王澤應(yīng)
先富與共富關(guān)系的倫理審思
王澤應(yīng)
先富與共富是經(jīng)濟(jì)倫理的一對重要范疇,它涉及到財(cái)富的創(chuàng)造與分配以及個(gè)人利益與社會公共利益、局部利益與全局利益的關(guān)系問題,本質(zhì)上是財(cái)富倫理的重要表現(xiàn)形式。社會主義的根本目的是消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。但共同富裕并不是同步富裕、同時(shí)富裕和同等富裕,而是建立在一部分人先富起來基礎(chǔ)之上的以先富幫后富,最終達(dá)到共同富裕。為了達(dá)到共同富裕,必須首先允許和鼓勵(lì)一部分人、一部分地區(qū)通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來,然后借助先富者的示范力量或其經(jīng)濟(jì)實(shí)力,帶動(dòng)和幫助越來越多的人和地區(qū)富裕起來。實(shí)現(xiàn)先富和共富結(jié)合,處理好先富與共富的關(guān)系,是社會主義財(cái)富倫理和經(jīng)濟(jì)倫理的重要內(nèi)容和必然要求。
先富;共富;倫理審思
擺脫貧困、崇尚富裕的愿望應(yīng)該是各民族各個(gè)社會成員共同的追求?!案鱾€(gè)國家貧富不同的原因,自然而然地?zé)o論什么時(shí)候都引起人類熱切的注意?!保?]1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)很重要的主題即是圍繞財(cái)富問題而展開的,從亞當(dāng)·斯密《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》到理查德·瓊斯《論財(cái)富的分配和賦稅的來源》、喬治·拉姆賽《論財(cái)富的分配》、威廉·湯普遜《最能促進(jìn)人類幸福的財(cái)富分配原理的研究》,充分展示了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對財(cái)富問題的高度關(guān)注。怎樣追求財(cái)富、分配財(cái)富乃至消費(fèi)財(cái)富,必然會產(chǎn)生先富與后富以及獨(dú)富與共富等的差異和關(guān)系問題,而社會成員如何看待先富與共富的關(guān)系更彰顯出社會的倫理理性和道德水平。中國改革開放的大幕伴隨著鄧小平“貧窮不是社會主義,社會主義的本質(zhì)就是要消滅貧窮”的聲音而開啟,經(jīng)過30多年的發(fā)展變化,我們的社會已經(jīng)從溫飽型朝著全面小康型邁進(jìn),中國的貧困人口從幾億降到幾千萬,絕大多數(shù)的地區(qū)和人們已經(jīng)開始了富裕的生活,并從低層次的富裕向中層次乃至高層次晉升,共同富裕的追求日益深入人心。當(dāng)前,在共同富裕目標(biāo)激勵(lì)下而呈現(xiàn)的創(chuàng)富熱潮和著公平正義、關(guān)注和改善民生的訴求而愈發(fā)強(qiáng)烈,進(jìn)一步凸顯了認(rèn)識和處理先富與共富關(guān)系的倫理緊迫性和價(jià)值應(yīng)當(dāng)性。
先富是中國改革開放初期“告別貧窮”的必然產(chǎn)物和現(xiàn)象,它既與當(dāng)時(shí)的政策鼓勵(lì)和人們的勞作觀念、思想狀況和勞動(dòng)技能密切相關(guān),也與當(dāng)時(shí)打破平均主義的思想和體制束縛、貫徹按勞分配以及發(fā)展工商業(yè)、發(fā)展和繁榮經(jīng)濟(jì)的時(shí)代潮流密切相關(guān)。先富現(xiàn)象的出現(xiàn),不論在改革開放初期還是在今天,都具有倫理道德的意蘊(yùn),本質(zhì)上是解放和發(fā)展生產(chǎn)力、喚醒人的勞動(dòng)積極性和潛能的重要表征。從按勞分配到以按勞分配為主多種分配方式并存,先富的方式出現(xiàn)了不同的類型,其倫理意義亦有不同的差異和性質(zhì)的不同,但不管何種性質(zhì)的先富,在社會富強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都具有自身獨(dú)特的意義,其生存和展開方式總是要引發(fā)不同的倫理意義,呈現(xiàn)不同的倫理價(jià)值,人們也可以對之作出倫理的評價(jià)。
先富是相對于后富和共富而言的,是指在一定社會中的人們依憑自己的聰明才智較之其他人率先富裕了起來,成為了社會的富裕階層。從一般意義上說,先富是率先創(chuàng)富的結(jié)晶,其思想和行為均具有突破傳統(tǒng)謀利方式的創(chuàng)新性,同時(shí)也意味著諸多道德風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān),以及不確定性后果的承載。
先富,從其來源和生成上講,大量地與勞動(dòng)特別是創(chuàng)造性的勞動(dòng)有關(guān),與開源節(jié)流和愛物惜物以及善于管理有關(guān)。從勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的意義上說,一切人類具有正當(dāng)價(jià)值的財(cái)富都是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。英國早期經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第提出了“土地是財(cái)富之母,勞動(dòng)是財(cái)富之父”的名言,認(rèn)為一切財(cái)富都是由土地和勞動(dòng)生產(chǎn)的,二者都是價(jià)值的源泉和尺度。威廉·湯普遜對配第的觀點(diǎn)作出了某種修正,認(rèn)為“財(cái)富是由勞動(dòng)產(chǎn)生的,除勞動(dòng)外沒有別的要素能使任何欲望的對象成為財(cái)富品。勞動(dòng)是財(cái)富唯一的普遍的衡量標(biāo)準(zhǔn),也是財(cái)富的典型特征?!保?]27理查德·瓊斯也說,“一切財(cái)富不管來源是什么,總要由人類的勞動(dòng)使它可以為人類的用途服務(wù),甚至大地自發(fā)的產(chǎn)物,也必須由人力收集和使用。因此,一切財(cái)富一定都是首先從勞動(dòng)者手里分發(fā)出來的?!保?]1我國古代的陶朱公之所以能夠率先致富,不僅在于他勤勞刻苦,而且在于他能夠?qū)彆r(shí)度勢,因地制宜,將治產(chǎn)與交易有機(jī)地聯(lián)系起來,同時(shí)堅(jiān)持以德經(jīng)商,“逐什一之利”(《史記·越王勾踐世家》),故而人皆稱其賢。《周書》曰:“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少,財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者,民所衣食之原也?!闭莿趧?dòng)人民的勤勞勇敢、艱苦創(chuàng)業(yè),才創(chuàng)造出了社會的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,推動(dòng)了社會的發(fā)展和文明進(jìn)步。
在社會主義條件下,勞動(dòng)是社會財(cái)富的源泉,勤勞是致富的重要手段。勞動(dòng)和富裕結(jié)合在一起,確證著勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的意義。社會主義社會為每個(gè)勞動(dòng)者提供了富裕的可能性,但由于勞動(dòng)仍然是謀生的手段,決定了誰能富起來首先取決于每個(gè)勞動(dòng)者為社會提供多少勞動(dòng)。鼓勵(lì)勤勞致富,就會給上進(jìn)者以鼓勵(lì),滯后者以推動(dòng),懶惰者以鞭策。鼓勵(lì)和允許勤勞致富,不僅是貫徹執(zhí)行按勞分配原則的內(nèi)在要求,而且也是社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。
先富也可能與巧取豪奪和侵略性的行為有關(guān)。這一類型的先富不僅手段無所不用其極,而且目的亦十分個(gè)體化,每每開傷風(fēng)敗俗、道德墮落之先河,中外歷史上的奸商大多屬于非道德乃至反道德的先富之類,他們的行為往往以惡表現(xiàn)出來,損人利己、損公肥私是其顯著的特征,完全陷入了赤裸裸的現(xiàn)金交易和利己主義的冰水之中。尤其是資本主義社會的先富,基本上是以“血與火”的歷史記入人類編年史的,原始積累時(shí)期的“羊吃人”,環(huán)球航行時(shí)期的“海盜”以及資本主義社會整個(gè)歷史過程中盛行的利己主義和拜金主義,無不使其先富刻下了嚴(yán)重的反道德乃至反人性的烙印。
勞動(dòng)型的先富由于富含倫理的意義,故而往往能夠得到持續(xù)的發(fā)展;而巧取型的先富由于失卻倫理的意義,故而往往不能得到持續(xù)的發(fā)展。一個(gè)國家和民族的財(cái)富,不能寄希望于巧取型的先富之上,也不能希望以此來帶動(dòng)后富,實(shí)現(xiàn)共同富裕。斯邁爾斯在《品格的力量》一書中寫道:“勞動(dòng)創(chuàng)造了一切。人類的偉大而光榮之處就在于他能通過自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)來創(chuàng)造自己生活所必須的一切,勞動(dòng)產(chǎn)生了人類文明,一旦人們真正廢止了勞動(dòng),所有亞當(dāng)?shù)暮笠岫急厮罒o疑。”[3]所以沒有什么比辛勤勞動(dòng)更高尚的東西了,無論對一個(gè)人還是對一個(gè)民族而言,勞動(dòng)都是成功和幸福之本,亦是道德的來源和基礎(chǔ)。
鼓勵(lì)勤勞致富,關(guān)鍵在于破除平均主義的傳統(tǒng)觀念。平均主義是一種主張?jiān)谏鐣蓡T之間平均分配社會財(cái)富和利益的思想或理論,在歷史上曾有不同的表現(xiàn)和類型。有原始社會的平均主義,小生產(chǎn)者和農(nóng)民階級的平均主義,空想社會主義的平均主義等。平均主義的一個(gè)突出特點(diǎn)是否定人們在利益上的合理差別,強(qiáng)調(diào)“等貴賤,均貧富”,主張財(cái)富和利益按人口平均分配。長期以來我國在個(gè)人分配問題上存在著一種誤解,似乎社會主義就是平均分配,如果一部分人勞動(dòng)收入比較多,人與人之間出現(xiàn)了利益上的差別,就認(rèn)為是兩極分化,背離了社會主義。事實(shí)上,平均主義則是一種有悖于勤勞致富的傳統(tǒng)觀念,它只會助長干多干少一個(gè)樣,干好干壞一個(gè)樣的懶惰風(fēng)習(xí),造成普遍貧窮。毛澤東指出:“平均主義的薪給制抹殺熟練勞動(dòng)與非熟練勞動(dòng)之間的差別,也抹殺了勤惰之間的差別,因而降低勞動(dòng)積極性,必須代以計(jì)件累進(jìn)工資制,方能鼓勵(lì)勞動(dòng)積極性,增加生產(chǎn)的數(shù)量與質(zhì)量?!保?]鄧小平同志在改革開放之初就旗幟鮮明地指出:“我們堅(jiān)持走社會主義道路,根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕,然而平均發(fā)展是不可能的。過去搞平均主義,吃大鍋飯,實(shí)際上是共同落后,共同貧窮,我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義,打破大鍋飯?!保?]155收入分配上的平均主義傾向是我國分配體制的嚴(yán)重弊端之一。從1979年開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革以來,平均主義的分配格局在一定程度上被打破,不少部門和人員之間的收入差距逐漸拉開。但是,平均主義的分配傾向至今仍不同程度地存在,尤其是在不少單位中,人員超編,人浮于事,存在著大量的隱蔽性失業(yè)的勞動(dòng)力,平均主義的分配制度則維持和進(jìn)一步刺激著這種勞動(dòng)力的隱蔽性失業(yè),而大量隱蔽性失業(yè)的存在也使平均主義傾向難以消除。平均主義的分配制度會產(chǎn)生一種增加總需求,減少總供給的效應(yīng),從而對總供給與總需求的宏觀平衡發(fā)生不良的作用。
在鄧小平看來,貧窮不是社會主義,社會主義就是要消滅貧窮,發(fā)展社會生產(chǎn)力,改善人民的物質(zhì)文化生活。社會主義如果長期貧窮而且貧窮日益普遍化,那么它不僅沒有優(yōu)越性,而且一切死灰復(fù)燃的東西如舊的習(xí)俗和觀念等還會把社會主義淹滅掉。因此,我們不能為貧窮辯護(hù),更不能認(rèn)為貧窮是光榮的和好的。社會主義雖然誕生在相對貧窮的國家,但不能認(rèn)為社會主義就永遠(yuǎn)只能貧窮并且以貧窮作為自己的基本價(jià)值目標(biāo)。相反,社會主義就是要想方設(shè)法大力發(fā)展社會生產(chǎn)力,與貧窮和落后作不調(diào)和的斗爭,并逐步擺脫貧困而走向富裕、文明的發(fā)展道路。為此,就應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,并按照多勞多得、少勞少得、不勞動(dòng)者不得食的原則來進(jìn)行分配。社會主義的按勞分配原則同平均主義在本質(zhì)上是對立的。鄧小平同志多次講到,“要有獎(jiǎng)有罰,獎(jiǎng)罰分明,對于干得好的、干得差的,經(jīng)過考核給予不同的報(bào)酬?!保?]102“我們提倡按勞分配,對有特別貢獻(xiàn)的個(gè)人和單位給予精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)?!保?]258
在馬克思主義看來,共同富裕是一個(gè)過程,只能逐步實(shí)現(xiàn)。企圖馬上消滅一切差別,用平均主義辦法一舉共富,結(jié)果只能壓抑勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性,使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭受挫折。相反,承認(rèn)人們在富裕先后、富裕程度、富裕方式上的差別,合理拉開收入差距,則是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。這是因?yàn)椋旱谝?,共同富裕只能隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會財(cái)富的不斷增加而逐步實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會財(cái)富的增加并不是一蹴而就的,它們只能逐步發(fā)展逐步增加,而這種逐步發(fā)展逐步增加必然會造成一部分地區(qū)一部分人首先富裕起來的現(xiàn)象或情形。第二,共同富裕只能隨著社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的不斷克服而逐步推進(jìn)。中國是一個(gè)發(fā)展中國家,各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,共同富裕必然要經(jīng)歷一個(gè)由點(diǎn)到面、由少數(shù)到多數(shù)、由局部到全局的推進(jìn)過程。各個(gè)地區(qū)和企業(yè),從所處的地理位置到生產(chǎn)資料的占有程度,從技術(shù)裝備水平到勞動(dòng)者的素質(zhì),從生產(chǎn)規(guī)模到經(jīng)營管理水平等都有相當(dāng)大的差別,并由此造成地區(qū)之間企業(yè)之間經(jīng)濟(jì)利益和盈利水平的不同,從而出現(xiàn)富裕程度的差別。尊重客觀實(shí)際,就是要改變過去那種要富大家一起富,要窮大家一起窮的不切實(shí)際的做法,應(yīng)當(dāng)允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)守法經(jīng)營先富起來,然后逐步達(dá)到共同富裕。第三,按勞分配本身要求承認(rèn)富裕程度的差別。它奉行等量勞動(dòng)取得等量消費(fèi)品原則,因勞動(dòng)者之間的個(gè)人天賦、文化程度、技術(shù)水平、工作能力的不同必然造成收入水平和生活水平的差別,造成富裕程度和富裕早晚上的差別。勞動(dòng)者之間這種因勞動(dòng)的差別所造成的富裕程度、富裕早晚上的差別,在社會主義條件下是不可避免的,也是正常的。這種差別不可能在短時(shí)期內(nèi)消除,也就決定了共同富裕要經(jīng)歷一個(gè)很長的過程才能實(shí)現(xiàn)。第四,社會主義市場經(jīng)濟(jì)是按價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)方向運(yùn)行的,價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用所形成的市場調(diào)節(jié)力度對不同的地區(qū)或部門均會存在差異。只有那些市場機(jī)遇抓得準(zhǔn)、經(jīng)營進(jìn)取精神強(qiáng)、不斷更新經(jīng)營目標(biāo)和調(diào)整經(jīng)營方式的企業(yè),才會發(fā)展得快,取得好的效益,率先富裕起來。這說明與價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)方向相適應(yīng)的企業(yè)在市場競爭中會成為優(yōu)勝者,而那些與價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)方向逆向而行的企業(yè)則最終將被市場所淘汰。市場競爭中的優(yōu)勝者和淘汰者是不可能實(shí)現(xiàn)同步富裕和同等富裕的。上述種種原因決定了共同富裕決不等于也不可能是所有社會成員同一時(shí)間以同等速度富裕起來,而只能是一個(gè)有先有后、有快有慢、波浪式前進(jìn)的過程。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,市場經(jīng)濟(jì)依據(jù)自己的邏輯和規(guī)律為一部分地區(qū)和一部分人先富起來提供了廣闊的發(fā)展空間和機(jī)會,勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)主要取決于市場的適銷和需要,取決于市場本身的評價(jià),勞動(dòng)者的收入主要由市場機(jī)制來調(diào)節(jié)。這樣一些順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的人就可能抓住市場經(jīng)濟(jì)所提供的信息和機(jī)會,創(chuàng)造出更多的適應(yīng)市場需要的產(chǎn)品,獲得更多的勞動(dòng)收入,成為先富起來的人們。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,鼓勵(lì)勤勞致富和合法致富,極大地改變了人們對富裕的恐懼和擔(dān)憂以及對貧窮的相對肯定態(tài)度,改變了人們的貧富觀和榮辱觀,有利于強(qiáng)化人們的勞動(dòng)和創(chuàng)富觀念,激發(fā)人們的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性,使人們創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財(cái)富,為社會的發(fā)展和進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬克思主義不是一般意義上的安貧樂道者,馬克思主義所向往的社會主義是建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富和社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。馬克思主義樂道,但并不主張安貧,并認(rèn)為安貧和樂道之間并無必然的聯(lián)系,在安貧基礎(chǔ)上的樂道并不是真正意義上的樂道。真正意義上的樂道應(yīng)當(dāng)建立在富裕的基礎(chǔ)之上。唯物辯證法的一條基本原理就是事物的發(fā)展從來不是直線上升,而是波浪式前進(jìn)的,通常要經(jīng)過由點(diǎn)到面、由部分到整體、由量變到質(zhì)變、由部分質(zhì)變到整體質(zhì)變的過程,實(shí)現(xiàn)共同富裕也不例外。沒有一部分地區(qū)一部分人率先富裕起來就無法實(shí)現(xiàn)全國人民的共同富裕??梢妶?jiān)持勤勞致富和依法致富是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要手段,讓一部分地區(qū)一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)合法經(jīng)營先富起來是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。其意義是重大而又多方面的:首先,先富起來的一部分地區(qū)一部分人會在整個(gè)社會范圍內(nèi)產(chǎn)生極大的示范力量,產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引和鼓舞作用,可以為大多數(shù)人和地區(qū)、企業(yè)樹立榜樣,造成一種壓力和動(dòng)力,增強(qiáng)人們對美好未來的希望和信心,激發(fā)廣大勞動(dòng)者的社會主義積極性、創(chuàng)造性和主動(dòng)精神。其次,先富起來的地方、企業(yè)和個(gè)人,一般地說能夠較好地按市場需求來組織和發(fā)展生產(chǎn),具有先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),并能在人財(cái)物方面實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置,擁有較好的經(jīng)濟(jì)效益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。他們的生產(chǎn)經(jīng)營經(jīng)驗(yàn),管理方式以及按市場規(guī)律辦事的做法都可成為社會的共同財(cái)富,影響左鄰右舍,帶動(dòng)其他地區(qū)其他企業(yè)的人們向他們學(xué)習(xí),形成一種崇尚現(xiàn)代化的生產(chǎn)組織技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn),尊重知識、尊重人才的良好社會氛圍。再次,先富起來的地區(qū)和個(gè)人有可能為全國脫貧致富作出自己的貢獻(xiàn)。我國至今尚有幾千萬人口處在貧困狀態(tài),使這部分人脫貧至富,是先富起來的地區(qū)和人們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。這就是說,先富者要為全國的共同富裕和國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出相應(yīng)的貢獻(xiàn),先富幫后富,使更多的地區(qū)和個(gè)人逐漸地富裕和發(fā)展起來。最后,允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人率先富裕起來,能夠增強(qiáng)國家和集體的物力和財(cái)力,亦即能夠提高綜合國力,有助于改變中國經(jīng)濟(jì)在世界上的落后狀態(tài),提高中國國際威望,增強(qiáng)中華民族的凝聚力和戰(zhàn)斗力。
總之,允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來,是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求,是貫徹按勞分配原則的必然結(jié)果,是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必由之路。允許條件優(yōu)越的率先致富,實(shí)際上是要求在市場經(jīng)濟(jì)條件下,收入要按照各個(gè)生產(chǎn)要素供給者提供的生產(chǎn)要素所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益來進(jìn)行分配,促使生產(chǎn)效率增長,它集中體現(xiàn)了效率優(yōu)先的思想。效率優(yōu)先保護(hù)了生產(chǎn)要素供給者的自由參與權(quán)利,是對生產(chǎn)要素供給者積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的應(yīng)有尊重。實(shí)踐證明,實(shí)行這樣的政策,合乎國情,順乎民意,受到了廣大人民群眾的熱烈支持和擁護(hù),也確實(shí)收到了較好的效果,值得肯定和深入貫徹執(zhí)行。先富是貫徹按勞分配和調(diào)動(dòng)人們積極性的產(chǎn)物,也是社會重視效率和個(gè)人自身艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的表現(xiàn),體現(xiàn)了主體敢于創(chuàng)造和勤勞勇敢的品質(zhì),具有深刻的倫理道德性。
社會主義應(yīng)當(dāng)比資本主義更加注重多數(shù)人的幸福和富裕。社會主義是將整個(gè)社會成員的共同富裕作為自己的倫理價(jià)值目標(biāo)及其道德取向。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?!保?]262社會主義不同于資本主義和封建主義的地方在于它是著眼于整個(gè)社會成員的物質(zhì)文化生活的改善和提高的,是將共同富裕作為自己的基本價(jià)值追求和目標(biāo)指向的。因此,可以說“大家好才是真的好”,是社會主義之為社會主義的基本規(guī)定性。
共富是指整個(gè)社會的人們隨著生產(chǎn)力水平的提高通過國民財(cái)富的分配達(dá)到共同富裕,或者說都能擺脫貧困的糾纏,過上幸福美好的生活。
共富是對貧富懸殊的一種否定,但也有別于均富。貧富過分懸殊,肯定有悖于共同富裕的原則和精神。貧富過分懸殊,意味著在社會的收入分配中富者愈富,窮者愈窮,窮人的社會經(jīng)濟(jì)地位不是得到改善,反而更加惡化。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家湯普遜在《最能促進(jìn)人類幸福的財(cái)富分配原理的研究》的前言中寫道:“看到大多數(shù)人都日趨貧困,而少數(shù)人卻日益窮奢極欲、愈來愈富,誰能不深感憂慮呢?”“目前的財(cái)富分配狀況趨向于犧牲廣大生產(chǎn)者的利益使少數(shù)人致富,使窮人陷入更絕望的貧困深淵,使中等階級淪落進(jìn)窮人的隊(duì)伍,以便讓少數(shù)人不僅能夠把真正的國家(它不過是個(gè)人的集合體)資本有害地大量積聚在自己手里,而且能夠由于這種積聚而支配社會每年的勞動(dòng)產(chǎn)品?!保?]20湯普遜主張以邊沁的功利主義原則來解決社會財(cái)富的分配問題,把最大多數(shù)人的最大幸福放在分配的第一位,并認(rèn)為多數(shù)人的幸福優(yōu)先于少數(shù)人的幸福。他說:“我們的目的……是確定那種能夠?qū)е伦畲蟮呢?cái)富再生產(chǎn)和從一切其他來源獲得最大幸福的財(cái)富分配的方式”,也就是“能夠增進(jìn)人類可能有的最大幸福的,或者是最大多數(shù)人的最大幸福的那種分配方式?!保?]26作為功利主義基本原則的“最大多數(shù)人的最大幸福”是一種資產(chǎn)階級的口號,它標(biāo)榜為了全社會、全人類的利益,實(shí)際上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的私利高于一切。但是,在湯普遜那里,這一口號被賦予了社會主義的內(nèi)容。他所說的最大多數(shù)人的最大幸福不是少數(shù)人的幸福,而是社會上百分之九十的人的幸福,是可能有的人類最大幸福,尤其是生產(chǎn)者階級的最大幸福。因此,從某種意義上說,湯普遜是馬克思主義陣營以外的極少數(shù)主張共同富裕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
共同富裕本質(zhì)上是反對收入差別過分懸殊的,是主張窮人也能隨著社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步逐漸地告別貧窮進(jìn)而走向富裕的。如何來衡量社會各階層的收入分配差距,經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了許多理論,其中最著名的有“洛倫茨曲線”和“基尼系數(shù)”。“洛倫茨曲線”是統(tǒng)計(jì)學(xué)家洛倫茨提出的用來測量社會收入分配程度的方法,通過人口百分比(一般是坐標(biāo)橫軸)和收入百分比(一般是坐標(biāo)縱軸)兩個(gè)坐標(biāo)來表示一國總收入歸于人口中各百分比部分的累積比重。坐標(biāo)的45度線是絕對平均曲線,表示人口的每一個(gè)百分比和其所占總收入的百分比數(shù)額相等。洛倫茨曲線一般總是位于平均曲線以下,其彎曲程度愈大,表明實(shí)際收入越不均等。“基尼系數(shù)”是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家基尼根據(jù)“洛倫茨曲線”編制的衡量收入分配平均程度的指標(biāo)?;嵯禂?shù)等于洛倫茨曲線與45度線之間的面積除以45度線以下的面積?;嵯禂?shù)為0時(shí),收入絕對平均;基尼系數(shù)為1時(shí),收入絕對不平均。一般情況下,基尼系數(shù)介于0與1之間?;嵯禂?shù)越小,越接近于收入平均;基尼系數(shù)越大,表明實(shí)際收入越不均等。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),中國在改革開放之前,基尼系數(shù)很低,約為0.2,1980年約為0.25,1988年為0.30,與同期其他各國的基尼系數(shù)相比較,都是很低的,這反映中國的收入分配中平均化的傾向還比較嚴(yán)重。因此,適度拉開收入分配的差距,對于改革開放的深度推進(jìn)和發(fā)展社會生產(chǎn)力,無疑是必要的也是應(yīng)當(dāng)?shù)?,具有相?dāng)?shù)牡赖逻M(jìn)步性。那么,基尼系數(shù)多高才是合理的?根據(jù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn),這是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段所決定的。在經(jīng)濟(jì)起飛前,基尼系數(shù)應(yīng)適當(dāng)加大,這有利于經(jīng)濟(jì)增長;經(jīng)濟(jì)增長達(dá)到一定階段,例如人均GNP達(dá)到800美元后,基尼系數(shù)便開始下降,以兼顧分配的均衡性。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯對這種分配公平化的趨勢作了說明。他認(rèn)為,在發(fā)展的早期階段,收入分配會日趨不均等,原因是經(jīng)濟(jì)增長的加速會造成一些生產(chǎn)要素的劇烈短缺。例如,企業(yè)家明顯不足,會使現(xiàn)代部門企業(yè)家得到的利潤在國民收入中的相對份額明顯提高;技術(shù)員、工程師、管理人員和其他受過教育的職員明顯不足,他們的收入也會明顯增加。到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段,這種狀況會有所緩解,受教育者的短缺缺口會日益縮小,企業(yè)家短缺的狀況也會有所好轉(zhuǎn)。因此,在發(fā)展的后期階段,分配趨向穩(wěn)定,共同富裕的局面就會形成。
當(dāng)然,共富也不同于均富,均富是反對差別的,共富則不盡然。一般而言,共富允許合理的富裕差別,但這種差別的允許應(yīng)以不防礙富裕程度不高的人們隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步亦能較前有所致富。湯普遜認(rèn)為,“多數(shù)人的幸福優(yōu)先于少數(shù)人的幸福,否則,我們所抱的目的,盡可能生產(chǎn)最大量的幸福,就要遭到犧牲?!保?]27共富不是同等富裕和平均富裕,而是社會生活中的每個(gè)階層和個(gè)人通過自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造性活動(dòng)都能獲得自己應(yīng)有的財(cái)富,同時(shí)這種財(cái)富的獲得會隨著整個(gè)社會生產(chǎn)力水平的提高而提高。
美國倫理學(xué)家羅爾斯所著的《正義論》提出正義的兩原則,其中第二個(gè)原則講到,社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們(1)被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益;并且(2)依系于地位和職務(wù)向所有人開放[8]。羅爾斯認(rèn)為,第二條原則適合于收入和財(cái)富的分配。雖然收入和財(cái)富的分配無法做到平等,但它必須符合每個(gè)人的利益,至少不能使人們現(xiàn)有的利益受到損害??梢哉f,羅爾斯的正義論的兩原則就積極的意義上講包含了共富的因素,但從消極的意義上講則同我們所說的共富還是有著本質(zhì)的區(qū)別。我們所講的共富是指社會生活中的每個(gè)人也能隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐裕逐漸告別貧窮,過上比原來更好的生活。
鄧小平多次強(qiáng)調(diào)指出,貧窮不是社會主義,這些論述深刻揭示了共同富裕是社會主義的本質(zhì)特性。共同富裕不僅是社會主義生產(chǎn)關(guān)系方面的收入分配范疇,體現(xiàn)著社會主義分配制度的本質(zhì),而且是社會主義經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和目的。共同富裕一方面要求社會主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展必須包含唯一的基本目的即富裕,另一方面它要求這種富裕最終不應(yīng)是少數(shù)人或一部分人的富裕,而應(yīng)是全社會的共同富裕?!白呱鐣髁x道路,就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕”[5]373。社會主義就是要使人們過上由溫飽到小康、再到更富裕的生活。堅(jiān)持社會主義就必須堅(jiān)持共同富裕的價(jià)值取向和道德價(jià)值目標(biāo)。
資本主義崇尚個(gè)人富裕和少數(shù)人富裕,本質(zhì)上是反對共同富裕的,更不可能把共同富裕視為自己的價(jià)值目標(biāo)和倫理道德指向。盡管資產(chǎn)階級的一些思想家們也曾在一定程度上強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與社會公共利益的結(jié)合,功利主義者邊沁甚至還提出了“最大多數(shù)人的最大幸?!钡拿},但這只是對資本主義本質(zhì)的某種裝飾,是建立在資產(chǎn)階級個(gè)人主義和利己主義的基礎(chǔ)之上的,同時(shí)也是資產(chǎn)階級個(gè)人主義和利己主義的表現(xiàn)。恩格斯在批判邊沁功利主義理論時(shí)指出:“邊沁在自己的經(jīng)驗(yàn)中犯了黑格爾在理論上犯過的同樣錯(cuò)誤;他沒有認(rèn)真地克服二者的對立,他使主語從屬于謂語,使整體從屬于部分,因此把一切都弄顛倒了?!保?]36由于邊沁把個(gè)人利益看作唯一真實(shí)的存在,把社會利益看作是組成社會之所有單個(gè)成員的利益之總和,所以他的“最大多數(shù)人的最大幸?!辈⒉痪哂姓w主義的道德意蘊(yùn),而僅僅只具有粉飾個(gè)人主義和利己主義的意義。從資本主義統(tǒng)治幾百年創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富來看,不可謂不豐富,它使生產(chǎn)力出現(xiàn)了人類歷史上從未有過的狂飆式的發(fā)展。誠如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》一文中所說的,資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時(shí)代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多。但是,資本主義社會的財(cái)富是掌握在資產(chǎn)階級手中,而工人階級和廣大勞動(dòng)人民則日趨貧窮,兩極分化現(xiàn)象極為嚴(yán)重。20世紀(jì)80年代,美國梅里馬克大學(xué)一位學(xué)者在他的專著中指出,美國是由富豪控制的,富人越來越富,而窮人則極少有由窮變富的機(jī)會。他根據(jù)政府的統(tǒng)計(jì)數(shù)字,指出美國財(cái)富的20%集中在每年收入13.5萬美元以上的千分之五的人手中。美國兩極分化還在進(jìn)一步擴(kuò)大,5%的富有家庭占有全社會財(cái)富的40%以上,而處于社會最底層30%的家庭只占有全部社會財(cái)富的3%。資本主義制度和市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,其結(jié)果必然是富者愈富、窮者愈窮,產(chǎn)生兩極分化。市場經(jīng)濟(jì)雖然能加快生產(chǎn)力的發(fā)展,但是由資本主義生產(chǎn)資料私有制所決定,隨著生產(chǎn)力發(fā)展財(cái)富則越來越向少數(shù)人手里集中,私有制決定了社會財(cái)富分配的結(jié)局只能是兩極分化,富有的剝削階級與相對貧困的被剝削階級同時(shí)存在。雖然社會生產(chǎn)力的發(fā)展使財(cái)富急劇擴(kuò)大,但根本利益完全對立的兩個(gè)階級是不可能共同富裕的。資本主義只要是資本主義,就注定了它不可能不產(chǎn)生兩極分化。隨著資本積累的增長,社會財(cái)富日益集中到資產(chǎn)階級手中,而社會財(cái)富的直接創(chuàng)造者——無產(chǎn)階級則日益貧困化。馬克思所闡明的在資本主義制度下,無產(chǎn)階級所創(chuàng)造的社會財(cái)富愈多,他們的處境也就愈益惡化的關(guān)于資本積累一般規(guī)律的理論并沒有也不可能過時(shí)。
社會主義是一種建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的嶄新的社會制度,廣大的勞動(dòng)群眾翻身當(dāng)家做了社會的主人,人們在根本利益一致的基礎(chǔ)上形成了互助平等的人際關(guān)系,剝削階級作為一個(gè)階級已經(jīng)被消滅,因而社會財(cái)富的創(chuàng)造與占有基本上變成勞動(dòng)階級自身的事情。社會主義制度的建立,消除了資本主義生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料資本家私人占有的矛盾,從而為消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了條件。首先,從經(jīng)濟(jì)制度上看,社會主義公有制的建立為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了基礎(chǔ)。社會主義之所以能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕,最根本的原因是實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的社會主義公有制,是使全體人民和各個(gè)地區(qū)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料公有制的建立,使勞動(dòng)者之間形成了平等互助的關(guān)系,決定了勞動(dòng)者之間根本利益的一致性,使社會主義生產(chǎn)的目的不是為了滿足少數(shù)人的貪欲,而是為了滿足勞動(dòng)人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要,使全體人民的生活越來越好,并富裕幸福。此外,在公有制條件下,社會主義實(shí)行按勞分配的原則,使全體勞動(dòng)人民都有勞動(dòng)的權(quán)利、條件和發(fā)展的機(jī)會,能夠都富裕起來。在生產(chǎn)資料公有制條件下,實(shí)行多勞多得、少勞少得的分配原則,這就從根本上消除了貧富兩極分化、剝削制度產(chǎn)生的條件。其次,從政治制度上看,人民民主專政是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民共同富裕的前提和保證。在人民民主專政條件下,勞動(dòng)人民成了國家的主人,他們共同占有生產(chǎn)資料,共同創(chuàng)造和享有物質(zhì)財(cái)富。因而,人民民主專政就成為勞動(dòng)人民維護(hù)自己的利益、實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本保證和有力工具。社會主義國家可以通過各種有效措施,采取各種必要手段,合理調(diào)節(jié)社會各階層、集團(tuán)和勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)利益,從而有效地防止產(chǎn)生貧富不均、兩極分化的現(xiàn)象,以保證勞動(dòng)者共同富裕的實(shí)現(xiàn)。最后,從意識形態(tài)觀念系統(tǒng)來看,馬克思主義的指導(dǎo)地位和集體主義愛國主義社會主義的價(jià)值導(dǎo)向,必然將人們的思想引向共同富裕的目標(biāo),社會主義道德建設(shè)會提倡為共同富裕而奮斗,而絕不會肯定兩極分化貧富懸殊,這就為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了思想道德的保證。
共同富裕是社會主義的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征。走社會主義道路,就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。歷史和現(xiàn)實(shí)一再告訴我們,只有堅(jiān)持走共同富裕的道路,才能充分體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)及其優(yōu)越性,才能充分調(diào)動(dòng)起千千萬萬人民群眾建設(shè)社會主義的熱情和積極性,造成團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的局面,有力地推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。共同富裕是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別之所在,資本主義必然產(chǎn)生兩極分化,而社會主義則始終追求共同富裕。社會主義的目的就是要全國人民共同富裕,而不是貧富兩極分化。
共同富裕離不開先富的帶動(dòng)和促進(jìn),而先富既有可能促進(jìn)共同富裕,又有可能傷害共同富裕,這就需要提升先富的倫理性,使先富朝著促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)共同富裕的方向發(fā)展。只有朝著共同富裕方向發(fā)展的先富才能夠產(chǎn)生正面的道德價(jià)值,進(jìn)而獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)能。
鄧小平在《答美國記者邁克·華萊士問》中對先富與共富的關(guān)系問題作出過科學(xué)而深刻的論述,他說:“按照馬克思主義觀點(diǎn),共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)極大豐富的社會。因?yàn)槲镔|(zhì)極大豐富,才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義原則。社會主義是共產(chǎn)主義第一階段,當(dāng)然這是一個(gè)很長很長的歷史階段。社會主義時(shí)期的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,使社會物質(zhì)財(cái)富不斷增長,人民生活一天天好起來,為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件。不能有窮的共產(chǎn)主義,同樣也不能有窮的社會主義。致富不是罪過。但我們講的致富不是你們講的致富。社會主義財(cái)富屬于人民,社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則,第一是發(fā)展生產(chǎn),第二是共同致富。我們允許一部分人先好起來,一部分地區(qū)先好起來,目的是更快地實(shí)現(xiàn)共同富裕。正因?yàn)槿绱?,所以我們的政策是不使社會?dǎo)致兩極分化,就是說,不會導(dǎo)致富的越富,貧的越貧,坦率地說,我們不會容許產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級。”[5]171-172鄧小平同志的這一論述,揭示了先富與共富之間的辯證法,闡釋了社會主義原則,對于我們認(rèn)識先富與共富的關(guān)系問題,具有十分重要的指導(dǎo)意義。社會主義的原則一是大力發(fā)展生產(chǎn)力,一是實(shí)現(xiàn)共同富裕,二者相輔相成,缺一不可。只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,使社會產(chǎn)品極大豐富,才能最終實(shí)現(xiàn)共同富裕,而只有實(shí)現(xiàn)共同富裕,才能保證生產(chǎn)力的發(fā)展符合社會主義的根本目的,保證發(fā)展生產(chǎn)力的成果歸人民享有。
先富與共富是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系,先富是共富的前提與基礎(chǔ),共富離不開先富的帶動(dòng)和促進(jìn)。社會主義的本質(zhì)和目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕,但共同富裕并不意味著同步富裕、同等富裕,而是允許和鼓勵(lì)一部分人一部分地區(qū)通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來,然后借助先富者的示范力量或其經(jīng)濟(jì)實(shí)力,帶動(dòng)和幫助越來越多的人和地區(qū)富起來,最終達(dá)到共同富裕??梢娤雀皇菍?shí)現(xiàn)共富的手段,共富是先富所要趨赴的目的。我們鼓勵(lì)依靠誠實(shí)而勤奮的勞動(dòng)致富,允許一部分地區(qū)一部分人先富起來,是為了更快地發(fā)展生產(chǎn),是為了促成先富幫后富、后富學(xué)先富、趕先富,先富者向更高的目標(biāo)前進(jìn)的你追我趕、共同前進(jìn)的局面,使全國各族人民和各個(gè)地區(qū)都能夠比較快地富裕起來,最終達(dá)到共同富裕。
共同富裕,是社會主義制度優(yōu)越性和廣大人民群眾根本利益的集中體現(xiàn),也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理價(jià)值目標(biāo)和分配倫理的基本精神和道德追求。共同富裕的倫理價(jià)值目標(biāo),在宏觀層面要求我們大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。貧富差別是發(fā)展中的問題,也只有靠進(jìn)一步發(fā)展來解決。只有以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ),才能為分配公正乃至社會公正提供必要的條件。共同富裕的倫理目標(biāo)在微觀層面要求我們:一要處理好個(gè)人富裕和集體富裕的關(guān)系。允許個(gè)人先富以承認(rèn)人與人的差別為前提,但個(gè)人富裕要建立在集體共同富裕之中,不能損害國家、集體富裕來達(dá)到個(gè)人富裕。二要處理好個(gè)人致富與他人致富的關(guān)系。我們允許、鼓勵(lì)個(gè)人致富、個(gè)人先富,前提是誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營,先富者不能違法亂紀(jì),不能為富不仁,不能無償侵占他人的勞動(dòng)果實(shí),同時(shí)堅(jiān)持扶貧幫困,堅(jiān)持先富帶后富,堅(jiān)持共同富裕的倫理坐標(biāo)。
正確處理好先富與共富的辯證關(guān)系,需要大力弘揚(yáng)社會主義義利觀。社會主義義利觀既反對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重義輕利、貴義賤利和恥于言利,又反對小商品經(jīng)濟(jì)和資本原始積累時(shí)期那種重利輕義、貴利賤義或菲薄道義的思想傾向,它在基本價(jià)值指向上是義利合一與義利并重。義利合一并不是義利的絕對同一,或簡單地把義視為利或把利視為義,而是指在市場活動(dòng)的進(jìn)行中使道義與功利有機(jī)地結(jié)合起來,形成“君子愛財(cái),取之有道”的市場倫理觀念,使功利的追求置于道義的宰制與規(guī)約之下,使道義的講求為市場經(jīng)濟(jì)帶來更大的社會功利。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,道義與功利本質(zhì)上是合一的。個(gè)人正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是社會主義道義所肯定和需要加以保護(hù)的,國家和人民的整體利益是社會主義道義的核心構(gòu)成,或者說社會主義總是把維護(hù)和促進(jìn)國家人民利益的行為或現(xiàn)象視為最大最高的道義。當(dāng)然,這種合一之所以不是同一,是建立在功利與道義既有聯(lián)系又有區(qū)別的基礎(chǔ)之上的,純粹的同一是一物,所以不存在結(jié)合的問題。根本不相關(guān)的兩種事物因?yàn)闆]有共同點(diǎn),所以也不存在結(jié)合的問題。只有既有某種相關(guān)之處或共同點(diǎn),同時(shí)又存在某些差異的兩種事物或現(xiàn)象,才存在也有可能談得上結(jié)合的問題。義利合一并不意味著義利是毫無差別的同一。事實(shí)上,義與利無論在內(nèi)涵亦或是在外延上都具有不一致的地方,并不是一切功利都合于道義,也并不是一切道義都會帶來功利。個(gè)人或企業(yè)非正當(dāng)?shù)睦妫@然不能稱之為合乎道義。而有些道義的實(shí)現(xiàn)常常是以主體利益的抑制或犧牲作為條件。
培育和樹立社會主義義利并重、義利合一的義利觀,意味著我們必須反對那種在創(chuàng)富過程中見利忘義、唯利是圖、自私自利的思想傾向和價(jià)值觀,同時(shí)也不能否定正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益和企業(yè)利益,不能重蹈計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代那種“破私立公”“斗私批修”、否定物質(zhì)利益原則的覆轍。我們應(yīng)當(dāng)大力提倡以道義來追求功利、以國家人民根本利益為道義從而使道義與功利相統(tǒng)一的精神。這種精神強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與國家人民利益的協(xié)調(diào),強(qiáng)調(diào)競爭與協(xié)作、先富與共富、公平與效率以及社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合,主張實(shí)現(xiàn)公民個(gè)人合法利益與國家人民利益的共同發(fā)展,并通過把國家人民利益放在首位來凸顯其道義性,通過在把國家人民利益放在第一位的前提下尊重公民個(gè)人的合法利益來揭橥其道義性。這種精神肯定公民的合法利益,但對其非法利益乃至其違法利益則給予堅(jiān)決的譴責(zé)和抨擊,對極端個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義等觀念和行為主張給予堅(jiān)決的批判和制止。在各企業(yè)、地區(qū)和集團(tuán)的利益關(guān)系對待上,原則上要求兼顧各方的利益,并以諸利益主體利益的共同增長為真正的道義,如果某些主體的正當(dāng)利益受損,則要求給予必要的補(bǔ)償;如果多方正當(dāng)利益受損,而只使一方得益,那就應(yīng)當(dāng)對這種利益關(guān)系作出必要的調(diào)整。這種精神要求公民個(gè)人利益和企業(yè)利益的獲得應(yīng)以促進(jìn)他人利益和社會公共利益的增長為出發(fā)點(diǎn),注意經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、公平與效率的結(jié)合。
富德是指以德致富和富而有德,它包含著先富幫后富的義舉、個(gè)人占有財(cái)富的社會共享以及慈善捐贈等倫理性行為,是富裕者應(yīng)有的倫理精神和道德品質(zhì)的集結(jié),反映著已經(jīng)富起來的人們的道德操守和精神境界。
改革開放30多年來,我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了令人矚目的偉大成就,沿海東部地區(qū)的人們已經(jīng)率先富裕起來。他們先富不忘后富,用自己的具體行動(dòng)、資金和技術(shù)幫助那些貧困地區(qū)的人們脫貧致富。華西村在寧夏再造“華西村”,南方冰災(zāi)和汶川地震時(shí)大量富人們的慷慨解囊,以及全國開展的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn),彰顯了社會主義大家庭的溫暖和道德情誼。
國家層面的道德倡導(dǎo)和制度設(shè)計(jì)也突出了先富幫后富的倫理意義。黨的十六大報(bào)告和十七大報(bào)告均十分強(qiáng)調(diào),建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會,使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。為此,就需要處理好先富與共富、公平與效率的關(guān)系,“逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重,提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。著力提高低收入者收入,逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn),建立企業(yè)職工工資正常增長機(jī)制和支付保障機(jī)制。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入。保護(hù)合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入?!保?]為了促進(jìn)共同富裕,黨中央先后作出了推進(jìn)西部大開發(fā)、實(shí)施中部崛起、振興東北老工業(yè)基地等一系列重大戰(zhàn)略部署,支持革命老區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)加快發(fā)展,加強(qiáng)東部、中部和西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流和合作,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)和共同發(fā)展。在分配制度方面,強(qiáng)調(diào)既要反對平均主義,又要防止收入懸殊,要規(guī)范分配秩序,合理調(diào)節(jié)少數(shù)壟斷性行業(yè)的過高收入,取締非法收入,主張以共同富裕為目標(biāo),擴(kuò)大中等收入者比重,提高低收入者收入水平,建立農(nóng)村養(yǎng)老、醫(yī)療保險(xiǎn)和最低生活保障制度。
在國家層面的道德倡導(dǎo)和制度設(shè)計(jì)等的激勵(lì)下,在全社會公平正義之聲普遍高漲的鼓舞下,我國已基本形成先富幫后富、后富追先富的格局,東部帶西部、西部促東部已形成良性循環(huán),全國對口支援新疆、西藏穩(wěn)步推進(jìn),縮小地區(qū)差距和扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了重大成果,社會主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼,國民財(cái)富在世界金融危機(jī)大背景下仍然穩(wěn)步增長,國際關(guān)系中自覺承擔(dān)義務(wù)、取消一些發(fā)展中國家債務(wù)的義舉得到高度評價(jià),中國在富強(qiáng)道路上所施放出來的道德能量,日益成為建設(shè)“民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家的重要支撐。
中國自古以來就有崇尚“天下為公”和“富而好德”的傳統(tǒng),《大學(xué)》更有“生財(cái)有大道”以及“藏富于民”等思想,強(qiáng)調(diào)“仁者以財(cái)發(fā)身,不仁者以身發(fā)財(cái)”,這種傳統(tǒng)發(fā)展到中國共產(chǎn)黨人身上則集中體現(xiàn)為以先富幫后富的共同致富行為,經(jīng)過32年改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè),已經(jīng)成功走出一條中國特色社會主義道路,在共同富裕目標(biāo)激勵(lì)下的中華民族,“富而好德”“富而有德”,一定能夠拒斥“為富不仁”,進(jìn)一步提升“致富思源”和“富而思進(jìn)”的層次和水平,迎來中華民族偉大復(fù)興的光明前途。
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1004-700X(2011)01-0010-09
(作者系湖南師范大學(xué)道德文化研究中心副主任、教授、博士生導(dǎo)師)