日本教育學(xué)家佐藤學(xué)在《學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ挕芬粫姓f：“學(xué)習(xí)，可以比喻為從已知世界到未知世界的旅途。在這個(gè)旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇；在這個(gè)旅途中，我們同新的世界對(duì)話，同新的他人對(duì)話，同新的自我對(duì)話。”
　　對(duì)話作為一種原則，往往與民主、平等、包容、坦誠聯(lián)系在一起；對(duì)話作為一種策略，往往同共同在場、主動(dòng)介入、積極參與聯(lián)系在一起，即指通過敞開、接納、回應(yīng)、碰撞、溝通、合作、交流、互動(dòng)等，達(dá)成視界的融合和共生共榮的理想；對(duì)話作為關(guān)系思維的表征，既可以發(fā)生在人與人之間，也可以發(fā)生在人與文本之間。
　　《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：閱讀教學(xué)就是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程。也就是說，語文教學(xué)的過程應(yīng)當(dāng)是學(xué)生的生命體驗(yàn)和成長過程，是他們?cè)诶蠋煹囊I(lǐng)下與古今中外的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家進(jìn)行心靈交流、精神對(duì)話的過程。透過富有思想和韻味的語言，可以窺見美麗的心靈，感受人生的博大，觸摸人世的悲歡，克服個(gè)人生命的局限，由此領(lǐng)悟到人生的美好和真諦，筑起一道生命的底線，一座精神的長城。在對(duì)話教學(xué)中，師生雙方都是真實(shí)完整的人，基于平等的人格相遇，為了共同的教學(xué)目標(biāo)而對(duì)話。
　　怎樣奏響語文課堂對(duì)話的主旋律？筆者認(rèn)為要注意以下三點(diǎn)。
　　
　　一、敞開——讓學(xué)生敢于對(duì)話
　　
　　要建立起平等對(duì)話的師生關(guān)系，就必須用真誠化解師生之間、生生之間森嚴(yán)的壁壘。唯有真誠，才有發(fā)諸心靈的交流；唯有真誠，才有自由主動(dòng)的探尋；唯有真誠，才有互動(dòng)合作的共享。一方面要實(shí)現(xiàn)師生之間的平等，即在交往過程中承認(rèn)學(xué)生的主體性，給予學(xué)生所應(yīng)該享有的權(quán)利，給予學(xué)生主動(dòng)發(fā)言、參與的機(jī)會(huì)。更為關(guān)鍵的是，生生之間也必須是平等的，教師既不能在課堂教學(xué)中使一部分學(xué)生成為對(duì)話的“貴族”，也不能使一部分學(xué)生淪落為對(duì)話的“奴隸”。另一方面，要實(shí)現(xiàn)師生之間的平等，教師就應(yīng)該學(xué)會(huì)“屈尊”和“傾聽”，應(yīng)該要學(xué)會(huì)調(diào)控自己，用各種各樣的方式平等對(duì)待學(xué)生，把話語權(quán)真正交給學(xué)生，做一個(gè)真正的聆聽者，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性。
　　
　　二、接納——讓學(xué)生樂于對(duì)話
　　
　　師生對(duì)話是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的動(dòng)態(tài)生成過程，在這一過程中，教師作為平等對(duì)話中的“首席”，既應(yīng)保持必要的權(quán)威，而又不能以絕對(duì)真理的擁有者自居，不搞單向傳遞的獨(dú)白式教學(xué)，不扼殺兒童不斷提出“為什么”時(shí)的猜想沖動(dòng)，不磨滅學(xué)生與生俱來的探究世界的好奇心。學(xué)生自己提出的問題都是非常有價(jià)值的問題，也都是非常寶貴的教學(xué)資源，學(xué)生提問題的過程也正是他們不斷思索、不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過程。因此，我們?cè)陂喿x教學(xué)中，要解放學(xué)生的口，讓他們?cè)谔釂栔性鲩L知識(shí)，為創(chuàng)新思維的形成提供支點(diǎn)，架設(shè)橋梁。
　　陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》一文中曾說：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過而不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！笔聦?shí)上，學(xué)生本來具有好奇、好問的特