王 坤

(吉首大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

護(hù)林碑刻的分類及其功能透析
——基于綏寧縣護(hù)林碑刻的考察

王 坤

(吉首大學(xué) 人類學(xué)與民族學(xué)研究所，湖南 吉首 416000)

基于實地調(diào)查所獲取的歷代護(hù)林碑刻資料，綏寧縣護(hù)林碑刻從內(nèi)容上大致可分為風(fēng)水培植、定界息訟、封山育林、保護(hù)歇涼古樹四類，從立碑的主體上看主要有官府的山林封禁碑、村寨的育林規(guī)約碑、家族的山林分界碑、會社組織的護(hù)樹告示碑等類型。護(hù)林碑刻不僅蘊(yùn)含豐富的生態(tài)信息與歷代護(hù)林思想，還體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族在人工林經(jīng)營上的制度性選擇。其功能主要體現(xiàn)為傳承生態(tài)維護(hù)理念，穩(wěn)定宜林地邊界，宣示毀林的懲罰規(guī)制。

護(hù)林碑刻；護(hù)林功能；生態(tài)意識；綏寧縣

刻石立碑作為我國歷代保護(hù)林木的一種重要形式，在跨越千年的歷史長河中起了不可替代的生態(tài)維護(hù)作用。隨著人們環(huán)境保護(hù)意識的逐漸增強(qiáng)，過去不被重視的傳統(tǒng)護(hù)林碑刻也逐漸被各地學(xué)者所關(guān)注。如倪根金在護(hù)林碑刻資料的收集、分類整理、價值認(rèn)定等方面做了大量工作。早在 20世紀(jì)90年代，其就將明清護(hù)林碑刻分為官方型、民間型和混合型三大類，進(jìn)而分析明清護(hù)林碑刻大量產(chǎn)生的原因，并利用碑文資料考察該時代的護(hù)林思想及護(hù)林機(jī)制。[1，2]他還根據(jù)歷史上護(hù)林碑刻出現(xiàn)的數(shù)量、內(nèi)容及其形制變化將中國傳統(tǒng)護(hù)林碑刻劃分為萌芽、形成、發(fā)展、鼎盛、轉(zhuǎn)型五個歷史演進(jìn)歷程，并著重探討了傳統(tǒng)護(hù)林碑刻的環(huán)境史研究價值。[3]這些研究成果對后來者啟發(fā)甚大。

綏寧縣境內(nèi)現(xiàn)存的護(hù)林碑刻數(shù)量可觀，從唐代到民國皆有，連續(xù)性很強(qiáng)。2011年8月筆者對該縣境內(nèi)護(hù)林碑刻進(jìn)行了田野調(diào)查，獲取 20余塊護(hù)林碑刻資料。現(xiàn)對其分類及護(hù)林功能予以簡要分析。

一、綏寧護(hù)林碑刻的主要類型

綏寧縣位于湘西南巫水中游，是一個苗、瑤、侗、壯等15個少數(shù)民族居住的邊遠(yuǎn)山區(qū)，史稱“苗疆”或“苗疆要區(qū)”，是歷史上“苗疆”與“省地”交往的門戶。[4]綏寧縣林木資源極為豐富，有維管束植物213科，848屬，2029種，其中國家一級重點(diǎn)保護(hù)植物3種，二級18種，是極其珍貴的樹種基因庫和森林生態(tài)系統(tǒng)基因庫。[5]林地面積約占全縣土地總面積的79.3 %，其中包括廣達(dá)20余萬畝的天然次生林，森林資源蓄積量居湖南各縣之首，被聯(lián)合國教科文組織譽(yù)為“神奇的綠洲”。

綏寧護(hù)林碑刻在歷史上是哪個村寨、哪個民族所立可以考證，因此其歸附性與內(nèi)聯(lián)性也很強(qiáng)。筆者所調(diào)查的綏寧護(hù)林碑刻從內(nèi)容上看大致可分為風(fēng)水培植、定界息訟、封山育林、保護(hù)歇涼古樹四類，從立碑的主體上看則主要有官府所立的山林封禁碑、村寨所立的育林規(guī)約碑、家族所立的山林分界碑、會社組織所立的護(hù)樹告示碑等。以下以立碑年代的遠(yuǎn)近對此次調(diào)查有代表性的護(hù)林碑刻作大概的介紹(表1)。

表1 綏寧縣部分護(hù)林碑刻信息統(tǒng)計

二、護(hù)林碑刻的功能

古典社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為：“解釋社會現(xiàn)象，只找出它所依附的原因還不夠，必須進(jìn)一步把這種現(xiàn)象所以能夠協(xié)合一致的功能找出來”。[6]護(hù)林碑刻所記錄的法律、道德、信仰、風(fēng)俗、規(guī)約等諸多方面內(nèi)容，則恰好是從整體上研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歷史文化及當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)變遷的珍貴史料。功能分析理論還提出了分析社會現(xiàn)象的方法，“社會現(xiàn)象的功能必須在這種現(xiàn)象與某種社會目的的關(guān)系中即社會效用的關(guān)系中去尋找”，[6]所以有必要在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對護(hù)林碑刻所反映的歷代護(hù)林思想和護(hù)林機(jī)制進(jìn)行深入的探討。綏寧當(dāng)?shù)厥分緦v朝歷代的開發(fā)均有較為詳細(xì)的記載，足以展示歷朝官府在此地的開發(fā)過程，也能夠反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生計方式遞變的軌跡。據(jù)此可知，歷史上當(dāng)?shù)赝恋刭Y源利用的規(guī)模和強(qiáng)度都不小。然而綏寧縣至今保存有 20余萬畝的天然次生林及其生態(tài)系統(tǒng)，蘊(yùn)藏著大量國家重點(diǎn)保護(hù)的野生動植物資源。這在某種程度上說明，保存至今的歷代護(hù)林碑刻在當(dāng)?shù)厣搅志S護(hù)上有著特殊的功能，同時傳遞著苗族獨(dú)有的人文精神。

1.傳承生態(tài)維護(hù)理念

倪根金教授認(rèn)為明清護(hù)林碑刻大量產(chǎn)生的原因首要是當(dāng)時人們生態(tài)維護(hù)意識的進(jìn)一步深化與廣泛?！霸缭谙惹貢r期，我們的先人對樹木的各種價值和效益就有了初步的認(rèn)識，爾后經(jīng)過幾千年的積累和發(fā)展，至明清時期，于深度和廣度上都有長足進(jìn)步。這既包括對其林木的經(jīng)濟(jì)價值更深層次的認(rèn)識，也包括對其國防價值和生態(tài)效益更為深刻的體會。”[2]綏寧護(hù)林碑刻即是這種生態(tài)理念的有效載體。如清光緒四年(1878年)的《灣里封禁碑》就清晰地反映出當(dāng)時人們對森林作用的認(rèn)識：“倘更合眾離心，而澤梁無禁，將見溪連田，田接溪者。先也，洪水橫流，固已崩裂；后也，客木橫沖，更覺毀傷。人民疲敝，地土荒蕪，縱欲俯仰無虞，未必然也?！睆倪@段碑文中可以看出一方面，在自然災(zāi)害和人為破壞的雙重沖擊之下，當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境曾經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞。另一方面，當(dāng)時的人們已經(jīng)深刻體會到生態(tài)環(huán)境惡化所帶來的土壤流失和地力貧瘠問題，他們認(rèn)識到毀一片山林可以在俯仰之間，但是重新恢復(fù)卻不可能做到，到了那個時候，“即慮饑寒交迫，勢必至焉”。

護(hù)林碑刻傳承的生態(tài)維護(hù)理念與綏寧苗族對生命的認(rèn)識密切相關(guān)?；貧w“原點(diǎn)”是苗族生命意識的核心，也就是遵循一個“誕生—消亡—重生”的循環(huán)過程。這種生命觀不僅僅體現(xiàn)在苗族的詩歌與神話中，更在苗族日常生活之中體現(xiàn)得淋漓盡致。綏寧苗族認(rèn)為人死以后有三個靈魂，一個回家保佑子孫，成為家庭的守護(hù)神；一個留在自己的墓地；另一個則遠(yuǎn)行回到祖先發(fā)祥的楓林。綏寧苗族這種對祖先靈魂的傳說不僅把楓樹神化為“祖靈”，更表明回歸“原點(diǎn)”的生命觀貫穿了苗族民族意識的始終，也與“人類起源于楓木”[7]的苗族創(chuàng)世神話相互印證。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，綏寧縣楓木團(tuán)苗族鄉(xiāng)所祭祀的兩棵古楓樹，大的一棵高達(dá)三十六米，樹齡約四百年，小的一棵高二十六米，樹齡約二百五十年。不難理解，苗族對祖先的尊崇演化為對楓樹的尊崇，更深層次的內(nèi)涵就是對生命的尊崇。這種生命意識同樣在綏寧護(hù)林碑刻中有所體現(xiàn)，如立于唐會昌六年(846年)的《天堂界封禁碑》記載：“此處風(fēng)水寶地，先人培植成林，各峒所有人等，不得隨意毀壞。”再如清道光四年(1824年)的《祖神禁碑》：“遵禁風(fēng)水，大發(fā)大旺，朽敗風(fēng)水，家敗人亡。”這兩塊相隔近千年的護(hù)林碑從碑文上看都是出于風(fēng)水觀的考慮，但更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱灏炎嫦扰嘀驳娘L(fēng)水林與子孫后代的平安幸福、興旺發(fā)達(dá)緊密結(jié)合在了一起，隱藏在對祖先懷念與尊崇之中的是苗族對生命的理解。

護(hù)林碑刻因人們生態(tài)保護(hù)意識的深化而產(chǎn)生，反過來又進(jìn)一步強(qiáng)化并傳承了人們的生態(tài)意理念。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，苗族對祖先所培植樹木的保護(hù)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛缱逡环N普遍存在的集體價值觀，祖先所提倡的社會道德規(guī)范在反復(fù)的講誦之中已經(jīng)內(nèi)化為人格；維護(hù)生態(tài)、保護(hù)森林的護(hù)林碑刻時刻提醒人們養(yǎng)成一種對林木的自覺保護(hù)意識。有賴于這種生命意識千百年來的延續(xù)，時至今日，當(dāng)?shù)孛缱逡廊槐Ｓ小吧粋€小孩、種樹三棵”的傳統(tǒng)，種樹意味著生命的開始。這三棵樹伴隨孩子共同成長，并成為往后蓋房、娶親和父母去世所需的棺木用材，顯然這意味著生命的延續(xù)與終結(jié)。

2.穩(wěn)定宜林地邊界

歷史上，森林宜林地邊界不明而導(dǎo)致的產(chǎn)權(quán)不清是山林無序砍伐的重要原因。因此，護(hù)林碑刻的主要功能之一就是確定所封禁山林區(qū)域的“四至”(東南西北)范圍。其一，以楓樹為界。如立于清同治四年(1865年)的《中堡護(hù)林碑》就描述了類似事件：“查綏靖、綏懷兩堡左邊兩界之處，樹木雜從，疆界不明，彼此肆行砍伐，釁起爭端?！苯?jīng)官府’飭差勘明，繪圖貼說”之后，并對照雙方在乾隆年間所立合同，重新為兩堡劃定了明確的界線，“令仍照合同界址，由右馬路巖嘴至□□嶺楓木樹為界，各管各業(yè)，兩堡不得混爭?！敝档米⒁獾氖?，官府選擇以楓樹作為宜林地界線標(biāo)志有其特殊的含義。如前所述，苗族視楓樹為“神樹”，無比崇尚。官府以楓木樹為界線標(biāo)志，既是出于理解當(dāng)?shù)孛缱宓拿褡逍叛龅目紤]，更重要的是通過苗族對祖先至崇至敬的信仰來保護(hù)作為邊界標(biāo)志的楓樹，進(jìn)而起到穩(wěn)定宜林地邊界、明晰林權(quán)、平息爭端的作用。

其二，以祖先神的名義來劃定宜林地邊界。如清道光四年(1824年)的《祖神禁碑》：“本王不忍坐視蒼生涂炭，親降村中，化轉(zhuǎn)群生。稍平，即將上下封禁地方，埋定界限，以為永保祭戶兒孫之記也……界線各載清，短頭坳，上憑茶山坎，右憑古樹變。左憑嶺，均埋巖為界；以過寨子乘嶺，上至洞口上，齊廟背，至巷子口止，齋廟門首磐路，上抵墻為界；路腳憑古樹埋巖為界。其古樹中荒坪，仍栽樹木，不許開墾園圃。又坎上灣屋背，右憑大路以上，過瓦廠堂以下進(jìn)煌田址，左聾沖、紅竹山界上、茵竹山在內(nèi)?！泵缱宓呢敭a(chǎn)所有權(quán)制度習(xí)慣將土地分為公有土地、山林和私有土地，山林財產(chǎn)大部分屬各家族公有。由于家族事實上擁有山林的產(chǎn)權(quán)，但家族成員間的經(jīng)濟(jì)利益又不可能做到完全均等，家族組織之所以用祖先神的名義劃定界線，顯然是為了協(xié)調(diào)族員之間的關(guān)系，使這一分界規(guī)則成為具有約束力的習(xí)慣法。同時在苗族的民族心理中，祖先與公平、正義、力量是緊密結(jié)合在一起的，他們在祖先崇拜的精神世界里保持著對祖先神秘力量的敬畏，尋求心理的平衡與疑惑的消解，并希望以對祖先教誨的恪守?fù)Q取祖先神靈的保佑。英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在其著作《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》中提出：“神話底出現(xiàn)，乃是在儀式、禮教、社會或道德規(guī)則要求理論根據(jù)，要求古代權(quán)威，實在界、神圣界加以保障的時候?！盵8]這說明神話的社會文化功能是社會道德規(guī)范和群體權(quán)威的構(gòu)建。依據(jù)馬林諾夫斯的神話功能理論，由于祖先神話的存在，以祖先神靈的名義頒布分界規(guī)則，毫無疑問更容易獲得族員的理解與認(rèn)可，所規(guī)定的條款也得以順利地遵循與維護(hù)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛缱宓募易骞猩搅植徽摎v經(jīng)了多少次自然災(zāi)害，還是戰(zhàn)爭的硝煙，其山林邊界依然比較清晰和穩(wěn)定。一旦邊界上的樹木遭到破壞，家族組織就會自覺地按照祖先原來劃定的界線進(jìn)行補(bǔ)救。這些看似簡單的邊界劃分細(xì)則得以數(shù)百年間較為穩(wěn)定地起到穩(wěn)定山林邊界、資源合理配置的作用，不僅可見祖先崇拜在山林維護(hù)中具有很強(qiáng)的效用延續(xù)性，還可以充當(dāng)國家對宜林地產(chǎn)權(quán)認(rèn)定的歷史依據(jù)，成為我國森林法規(guī)的重要輔助和補(bǔ)充。

3.宣示毀林的懲罰規(guī)制

除了傳承生態(tài)維護(hù)理念以及穩(wěn)定宜林地邊界以外，傳統(tǒng)護(hù)林碑刻還宣示了一整套毀壞山林的懲罰規(guī)制。這種懲罰規(guī)制一方面建立在以國家行政權(quán)力為后盾的官府禁令之上。綏寧縣現(xiàn)存護(hù)林碑刻中官府所立的息訟碑?dāng)?shù)量可觀。息訟碑是官府針對因林木的權(quán)益爭端所引發(fā)的訴訟，審結(jié)之后將判決的結(jié)果刻石立碑。官府所立的息訟碑的實質(zhì)上是國家法律的延伸，既有警示教育的意義，又有必須遵守的強(qiáng)制力與約束力。如清咸豐三年(1853年)的《寨市護(hù)林碑》記載的是當(dāng)時的綏寧知縣舒明封禁縣城北面盤古庵松林的告示：“示仰合邑居民人等知悉，嗣后爾等務(wù)須再有前項情事，所有傾倒之樹，永作修橋之用，如遇前轍，挖砍樹心，許該附近居民立即扭送赴縣，以憑盡法嚴(yán)究，絕不姑寬，各宜凜遵毋違，特示?！睆谋乃涊d的判詞中，即可以看出當(dāng)時官府?dāng)喟缚紤]十分周全，即使是已經(jīng)遭到破壞的“傾倒之樹”，也在判決中強(qiáng)調(diào)“永作修橋之用”；又可以從“如遇前轍，挖砍樹心，許該附近居民立即扭送赴縣”看出官府對違反禁令者的處罰力度之大與保護(hù)決心之強(qiáng)。又如清光緒十九年(1893年)《凍坡護(hù)林碑》：“茲經(jīng)本縣訊明，斷令李可漢出資招謝，日后刊立封禁諭令，原中保證，將水口外之毛山挖壕為界，水口內(nèi)之公山仍歸龍、黎、秦等姓管理，李可漢不得再行強(qiáng)占混爭。滋事案經(jīng)訊明，以杜訟累，而免后釁，飭令兩選各具遵結(jié)完案此判。”碑文所記載的判決中，既有對毀壞山林者經(jīng)濟(jì)上的懲罰“斷令李可漢出資招謝”，又明確了山林的邊界，具有權(quán)利維護(hù)的性質(zhì)。

毀壞山林的懲罰規(guī)制另一方面源于以民族普遍價值觀為基礎(chǔ)的習(xí)慣法。苗族社會習(xí)慣法主要是通過“榔款”的形式制定款約?！袄瓶睢笔墙棇幟缱鍤v史上普遍存在的一種法權(quán)組織，主要職能是抵御外敵和內(nèi)部治理，包括家庭、婚姻、生產(chǎn)、生活、教育、祭祀等有關(guān)問題的處理。其內(nèi)部治理的職能通過執(zhí)行制定的款約來實現(xiàn)，凡是參與合款的民眾違背款約，就會受到規(guī)定的懲罰。如清光緒四年(1878年)所立的《灣里護(hù)林碑》所記載的禁約：“一禁：上至黃山溪，下至塘上，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)放木。境內(nèi)不得私通勾引，擾亂人倫，毀傷地方，受賄包搪，違者罰銀十兩；一禁：伸合眾村踴躍，不得閃卻，違者公罰銀四兩；一禁：觀廟橋梁沖崩，田丘賦稅絲毫難免，合眾阻留?！笨梢?，“榔款”維護(hù)的是集體權(quán)益，體現(xiàn)了集體價值觀，款約的約束力來源于社會道德與懲罰手段。禁約不僅明確封禁山林的范圍，還規(guī)定參與合款的民眾不得勾結(jié)外人私販木材，損害公共利益。違背款約者不僅要受到經(jīng)濟(jì)上的處罰，還會受到來自全體合款民眾的唾棄和譴責(zé)。這也反映了“榔款”組織確實相當(dāng)嚴(yán)格和有效地管理著山林。同時，禁約規(guī)定“榔款”開會議事時，各參與合款的村寨必須積極踴躍，否則也要受到經(jīng)濟(jì)上的懲罰。在“榔議”的過程中對此前制定的款約反復(fù)講誦強(qiáng)化，從而加強(qiáng)對全體合款民眾的教育和引導(dǎo)，使款約潛移默化到他們的思想意識深處，形成一種普遍遵守的社會道德規(guī)范。由此，國家法律層面的官府禁令與社會道德習(xí)慣法層面的“榔款”共同構(gòu)成了當(dāng)?shù)貧纳搅值膽土P規(guī)制，二者相互銜接、補(bǔ)充，在各自的情境與場合之下起到山林維護(hù)的功能。

三、余 論

護(hù)林碑刻的存在，表明環(huán)境意識古已有之，護(hù)林碑刻的內(nèi)容涉及到森林、資源分配、信仰、規(guī)約等諸多方面，是人們研究不同歷史背景之下的不同民族的護(hù)林思想演變以及不同地域在各歷史時期下護(hù)林機(jī)制變遷的重要史料。事實上，世界北回歸帶上的大多數(shù)區(qū)域都是干旱的沙漠，而綏寧縣所處雪峰山南坡的森林生態(tài)環(huán)境始終得到較好地維護(hù)，除了自然環(huán)境的原因以外，當(dāng)?shù)貧v代苗族居民的維護(hù)起了非常關(guān)鍵的作用。日本學(xué)者清水享認(rèn)為，人類在受到自然生態(tài)環(huán)境的限制下，得到利器改變自然適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，人類的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系不可以分割思考。[9]可知，綏寧苗族是在充分利用當(dāng)?shù)厣仲Y源的同時，遵循著從歷代傳統(tǒng)護(hù)林碑刻延續(xù)而來的護(hù)林育林規(guī)范，傳承著人與人、人與自然和諧的民族文化。探討傳統(tǒng)碑刻的護(hù)林功能，重要的是探尋傳統(tǒng)民族文化中山林維護(hù)的人文精神以及依然適用于當(dāng)代的生態(tài)智慧。

[1]倪根金.明清護(hù)林碑知見錄[J].農(nóng)業(yè)考古，1996(3)：182-190.

[2]倪根金.明清護(hù)林碑研究[J].中國農(nóng)史，1995(4)：87-97.

[3]倪根金.中國傳統(tǒng)護(hù)林碑刻的演進(jìn)及在環(huán)境史研究上的價值[J].農(nóng)業(yè)考古，2006(4)：225-233.

[4]吳榮臻，楊章伯，羅曉寧.古苗疆綏寧[M].四川:四川民族出版社，1993:2.

[5]趙克金.湖南黃桑自然保護(hù)區(qū)的保護(hù)價值[J].中南林業(yè)調(diào)查規(guī)劃，2005(11)：56.

[6]迪爾凱姆.社會學(xué)研究方法論[M].胡偉，譯.北京：華夏出版社，1988：77.

[7]陶 陽，鐘 秀.中國創(chuàng)世神話[M].上海：上海人民出版社，1989：118.

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Classification and function of forest inscriptions:Based on the study of the inscriptions in Suining

WANG Kun
(Institution of Anthropology and Ethnology,Jishou University,Jishou 416000,China)

Based on fieldwork of Suining county forest inscriptions,this paper introduced four types of forest inscriptions:forming geomantic omen; demarcation; closing hillsides to facilitate afforestation; old trees protection.Viewing from the aims of these inscriptions,they can be classified into four types: steles built by authorities with rules of mountain forests;inscriptions built by villages for afforestation; inscriptions for delimitation of families’ hills; inscriptions built by different societies for trees protection.The forest inscriptions contain not only a wealth of ecological information and ideas of ancient forest protection,but also reflect the local ethnic minorities' system options in the plantation management.The function of forest inscriptions primarily lies in protecting ecological environment and the boundary for forest,declaring punishment regulation of deforestation.

forest inscriptions; functions of maintain the forest; ecological awareness; Suining county

K892.29

A

1009-2013(2011)06-0056-05

2011－11－07

湖南省民族學(xué)基地科研項目(11JDZB002)

王 坤(1986—)，男，貴州安順人，碩士研究生。

陳向科