沈慧

（遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118001）

馬克思主義大眾化實(shí)踐發(fā)展的正視與思考※

沈慧

（遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118001）

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的發(fā)展是一個(gè)關(guān)系到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大理論命題，它承載著馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展與實(shí)踐融合的命運(yùn)和前途。從其動(dòng)態(tài)內(nèi)涵出發(fā)可以看出在實(shí)踐中馬克思主義大眾化的發(fā)展存在著需要正視的問題，即忽視馬克思主義大眾化發(fā)展的系統(tǒng)性、不好協(xié)調(diào)普及內(nèi)容與受眾的接受程度以及對(duì)馬克思主義大眾化發(fā)展的效果考量缺乏可操作性的衡量標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)體系。對(duì)于推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展這一系統(tǒng)工程來說，能否在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)期的效果和目的才是真正歸宿。面對(duì)現(xiàn)狀必須有充分的思想準(zhǔn)備，要考慮到馬克思主義大眾化實(shí)踐發(fā)展的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性以及艱巨性，并著力克服馬克思主義大眾化發(fā)展的困難。

馬克思主義大眾化；動(dòng)態(tài)內(nèi)涵；實(shí)踐發(fā)展；系統(tǒng)工程

推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化這一重要命題在黨的十七大上一經(jīng)提出即引起學(xué)界關(guān)注，眾多學(xué)者對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行了有益的探討。黨的十七大報(bào)告指出：“開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化?！保?］毫無疑問，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一個(gè)關(guān)系到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重大理論命題，它承載著馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展與實(shí)踐融合的命運(yùn)和前途。在現(xiàn)階段進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展的理論研究進(jìn)行的如火如荼，相關(guān)理論成果確實(shí)也取得了很大收獲，形成了理論爭(zhēng)鳴的可喜局面。然而對(duì)于推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展這一系統(tǒng)工程來說，能否在實(shí)踐中發(fā)展起來，達(dá)到預(yù)期的效果和目的才是推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展的真正歸宿。值得強(qiáng)調(diào)的是，既然是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展必然具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，在實(shí)踐中推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展存在的問題需要我們及時(shí)給予正視與思考。

一、馬克思主義大眾化的動(dòng)態(tài)內(nèi)涵

“大眾化”是新時(shí)代條件下由 “大眾”一詞派生出來的蘊(yùn)含時(shí)代背景意蘊(yùn)的新興詞匯。“大眾”，原指參加軍旅或工役的多數(shù)人，后泛指人群。王士禛《池北偶談》卷二十五：“有白鶴自頂中飛出，旋繞空際，久之始沒，大眾皆見?！保?］從“大眾”的語(yǔ)義中可以看出它反映的是大多數(shù)的人，數(shù)量上成一定規(guī)模，具有普遍性。在這個(gè)意義基礎(chǔ)上，通過“化”這個(gè)動(dòng)態(tài)性的字眼賦予了 “大眾化”更為生動(dòng)鮮活的含義。對(duì)于這個(gè)問題很多學(xué)者都提出了自己的看法，其中一種觀點(diǎn)能更確切地反映這種動(dòng)態(tài)過程，即“要從時(shí)間和空間上進(jìn)行解讀：在時(shí)間上，大眾化的‘化’代表了一個(gè)時(shí)間漸進(jìn)的過程；在空間上，大眾化是指群體范圍的擴(kuò)大，直至普通大眾?！保?］關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是開展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)雖然比較簡(jiǎn)單易懂，但僅反映了現(xiàn)階段開展中國(guó)馬克思主義大眾化活動(dòng)的具體內(nèi)容，缺少大眾化動(dòng)態(tài)過程的體現(xiàn)。因此有學(xué)者提出了更為深刻的理解：“首先，大眾化是一種過程與機(jī)制，具體是指當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的生活化、通俗化、普及化、層次多樣化以及由初級(jí)起端的循序遞進(jìn)性。其次，大眾化是一種結(jié)果，在這樣的語(yǔ)境下，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化包括以下三種狀況：第一、獲得社會(huì)大眾的支持；第二、成為人們言行的指導(dǎo)思想、生活秩序運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)則、人們建立意義系統(tǒng)之內(nèi)在根據(jù)；第三、成為社會(huì)大眾日常話語(yǔ)的一部分?！保?］這一觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了馬克思主義大眾化內(nèi)涵動(dòng)態(tài)過程與靜態(tài)狀況的有機(jī)統(tǒng)一。

二、正視馬克思主義大眾化實(shí)踐發(fā)展存在的問題

首先，馬克思主義大眾化是多環(huán)節(jié)綜合運(yùn)作的系統(tǒng)工程，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)紕漏都會(huì)影響全局。“系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素按一定方式組成的、具有特定性能的有機(jī)整體。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)性是事物的根本屬性?！保?］因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)踐過程也具有系統(tǒng)整體性的特征。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中，各個(gè)環(huán)節(jié)包括：馬克思主義思想理論的宣傳普及主體（簡(jiǎn)稱“普及主體”）、馬克思主義思想理論的接受主體（簡(jiǎn)稱“受眾”）、馬克思主義思想理論的普及方式和媒介、馬克思主義思想理論本身（即“普及內(nèi)容”）。普及主體主要有黨政各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、新聞工作者等，受眾主要是農(nóng)民、工人、學(xué)生等人民群眾，這里要注意的是，普及主體一般具有雙重性，既是普及主體同時(shí)也是受眾，因場(chǎng)合不同而加以區(qū)分。普及方式及媒介主要是通過網(wǎng)絡(luò)、出版物、電視、廣播等，另外還有現(xiàn)場(chǎng)講授、面對(duì)面交流等方式綜合運(yùn)用。普及內(nèi)容是馬克思主義大眾化發(fā)展的核心，普及內(nèi)容的篩選與提煉要達(dá)到一定的要求，不僅要通俗易懂，深入淺出，更為重要的是要適應(yīng)受眾群體層次的接受程度。各個(gè)環(huán)節(jié)在馬克思主義大眾化這個(gè)系統(tǒng)中發(fā)揮著重要的作用，是馬克思主義大眾化系統(tǒng)運(yùn)作的基石。

其次，能否適應(yīng)受眾的接受程度是馬克思主義大眾化系統(tǒng)工程的難點(diǎn)。毛澤東同志指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！保?］馬克思主義大眾化的受眾就是“為什么人的問題”。眾所周知，廣大人民群眾作為受眾主體在今天多元化結(jié)構(gòu)發(fā)展的社會(huì)中是有社會(huì)階層之分的，每個(gè)階層又有若干層次，不同的群體就有不同的文化素質(zhì)、語(yǔ)言方式和心理結(jié)構(gòu)，這就為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的宣傳和理解設(shè)置了重重障礙。因此要具體情況具體分析，切忌單純地集中灌輸，要深入到人民群眾當(dāng)中，認(rèn)真做調(diào)查研究，切實(shí)地了解各地區(qū)、各行業(yè)、各群體人民群眾的實(shí)際情況，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能理解他們的想法，考慮他們的困難，真正做到代表最廣大人民群眾的根本利益。只有這樣才有可能為繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)條件。正如毛澤東所說：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們。”［7］

最后，馬克思主義大眾化的效果考量往往缺乏可操作性的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及指標(biāo)體系。推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的社會(huì)系統(tǒng)工程，其效果的體現(xiàn)沒有具體量化的衡量標(biāo)準(zhǔn)可以直觀表達(dá)，因此，這就帶來一系列的問題，如普及主體是否宣傳到位、普及方式及媒介是否加以充分利用、普及內(nèi)容是否符合受眾的接受程度、普及內(nèi)容是否隨著受眾的不同而加以調(diào)整、普及時(shí)間與效果的關(guān)系等等。很明顯這些問題完全不像學(xué)校里完成教學(xué)任務(wù)那樣簡(jiǎn)單，通過考試和各種考察測(cè)量就可以基本了解學(xué)生的掌握狀況。最為重要的是推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展的目標(biāo)是使中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論得到廣大人民群眾思想上和行為上的的認(rèn)同與支持，并且內(nèi)化為大眾生活中的日常習(xí)慣。這自然不是上幾天政治課，突擊背誦一些理論知識(shí)就能夠達(dá)到的。如果沒有可操作性的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一方面會(huì)使我們忽視推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展的艱巨性，另一方面也可能會(huì)出現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的偏離。因此，效果考量指標(biāo)的缺失是一個(gè)亟待解決的重要問題，怎樣建立一套合理客觀的考量指標(biāo)體系也是重點(diǎn)之中的難點(diǎn)，需要我們花費(fèi)時(shí)間與精力一一加以克服。

三、對(duì)馬克思主義大眾化實(shí)踐發(fā)展的思考

首先，充分考慮到馬克思主義大眾化實(shí)踐的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性以及艱巨性。推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展是一項(xiàng)需要調(diào)動(dòng)社會(huì)各個(gè)層面積極配合的社會(huì)系統(tǒng)工程，這個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)工程也要經(jīng)歷坎坷的發(fā)展歷程。正如上文所述，推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展的目標(biāo)是使中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論得到廣大人民群眾思想上和行為上的認(rèn)同與支持，并且內(nèi)化為大眾生活中的日常習(xí)慣。這一目標(biāo)蘊(yùn)涵了馬克思主義大眾化發(fā)展所要面臨的困難：第一，長(zhǎng)期性。思想理論的宣傳普及到人民群眾廣為知曉只是馬克思主義大眾化的初步實(shí)現(xiàn)，思想理論還要經(jīng)過不斷的修正與過濾，從而成為通俗易懂、生動(dòng)親切的大眾語(yǔ)言與思想，這個(gè)過程需要與人民大眾進(jìn)行不斷的交流與溝通，最終形成人民大眾普遍認(rèn)可并奉為行為準(zhǔn)則的日常習(xí)慣，這個(gè)過程顯然不是一朝一夕就能完成的。第二，復(fù)雜性。如前文所述，推動(dòng)馬克思主義大眾化發(fā)展是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，包含多個(gè)環(huán)節(jié)的綜合運(yùn)作，有普及主體、接受主體、普及方式、普及媒介以及普及內(nèi)容等，每個(gè)環(huán)節(jié)又有各自的要求和標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)生活時(shí)，這些環(huán)節(jié)能否適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮作用絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的事情。第三，艱巨性。眾所周知，中國(guó)國(guó)情復(fù)雜，各個(gè)社會(huì)階層的受教育情況、家庭背景、語(yǔ)言方式乃至心理結(jié)構(gòu)都有很大差異，每個(gè)社會(huì)階層都主要關(guān)心與自身利益緊密相連的事情，對(duì)身處交通不便的山區(qū)群眾想讓他們完全知曉馬克思主義的相關(guān)理論都很困難，又如何讓他們?cè)谒枷牒托袨樯掀毡榻邮芏蔀榱?xí)慣呢？因此，馬克思主義大眾化的發(fā)展面臨著多重的考驗(yàn)！

其次，深入挖掘中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化特性，寄予靈活多變的形式以符合各受眾群體的接受程度。推動(dòng)馬克思主義大眾化的發(fā)展主要是將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及到廣大人民群眾中去，轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)在思想，成為他們參加中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力，促使馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐更為緊密地聯(lián)系，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更為成熟。但理論本身都具有枯燥乏味遠(yuǎn)離生活的特性，這就為馬克思主義大眾化的發(fā)展提出了難題。因此，我們必須深入挖掘馬克思主義理論的大眾化特性，這些大眾化特性主要有生活性、通俗性、民族性、時(shí)代性等內(nèi)容。這說明理論要貼近大眾生活，與人民群眾生活息息相關(guān)，并且反映中國(guó)的民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)和時(shí)代特點(diǎn)。其中民族性是大眾化特性的重要內(nèi)容，一個(gè)理論體系只有做到民族化，才能實(shí)現(xiàn)大眾化。因?yàn)轳R克思主義理論畢竟是一種舶來品，要想將它融入中國(guó)實(shí)踐，就必須將其理論精髓融入民族文化之中。正如黑格爾所說：“一個(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！?/p>

［8］另外，要充分發(fā)揮大眾傳媒對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系大眾化的重要作用。當(dāng)今社會(huì)是信息化時(shí)代，各種傳媒手段層出不窮，主要包括報(bào)紙、刊物、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)通信等，通過這些媒介并廣泛采取靈活多樣的方式，以廣大人民群眾喜聞樂見的形式深入到老百姓的日常生活中，逐漸得到人民群眾的內(nèi)心認(rèn)同。

［1］十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2007，（10），33.

［2］辭海（1999年版）縮印本［M］.上海辭書出版社2000，（1），757.

［3］楊鮮蘭.大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（3）.

［4］邱柏生.推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的路徑和過程［J］.思想理論教育，2008，（5）.

［5］何秉松.《刑法教科書》（上卷）［M］.北京：中國(guó)法制出版社，2000：186－191.

［6］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991，853.

［7］毛澤東選集第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：137.

［8］苗力田譯編.黑格爾通信百封［M］.上海：上海人民出版社，1981：202.

責(zé)任編輯 張小莉

A81

A

1672－2426（2011）05－0027－02

沈慧（1980－），女，遼東學(xué)院思想政治部講師，主要從事馬克思主義基本原理、法哲學(xué)、刑法學(xué)研究。

※本文系遼寧省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思主義理論教育的生活轉(zhuǎn)向與實(shí)踐探索”（2009A260）階段性成果。