林尤超

韓少功散文隨筆的藝術(shù)魅力

林尤超

身為中國(guó)現(xiàn)代“尋根文學(xué)”主力乃至當(dāng)代文壇的代表人物之一，韓少功是以諸如《爸爸爸》《馬橋詞典》等小說(shuō)作品而著名的。他在小說(shuō)藝術(shù)方面的成就有目共睹，但更令我嘆服的還在于他的隨筆與散文的獨(dú)特魅力，尤其是他厚重的思想啟迪與語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，那可是一個(gè)大家所具有的獨(dú)到之處，那就是：富于思維張力；富于哲理內(nèi)涵；富于審美感染力；散發(fā)著智慧的靈光，彌漫著學(xué)者的氣息，隱含著敏銳的洞察力；令人忍俊不已的幽默與深藏不露的尖銳批判或嘲諷更是一大語(yǔ)言風(fēng)格。

韓少功；散文隨筆；藝術(shù)；魅力

從諸如令人震撼的中篇《爸爸爸》與《歸去來(lái)》乃至被時(shí)人炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的首部長(zhǎng)篇《馬橋詞典》等等一系列著名小說(shuō)作品當(dāng)中，我們不難看到韓少功獨(dú)具魅力與匠心獨(dú)運(yùn)的名副其實(shí)的小說(shuō)家形象。但事實(shí)上，韓少功不僅是個(gè)著名的小說(shuō)家，還是一個(gè)隨筆高手，一個(gè)散文大家。他的隨筆作品與他的小說(shuō)一樣耐人尋味，頗具時(shí)代的厚重感與人性的震撼力。其深邃的哲理與極為精湛而富于思維張力的表達(dá)藝術(shù)常常叫人拍案叫絕，愛(ài)不釋手。

一、現(xiàn)實(shí)主義筆觸下的生活寫(xiě)實(shí)與反思

筆者是在《讀書(shū)》雜志上首次接觸到韓少功的隨筆作品的，那是其名篇之一《佛魔一念間》。即為其獨(dú)特的文化評(píng)判視角與絢麗多彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)所深深吸引。對(duì)他的隨筆世界有了比較全面了解的是《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》（隨筆集），該書(shū)收有《靈魂的聲音》《文學(xué)的“根”》《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》《作揖的好處》《無(wú)價(jià)之人》等名篇。該書(shū)可以作為作者隨筆創(chuàng)作道路中的一個(gè)重要里程碑，因?yàn)樗w現(xiàn)了作者博大精深的理論創(chuàng)見(jiàn)，在發(fā)出一種古銅色的渾厚而沉重的類似重金屬般的聲音——現(xiàn)實(shí)主義——并展示著我們活生生的人生常態(tài)。

盡管在眾多評(píng)論家的視野里，韓少功的散文隨筆隸屬于建構(gòu)“后現(xiàn)代”的思想陣列，是對(duì)現(xiàn)代主義的進(jìn)一步解構(gòu)與重建，濃郁筆墨下洋溢著感性的思維火花。但在我眼里，韓少功更多的是對(duì)時(shí)代轉(zhuǎn)型期的中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，乃至對(duì)全球視野里的人類精神發(fā)展的焦慮與關(guān)切，從而體現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極度人文關(guān)懷，因此文中的現(xiàn)實(shí)主義色彩更加明亮些。

顯然，韓少功是站在一個(gè)只有他的思想才可以達(dá)到的高度上表達(dá)他的那種獨(dú)具個(gè)性的話語(yǔ)權(quán)的。生活現(xiàn)實(shí)里，沒(méi)有什么不可以納入他的筆端。從一只螞蟻到一條小溪流，從歐美漢學(xué)家到湖南老家的農(nóng)民，從GDP到空氣污染，從物理學(xué)定律到黑格爾哲學(xué)，從貪官到潑婦，從BB機(jī)到電腦再到互聯(lián)網(wǎng)，從古到今，從中文到外語(yǔ)等等具象，不一可足，均可在其散文隨筆作品里帶著特定思想意義而適時(shí)出現(xiàn)，并讓讀者能夠不陌生該具象卻又對(duì)其說(shuō)法耳目一新，從而形成他散文隨筆作品中那豐富而廣闊的文化底蘊(yùn)以及那種令人親切而奇特的藝術(shù)氛圍。

精神無(wú)形無(wú)相，流轉(zhuǎn)于傳說(shuō)、書(shū)籍、博物館、夢(mèng)幻、電腦以及音樂(lè)會(huì)。假名《命運(yùn)交響曲》時(shí)，貝多芬便猶在冥冥間永生，在聆聽(tīng)者的淚光和熱血中復(fù)活。這就是整體論必然導(dǎo)致的一種圖景，它可以啟發(fā)我們理解精神的價(jià)值趨向性，理解為何各種神主都有大慈大有之貌，為何各種心學(xué)都會(huì)張揚(yáng)崇高的精神而不會(huì)教唆卑小的精神——如果那也叫“精神”的話。精神既來(lái)自整體，必然向心于整體，向心于整體的福祉，成為對(duì)全人類的終極關(guān)懷。——《佛魔一念間》

在韓少功諸多散文隨筆里，其語(yǔ)言具象就是如節(jié)選的這一段文字那樣多元化地呈現(xiàn)的，看似互不關(guān)聯(lián)卻有著潛在的內(nèi)在關(guān)系?！斗鹉б荒铋g》里，作者從佛學(xué)入手，引申到哲學(xué)領(lǐng)域的廣闊土地，又從印度佛學(xué)傳入中國(guó)為新起點(diǎn)，以一個(gè)作家的筆觸，敘述了他眼里的中國(guó)佛學(xué)及其體驗(yàn)?zāi)酥练鸬赖挠∽C。其間縱橫古今中外相關(guān)意識(shí)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)探討與個(gè)性化批判，從老子到儒學(xué)，從心理學(xué)到生命本體論，最后筆鋒直指人類的“精神與靈魂”，“佛魔”間的人性揭底（見(jiàn)節(jié)選片斷），可謂匠心獨(dú)運(yùn)，畫(huà)龍點(diǎn)睛。直覺(jué)得整篇文字一如滿盤珍珠，在彈性空間里散落有致的，且有一根透明的項(xiàng)鏈連串其中，任憑你怎么提取任何珍珠都會(huì)“牽其一而動(dòng)全身”，并可感知一縷縷思想的光輝曲折地發(fā)射出來(lái)，讓你驚喜或竊笑或震驚或進(jìn)入冷峻的思想境界。

毫無(wú)疑問(wèn)，從文本意義上看，韓少功也沒(méi)有脫離散文隨筆那“形散神不散”的傳統(tǒng)，但從文章的社會(huì)價(jià)值上觀察他卻有超越“神”的功力。小貓小狗的風(fēng)花雪月、小花小草的無(wú)病呻吟已經(jīng)遠(yuǎn)離韓少功的筆觸，他的心靈往往擔(dān)著正義和責(zé)任。從普遍存在的佛學(xué)入手不難，但要揭露人性善惡的深層次緣由及其存在意義乃至人類精神發(fā)展的價(jià)值趨向那可不是一般作家所能為的。韓少功給我的感覺(jué)好像是哲學(xué)家而不是作家。但要用作家的身份去做一些哲學(xué)家該做卻沒(méi)做的工作，他就必須吸納和消化哲學(xué)家的一些必需元素。于是他的敘述方式更多的是理性多于感性，但又從來(lái)沒(méi)有真正忽視過(guò)感性，因?yàn)樗偸乔椴蛔越伢w現(xiàn)出一個(gè)極富良知和才華的作家的面貌。因此，他是獨(dú)特的，與眾不同的。他似乎不屑謀篇布局上的技巧，而是讓自己的創(chuàng)作思路做主。他更喜歡一針見(jiàn)血地直逼問(wèn)題核心，把激情燃燒起來(lái)，把語(yǔ)言燃燒起來(lái)，最后再把站在制高點(diǎn)上的靈魂引爆。對(duì)讀者而言，那可是一個(gè)驚心動(dòng)魄而又引人入勝的閱讀過(guò)程，絕非引起共鳴這么簡(jiǎn)單。

而從文學(xué)接受角度上看，寫(xiě)作話題的普遍性即現(xiàn)實(shí)主義下的生活寫(xiě)實(shí)與反思，語(yǔ)言表達(dá)的獨(dú)特性，加上思維邏輯的自然演繹，沒(méi)有文字上的玩弄乃至敘述情節(jié)上的故弄玄虛，排除了讀者那種艱澀接受的可能，這也許就是為什么韓少功作品容易暢銷讀書(shū)界的原因之一吧。

二、思維張力下的哲理思辨

厚重的思想啟迪是韓少功散文隨筆的一大特色。他的話語(yǔ)指向往往為著某一個(gè)方向的理性思索而存在。犀利文筆之下，語(yǔ)言飽滿熱情和思維張力，字里行間洋溢著一個(gè)思想者的端莊、執(zhí)著、堅(jiān)韌連同深邃的人文反思情結(jié)。

當(dāng)很多富裕起來(lái)的中國(guó)農(nóng)民從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市的時(shí)候，我算是一個(gè)逆行者，兩年前開(kāi)始階段性地離開(kāi)城市，大半時(shí)間定居中國(guó)南方一個(gè)偏僻山區(qū)——我在上一個(gè)世紀(jì)六十年代當(dāng)知識(shí)青年的地方，曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)我的長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬橋詞典》及其它作品。我在那里栽樹(shù)，種菜，喂雞；收獲的瓜果和雞蛋如果吃不完，就用來(lái)饋贈(zèng)城市里的親戚和朋友。這是一種中國(guó)古代讀書(shū)人“晴耕雨讀”的生活方式，我覺(jué)得沒(méi)有什么不好。有一位報(bào)紙記者跑到這個(gè)地方找我，對(duì)我的選擇表示了懷疑：你這是不是回避現(xiàn)實(shí)？我說(shuō)什么是現(xiàn)實(shí)？難道只有都市的高樓里才有“現(xiàn)實(shí)”？而占中國(guó)人口69%的農(nóng)民和占中國(guó)土地95%的鄉(xiāng)村就不是“現(xiàn)實(shí)”？記者的另一個(gè)問(wèn)題是：你這是不是要對(duì)抗現(xiàn)代化？我問(wèn)什么是“現(xiàn)代化”？我在這里比你在都市呼吸著更清新的空氣，飲用更潔凈的水，吃著品質(zhì)更優(yōu)良的糧食和瓜果，還享受著更多的閑適和自由，為什么這不是“現(xiàn)代化”而你被廢氣、臟水以及某些有害食品困擾并且在都市的大樓、地鐵、公寓里一天天公式化地疲于奔命倒成了“現(xiàn)代化”？——《疲于奔命倒成了現(xiàn)代化》

這段文字給我的感覺(jué)就是“突然”，不得不驚訝于韓少功的那種出人意外的獨(dú)到見(jiàn)地：什么是現(xiàn)實(shí)？憑什么疲于奔命也叫現(xiàn)代化？這讓所謂的“城市人”大吃一驚，的確突然。韓少功所述的這樣一種城鄉(xiāng)差異，提出了另外一個(gè)我們當(dāng)代人的質(zhì)疑：有時(shí)候我們都搞不清楚我們是否在進(jìn)步了還是退步了。這是一個(gè)當(dāng)代城鎮(zhèn)化發(fā)展社會(huì)里的困惑，涉及到一個(gè)質(zhì)樸的命題，那就是人生的幸福與不幸。韓少功的質(zhì)問(wèn)讓我們明白了一個(gè)道理：社會(huì)是在進(jìn)步，但進(jìn)步的同時(shí)我們付出了另一種代價(jià)，那就是我們?nèi)松靡孕腋５囊蕾?，諸如大氣污染、水污染、食品安全等等嚴(yán)重的公共安全與環(huán)境問(wèn)題，直接影響到了我們的生活質(zhì)量甚至危及生命健康。而我們?yōu)榱粟s赴時(shí)代潮流，不得不疲于奔命，甚至花錢買罪受，當(dāng)起房奴、車奴……這不是不幸，難道還是幸福不成？幸福生活不應(yīng)該是這樣的吧？慢慢看慢慢想，現(xiàn)代化好比感情，可愛(ài)也可恨，是一把雙刃刀，不見(jiàn)得城市人就比農(nóng)民幸福，跟富人未必就比窮人過(guò)得好一樣。

諸如此類，雖小題但可大作，雖平凡但也有非凡之處，韓少功的散文隨筆往往就這樣帶給讀者嶄新的思想境界。

潛心感知，韓少功的散文隨筆應(yīng)是一張無(wú)邊無(wú)際的網(wǎng)，在你可以相信與可以想象的領(lǐng)域里縱橫觸摸它的肌膚，你便會(huì)得到一種遙遠(yuǎn)而親近的感覺(jué)（或信息）——語(yǔ)言是蒼白的，又是黑色的；語(yǔ)言與真實(shí)有著無(wú)法確定的距離或交融；語(yǔ)言或言語(yǔ)是一片海藍(lán)海藍(lán)的世界或海洋，它可以包容萬(wàn)物，可以淹沒(méi)一切，也可以囚禁歲月與歷史，更可以沖洗精神的某個(gè)污濁的角落，帶給你愉悅與快感。我們生活在一種無(wú)形的又可看到與摸到的彌漫之中，味覺(jué)明顯而莫名，無(wú)法解釋但可以理解……

我們應(yīng)該相信，“真實(shí)與美好并沒(méi)有死亡。作為人類的終極關(guān)懷，它們是語(yǔ)言這位流浪者在永無(wú)錨地的航途中吟唱的童謠，溫暖而燦爛”［1］。顯然，少功傾述的是一種超脫了世俗的、常規(guī)的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)直接介入我們的現(xiàn)實(shí)又高于我們的現(xiàn)實(shí)，改變了我們對(duì)諸如“語(yǔ)言”、“真實(shí)”、“人生”與“人性”等現(xiàn)實(shí)的相對(duì)化評(píng)價(jià)與絕對(duì)傾向的叛逆?？梢韵胂?，作者對(duì)人生的體驗(yàn)是一種生命中不得不承受之重，他的人生闡釋是一曲又一曲美妙而奇幻的《高山流水》，是“一波未平一波又起”的哲學(xué)風(fēng)景線。

這一點(diǎn)，在《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》中非常突出，整篇著作充滿了哲理思辨，為我們展示了很多人生已知的和未知的探索，并在哲理高度上予以充分的思辨，然后讓我們自己去尋找答案。但難能可貴的是，韓少功凸現(xiàn)得更多的還是社會(huì)道德乃至人類精神層面的文化批判，他對(duì)社會(huì)陰暗面的追問(wèn)、嘲諷、反思乃至道德文化重構(gòu)上的理性探討，頗得文章的生存價(jià)值取向——凸顯時(shí)代責(zé)任。比如在《性而上的迷失》以及上述的《佛魔一念間》里，韓少功對(duì)現(xiàn)代人“性”的迷失和后現(xiàn)代主義的考察，對(duì)“佛”與“魔”的界說(shuō)，都體現(xiàn)出了文化批判精神，使讀者不得不陷入了深深的思考當(dāng)中。

三、獨(dú)特語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)下的人性透視與史學(xué)考問(wèn)

在韓少功的隨筆與散文中，我們不僅可以看到逼人的銳氣，還可看到赤誠(chéng)的心靈與可敬的勇氣。韓少功對(duì)虛偽的東西給予了有力的打擊。在《夜行者夢(mèng)語(yǔ)》一文中，作者從深刻剖析人類自身存在的種種人性上的缺陷——先天性的與后天性的缺陷入手，通過(guò)理性闡述中西宗教文明，哲學(xué)文化、工業(yè)現(xiàn)代化與時(shí)代思潮的發(fā)展變化及其反差和異同，在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的碰撞當(dāng)中反映了后者潛在的矛盾，混亂、荒誕與墮落，并表達(dá)了自己對(duì)后現(xiàn)代主義的批判性立場(chǎng)：“……后現(xiàn)代哲學(xué)是屬于幽室、荒原、月球哲學(xué)，是獨(dú)處者的哲學(xué)，不是社會(huì)哲學(xué)；是幻想者的哲學(xué)，不是行動(dòng)哲學(xué)，不是社會(huì)哲學(xué)?！薄皬哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的分解和破碎，是現(xiàn)代主義猛烈燃燒的尾聲，它對(duì)金燦燦的社會(huì)主流的批判性，正在被妥協(xié)性和認(rèn)同傾向所悄悄質(zhì)變。它挑剔和逃避了缺陷，也就有了最大的缺陷——自己成不了什么主義，不能激發(fā)人們對(duì)真理的熱情和堅(jiān)定，一開(kāi)始就隱伏了世俗化的前景。它充其量只是前主義的躁動(dòng)和后主義的沮喪，是夜行者短時(shí)的夢(mèng)魘。”作者這嚴(yán)厲的尖銳批判，宣示了一種不可多得的鋒芒與遠(yuǎn)見(jiàn)。這是哲學(xué)危言，又是“警世驚”。最后作者表示：“我寧愿眼前一片寂黑，也不愿意當(dāng)夢(mèng)游者。何況，光明還是有的。上帝說(shuō)，要有光?！毖缘母形颍刮覀兘咏隧n少功，也接受了明智。

在其散文《海念》里，我們則可透視到人在大海面前那么一丁點(diǎn)純凈得一塵不染的質(zhì)樸與本真，它昭示人生那一片原始的純美境界?！爸灰惆汛蠛ｌo靜看上幾分鐘，一切功名也立刻無(wú)謂和多余。海的藍(lán)色漠視你的楚楚衣冠，漠視你的名片和深?yuàn)W格言。永遠(yuǎn)的沙岸讓你脫去身外之物，把你還原成一個(gè)或胖或瘦或笨或巧的肢體，還原成來(lái)自父母的赤子，一個(gè)原始的人?！倍嗝磳?shí)在而優(yōu)美的筆觸！他輕輕地一步一步地把你吸引到了沒(méi)有精神污染沒(méi)有文明垃圾的大海面前了，洶涌澎湃的波濤即刻間就引起你心潮起伏，遐思悠悠——人生的長(zhǎng)短，苦難的多少，成敗的酸甜苦辣……

如此以耿直的性格入文，直擊人性黑洞，把散文寫(xiě)得閃閃發(fā)光的，自然不是庸俗之輩。而這一切藝術(shù)效果都離不開(kāi)韓少功那獨(dú)具魅力的深厚的語(yǔ)言功底。韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中指出：“文學(xué)是與語(yǔ)言的各個(gè)方面相關(guān)聯(lián)的。一件文學(xué)作品首先是一套聲音的系統(tǒng)，因此，是一件特定語(yǔ)言聲音系統(tǒng)中的選擇?！保?］顯然，韓少功的語(yǔ)言聲音系統(tǒng)也是一套很有個(gè)性且自成一體的表達(dá)體系。

語(yǔ)言是一切文本的基礎(chǔ)，思想的外衣，同時(shí)也是文本價(jià)值取向能否獲得認(rèn)同的關(guān)鍵，甚至是可以決定寫(xiě)作成敗的唯一武器。因此，散文隨筆的藝術(shù)敘述要得以成立，作者必須通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)自覺(jué)，而無(wú)法尋求其他替代。而讀者是通過(guò)作者的語(yǔ)言敘述打開(kāi)作者思想的大門的，這也是唯一可靠入口，別無(wú)選擇。韓少功的散文隨筆給我們呈現(xiàn)的就是語(yǔ)言藝術(shù)的盛宴。他給我們進(jìn)入其思想世界的入口也是語(yǔ)言，但更多的是語(yǔ)言里的語(yǔ)言——一扇重疊的藝術(shù)之門。何謂重疊？通俗說(shuō)來(lái)，那就是我們常說(shuō)的“弦外之音”，乃山外之山，門內(nèi)之門，故而重疊。在其散文隨筆里，詞語(yǔ)的單一屬性在這里被他打破，被加以豐富化，并滲雜了個(gè)性化含義，具有特定指向。具有典型意義的是他的語(yǔ)言反諷藝術(shù)。這一點(diǎn)在其作品里隨處可見(jiàn)、舉不勝舉。

除了反諷，他的藝術(shù)敘述對(duì)歷史的回顧、對(duì)具有懸疑的史學(xué)話題的尖銳考問(wèn)更是別有風(fēng)味，可謂古今交融中外混合地縱橫，氣勢(shì)恢宏而逼人。比如在《最大的文體遺產(chǎn)是散文》一文里，他這樣寫(xiě)道：

……很多知識(shí)成果常常是沉睡的，寂寞的。翻一翻《史記》，就可以知道孔子在他那個(gè)時(shí)代非常邊緣化，只在魯國(guó)、陳國(guó)、衛(wèi)國(guó)等幾個(gè)小國(guó)亂竄，還四處碰壁，幾乎只是歷史角落里微光一閃。有時(shí)他很悲憤，幾乎想駕一條小船到海上去漂流。像秦國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)這樣一些大國(guó)，顯赫的帝王大臣們，誰(shuí)理睬過(guò)他呢？誰(shuí)知道過(guò)他呢？孔子被挖出來(lái)和抬出來(lái)，是幾百年以后，是秦滅六國(guó)以后，大家不想再打仗了，需要一個(gè)管理秩序和道德秩序了，董仲舒這些人就尋找歷史資源重新加以包裝和推銷?，F(xiàn)在的世界，差不多就是個(gè)“新戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。宗教和儒學(xué)式微了，革命也退潮了，上下交爭(zhēng)利，東西交爭(zhēng)利。美國(guó)，歐洲，日本，俄國(guó)，中國(guó)，印度，再加上一個(gè)什么國(guó)，就可以拼成一個(gè)新戰(zhàn)國(guó)“七雄”。大家都在追求富強(qiáng)，都是發(fā)展優(yōu)先，都追求利益的最大化。這樣下去，將來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)秦國(guó)？由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)這一個(gè)秦國(guó)？這是一個(gè)未知數(shù)。會(huì)不會(huì)出現(xiàn)秦滅六國(guó)以外的另一番前景？更是一個(gè)未知數(shù)。但可以肯定的是，隨著自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)各種條件的變化，知識(shí)主流也不會(huì)一成不變。很多歷史角落里的微光一閃，可能會(huì)在什么時(shí)候重新大放光芒。

要用現(xiàn)代時(shí)髦的話來(lái)形容韓少功的語(yǔ)言敘述藝術(shù)的話，筆者覺(jué)得有幾個(gè)字非常確切，那就是：可口可樂(lè)。可口可樂(lè)本身就是一種具有獨(dú)特秘方的魅力，具有大眾化色彩，但永遠(yuǎn)有被人喜愛(ài)的個(gè)性存在。再說(shuō)別的似乎是多余的，無(wú)力的，甚至是啰嗦的。

結(jié)語(yǔ)

此前筆者曾寫(xiě)過(guò)有關(guān)韓少功的評(píng)論，對(duì)韓少功的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)指出，那是——多余的智慧。韓少功之所以成為韓少功，顯然不是吹出來(lái)的，而是鐵打的智者，其淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)以及豐富的人生閱歷是造就其逼人才華的根本營(yíng)養(yǎng)源。相對(duì)其《爸爸爸》、《西望茅草屋》、《馬橋詞典》、《暗示》等小說(shuō)創(chuàng)作而言，這些散文隨筆只能當(dāng)作其“多余的智慧”的產(chǎn)物，但卻也是簡(jiǎn)潔老辣和睿智過(guò)人的產(chǎn)物，在當(dāng)代中國(guó)散文界里占有一席重要的位置，不可小盱。

“散文家不能一味沉溺于自?shī)首詷?lè)的‘個(gè)人情感’之中，而應(yīng)具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和價(jià)值信念，同時(shí)還要把‘個(gè)人的情感’上升為‘人類的情感’。惟其如此，散文創(chuàng)作才有可能成為一種自由的審美創(chuàng)造活動(dòng)，并成為文學(xué)的最高形式和范本?！保?］韓少功的散文隨筆就是履行了這一可貴的要義,在多數(shù)篇章內(nèi)把“個(gè)人的情感”上升為“人類的情感”，踐行著他一貫的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人文情懷，并一直關(guān)注著人類社會(huì)發(fā)展中的精神生態(tài)。正如王光東、李雪林等評(píng)論家所說(shuō),“韓少功一直在揭露在療救,在找尋在傾訴,也在平等的和民間對(duì)話著?！?/p>

據(jù)韓少功的說(shuō)法，有些想法在小說(shuō)里不能處理，就當(dāng)散文隨筆來(lái)寫(xiě)，而要寫(xiě)就要認(rèn)真、完整地寫(xiě)，于是多余的智慧得到了妥當(dāng)?shù)陌才?，并沒(méi)有浪費(fèi)。

我們虔誠(chéng)期待著韓少功更多更好的“多余的智慧”吧。

[1]韓少功.夜行者夢(mèng)語(yǔ)[M].上海：知識(shí)出版社,1993.

[2]韋勒克，沃倫.文學(xué)理論[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1984.

[3]陳劍暉.論20世紀(jì)中國(guó)散文的文體變革[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2001（5）.

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A

1004-700X（2011）01-0076-04

海南師范大學(xué)）