六大肯定了中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。這實際上意味著“大眾”的階級色彩淡化和范圍的擴大。
　　 “大眾”在馬克思主義大眾化中的地位如何？當然，“大眾”是馬克思主義宣傳的目標，中國共產黨要用馬克思主義“化大眾”。從這種意義上說，“大眾”屬于客體，是對象，具有被動性。但是，“大眾”的意義決不僅止于此。第一，從廣義上說，人類社會實踐的客體總會反作用于主體或在一定程度上制約著主體，甚至自然界也是如此。因此，就需要從客體的角度作深入的思考并采取相應的對策，更何況“大眾”是有意識的存在。第二，從根本上說，“大眾”是推動歷史發(fā)展的決定性力量，是馬克思主義大眾化存在的根本依據。也就是說，“大眾”在社會歷史發(fā)展中的主體作用邏輯上先于馬克思主義大眾化。正因為“大眾”的這一特殊地位，我們必須充分考慮當代中國“大眾”的變化。
　　
　　二、當代中國“大眾”的變化
　　 （一）“大眾”的重新分化組合
　　 建國后，經過3年的恢復，我國就開始了三大改造，原有的階級結構很快發(fā)生了變化。這主要表現(xiàn)為，個體農民不復存在，手工業(yè)者、小商小販絕大多數成為全民或集體勞動單位的成員，民族工商業(yè)者被和平贖買。雖然“文革”時期有“紅五類”、“麻五類”、“地、富、反、壞、右、叛徒、特務、走資派、知識分子”等劃分，但這屬于極“左”思潮下的“政治劃分”，并不具有社會學意義。從階級來說，就是工人階級和農民階級。實際上，所有的城市和農村勞動者、官員和知識分子都被認為是工人階級的一部分。不但階級、階層劃分簡單，而且由于城鄉(xiāng)二元結構和戶籍制度、僵化的勞動制度和單位制度、僵化的人事管理制度的存在，使社會成員被分割為農民、城鎮(zhèn)居民、工人、干部四個從低到高的身份圈，他們之間存在著不同的社會經濟或政治待遇，基本上不能按自己的意愿流動。
　　 改革開放以來，由于現(xiàn)代化、市場化的推動，特別是由于勞動分工、權威等級、生產關系、制度分割等機制的作用，我國進入了社會成員重組和分化迅速發(fā)展的時期，階層之間的流動性大大提高了。有學者劃分出當代中國的十大社會階層：國家與社會管理者階層；經理人員階層；私營企業(yè)主階層；專業(yè)技術人員階層；辦事人員階層；個體工商戶階層；商業(yè)服務業(yè)員工階層；產業(yè)工人階層；農業(yè)勞動者階層；城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者階層[2]（P8）。也有研究者將其劃分為四種基本類型：基本階層，即新中國成立以來始終存在著的基本社會力量；新興階層，即伴隨著新的經濟形式或隨著新的產業(yè)興起而從基本階層中分化出來的社會集團；復新階層，即建國初期曾經存在過，但在現(xiàn)代化建設新的時期，在被改革、開放賦予了新的“質的規(guī)定性”的前提下，又以階層的形式重新登上了歷史舞臺的社會群體；邊緣階層，主要是指一些過渡性階層、交叉性階層和邊緣性群體[3]（P22-29）。
　　 （二）“大眾”與國家關系的變化
　　 從建國到改革開放前，就國家與社會的關系看，國家（政府）逐漸成為一種“全能國家”，并全面主導著整個社會。這主要有以下幾個原因：第一，作為一個超大后發(fā)現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)現(xiàn)代化必須極大發(fā)揮國家的作用、加強政府能力；第二，馬克思主義認為，社會主義社會不能在資本主義社會中誕生，必須首先打碎舊的國家機器，建立新的人民政權，才能建立新的經濟基礎，這也凸顯了國家的重要性；第三，以公有制為基礎的計劃經濟運行模式全面塑造了國家的權威。在這種體制下，作為社會主體的大眾被限制在城市或農村，被限制在一個個公社或單位里，實際上形成了與國家的依附關系。
　　 改革開放以來，非公有制經濟在社會經濟成分中的作用越來越大，經濟和社會生活的調控由過去單純的政府調控逐漸轉變?yōu)檎褪袌龉餐{控，越來越多的人、企業(yè)、組織從體制內的國有部門轉向體制外非國有部門，獲得了越來越多的獨立性，成為相對自主的力量，最終導致了國家與社會的相對分離，國家難以再全面主導社會大眾。
　　 （三）“大眾”思想文化水平的提高
　　 新中國建立前，我國人口中80%以上是文盲，小學入學率不到20%，初中入學率僅為6%。新中國建立后，我國教育事業(yè)獲得了巨大的發(fā)展，特別是改革開放以來，教育是發(fā)展最快的，到2008年，我國全面普及了九年義務教育，實現(xiàn)了完全意義上的免費義務教育。高等教育毛入學率達到23%，跨入了國際所公認的大眾化階段，2007年在校學生超過2700萬，居世界第一。教育的發(fā)展標志著中華民族的文明達到了一個新的高度，中華民族的文化素質和精神面貌得到了根本性的改變?？梢哉f，目前我國已經實現(xiàn)了從人口大國向人力資源大國的歷史性轉變。
　　 教育的發(fā)展促進了大眾思想文化水平的提高，我國社會主義文化的發(fā)展更加繁榮多樣。同時，由于社會政治經濟體制變化，導致大眾的自主性大大提高。所有這些，都使人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。體現(xiàn)到意識形態(tài)上，最突出的是社會思想意識與國家意識形態(tài)拉開了一定的距離，社會思想意識呈現(xiàn)出一種雜多性、自在性的局面，致使社會大眾的思想意識與國家的意識形態(tài)形成了一種復雜的多維關系，甚至可能包含沖突。
　　
　　 （四）“大眾”生活方式的變化
　　 生活方式大致可以劃分為勞動方式、娛樂休閑方式、社會交往方式等。改革開放前，大眾的生活方式有這樣幾個特點。第一，單一化。在勞動方式上，大眾從事的工種、職業(yè)單一。在娛樂休閑方式上，項目少，頻次少。在社會交往方式上，以鄰里、同事、血緣等為主，交往半徑小，交往手段缺乏。第二，固定化，即比較缺少變化。第三，集體化色彩。在勞動方式上，工人和農民的勞動都呈集體化。在娛樂休閑上，集體組織較多。社會交往中集體交往的色彩濃厚。第四，政治色彩強烈。由于當時的社會是一個高度政治化的社會，勞動方式、娛樂休閑方式、社會交往方式都具有強烈的政治色彩。
　　 進入到新時期，隨著生產力的發(fā)展、生產關系的變革、對外開放的擴大，人們的生活方式也發(fā)生了非常大的變化。第一，多樣化。現(xiàn)在，可供人們選擇的勞動方式、娛樂休閑方式、社會交往方式非常多，社會交往出現(xiàn)了虛擬化。第二，變化快。以休閑娛樂為例，“流行”很快就會變得“老土”，人們以求新、求變?yōu)樾碌淖非?。第三，獨立性、個人化。這不僅體現(xiàn)在娛樂休閑、社會交往上，甚至勞動方式也由于個體、私營的發(fā)展，同樣表現(xiàn)出獨立性、個人化。第四，回歸自身。勞動就是求生活，娛樂休閑就是娛樂休閑，社會交往就是社會交往，附著其上的政治色彩已經褪色。當然，生活方式還包括極為重要的政治生活方式，它正向注重民主、重視參與方向發(fā)展。
　　
　　三、推動當代中國馬克思主義大眾化的幾點思考
　　由于當代中國“大眾”的變化，因而推進馬克思主義大眾化的進程、方式也必須隨之進行政策策略的調整。從宏觀上考慮，最重要的是以下幾個方面。
　　 （一）認清意識形態(tài)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，搞清馬克思主義大眾化的定位
　　 由于社會分化，許多人認為中國已經出現(xiàn)了一個“市民社會”，其基本含義是指“與國家相區(qū)別的，處在國家直接控制之外那一部分社會、社會力量及相應的經濟制度、規(guī)章等。”[3]（P42）這也同時意味著大眾與國家的分離，體現(xiàn)在意識形態(tài)上就是黨、國家意識形態(tài)和社會意識形態(tài)的分離，這是一個基本的客觀存在的事實。
　　 面對這一現(xiàn)狀，首先我們應采取承認而不是回避的態(tài)度。在此基礎上，就馬克思主義大眾化的目標來說，一方面，要努力開展中國特色社會主義理論體系的宣傳普及活動，主動做好意識形態(tài)工作，有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響；另一方面，應該尊重差異、包容多樣，“引領”各種社會思潮而不應再企圖回到過去的模式，全面占領覆蓋社會意識形態(tài)。
　　 （二）馬克思主義大眾化的“分眾化”
　　 當今的“大眾”已經不是過去的“大眾”，一方面更加多樣，另一方面他們各自與國家的關系也各不相同。如果按照體制內（國有部門）和體制外（非國有部門）劃分，各階層及其內部都有很大區(qū)別，不像過去，都屬于體制內。此外，各階層間的流動性大大增加了。要搞好馬克思主義大眾化，必須充分認識“大眾”的這些復雜變化，區(qū)別對待，針對不同的主體推進馬克思主義大眾化。也就是說，“要根據分眾化的實際情況，按照不同層次，提供適合不同人群的宣傳教育內容?！盵4]（P11）
　　 不僅如此，在馬克思主義大眾化的過程中，還要針對不同的大眾，區(qū)分層次，抓住重點。馬克思主義大眾化，首要的在于干部群體和廣大黨員，其次是公務員，再次是知識分子和青年學生。對于前者的要求可能是忠誠的信仰，對于公務員是接受，對于知識分子和青年學生是認同，對于其他階層和普通大眾則可能要求是了解、依從。
　　 還要特別注意的是，由于大眾的階層分化，階層的“自我意識”正在日益覺醒和增長，其內部的交流、組織活動日漸增多，已經提出代表其利益的系統(tǒng)主張。如何進行這方面的意識形態(tài)工作，應該著力進行探討。
　　 （三）單向型向循環(huán)型、灌輸型向參與型轉變
　　 當前，大眾的思想文化水平有了極大提高，特別是其思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。在這種情況下，如果從黨的意識形態(tài)、國家意識形態(tài)、社會思想意識關系的角度考察，三種意識形態(tài)的關系已從改革開放前的單向直線型變?yōu)楝F(xiàn)在的循環(huán)型，見圖1、圖2。
　　 考慮到這些變化，執(zhí)政黨應該主動積極地研究社會思想意識的變化，并從中汲取豐富的養(yǎng)料，以此使政黨的意識形態(tài)更容易為大眾接受。換句話說，黨的意識形態(tài)與社會意識形態(tài)越相容，政黨意識形態(tài)大眾化、社會化就越少阻礙，社會就越穩(wěn)定、和諧。另外，由于大眾主體意識的日益覺醒和張揚，更要注意使馬克思主義大眾化由以前的灌輸型向大眾參與型轉變，因而在相關觀念、機制、活動組織等方面都要進行深入的探討。
　?。ㄋ模┟钚?、權威型向感召型、濡化型轉變
　　 改革開放前，大眾依附于國家，大眾信任、崇拜領袖，馬克思主義大眾化主要是靠組織、政權的力量，靠行政命令和自上而下的發(fā)動群眾，靠“克里斯瑪”型的領袖權威。在領袖號召下掀起的群眾運動聲勢固然大，卻由于脫離實際、搞階級斗爭，給國家造成了巨大損失，也給人們的心靈帶來了巨大的傷痕，影響了人們對馬克思主義的認同和信仰。
　　 在當代中國，黨和國家全面主導社會大眾的制度和組織基礎已經有了較大變化，像毛澤東那樣超凡魅力型的領袖也不存在了。在新的意識形態(tài)格局下，要推進馬克思主義大眾化，必須站在大眾的角度，以平等的心態(tài)，以當代馬克思主義的理論說服力、政策轉化力、利益實現(xiàn)力，來推動馬克思主義大眾化，使馬克思主義大眾化方式從以前的命令型、權威型轉化為真實感召型、濡化型。
　　 （五）向大眾生活方式的滲透
　　 當代大眾的生活方式已經由單一化、固定化、集體化、政治化，轉變?yōu)槎鄻踊⒍嘧兓?、個人化、回歸自身化。這就要求當代中國馬克思主義必須站在大眾的角度，與大眾的話語接軌，與大眾的傳播機制接軌，與大眾式的風云人物接軌，與大眾的勞動方式、娛樂休閑方式、社會交往方式接軌，即真正與大眾生活方式接軌，這樣才能卓有成效地推進馬克思主義大眾化。例如，在娛樂休閑方式方面，進一步完善紅色旅游，使大眾在登臨歷史遺跡時，自覺或不自覺地受到主流意識形態(tài)的浸染。再如，江西電視臺進行的“紅歌會”，將時代精神、革命精神與音樂熏陶、流行的選秀節(jié)目結合，引起了巨大反響，同樣值得研究。
　　 (六)馬克思主義大眾化的恒久主旋律
　　 馬克思主義大眾化必須隨著“大眾”的變化而變化，必須隨著大眾的分化與重組、大眾與國家的關系、大眾思想認識水平、大眾的生活方式等方面的變化而變化，這既是變，就原則講又是不變，是必須堅持的。更為重要的，要真正使馬克思主義走向大眾，為大眾接受乃至信仰，最為根本的是馬克思主義能夠轉化為具體的政策，能夠切實從群眾的利益出發(fā)，真正為大眾服務，為大眾排憂解難。這是馬克思主義大眾化恒久不變的主旋律。
　　參考文獻：
　　[1]毛澤東選集（第3卷）[M].北京:人民