劉銀昌

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710062)

西漢焦贛所著《焦氏易林》雖為一部衍《易》之作，但其大量化用、引用《詩經(jīng)》，且將《詩經(jīng)》的比興手法和《易經(jīng)》的象學思維有機地融通起來，借助于傳統(tǒng)占卜繇辭和《詩經(jīng)》的四言韻語形式，將《易經(jīng)》六十四卦演變?yōu)樗那Я憔攀?，形成了一個龐大的自足體系。其中的卦辭古雅可觀，被明代鐘惺譽為“漢詩一派”［1］61，被聞一多先生稱為漢代“兩部非文學的文學杰作”［2］之一，被錢鍾書先生看作“幾與《三百篇》并為四言詩矩矱”［3］。由于《焦氏易林》乃是衍《易》之作，而《易》之核心精髓就是象，如《易傳》所謂“是故《易》者，象也;象也者，像也”［4］，所以《易林》也是處處以象示意，被錢鍾書先生稱之為:“《易林》工于擬象?！鼻摇督故弦琢帧酚掷^承了《詩經(jīng)》的比興手法，比興不離具象，因此，《焦氏易林》中充滿了形形色色的象。這些象已不像《易經(jīng)》中的象那樣僅僅作為盡意的符號，其中的一些牽涉物象的卦辭經(jīng)由焦贛的杰出運思與架構(gòu)，已經(jīng)具有了詠物詩的藝術(shù)審美性質(zhì)。

一

詠物詩，顧名思義，就是以物為主要吟詠對象并通過物來抒情言志的詩歌作品。這種詠物抒情言志，乃是中國文學寄托方式之一種，如《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》，純以寫鶴與魚為比，而實另有所指。又如楚辭中的《橘頌》，更是托物詠志的典范。詠物詩作為詩歌之一種，自然要求具有詩歌的韻味，而且不離開對物的描寫。在詩歌之中描寫物，在《詩經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但并不是在詩歌中出現(xiàn)了對物的描寫就可以構(gòu)成詠物詩，這正如在詩歌當中出現(xiàn)了山水的描寫未必就是山水詩一樣。對物的描寫只有在詩歌當中占有主體地位，并且物作為一種單獨觀照的對象時，才可以構(gòu)成詠物詩。在詠物詩中，物不是作為陪襯或鋪墊而存在的，而是詩歌的主體。

按朱自清先生《詩言志辨·賦比興通釋》所說:“詠物之作以物比人，起于六朝?！敝煜壬e鮑照《贈傅都曹別》為例，以為“述惜別之懷，全篇以雁為比”。學者也多以南朝為詠物詩大量出現(xiàn)的時期，但若以南朝詠物詩為標準來衡量《焦氏易林》中的一些卦辭，其中不乏大量的以物寫人之作。因此，從某種意義上來說，《焦氏易林》的出現(xiàn)，標志著我國古代詠物詩的初步興起。

《焦氏易林》中的詠物詩不僅數(shù)量眾多，且類型豐富，不管是純粹的詠物還是有所寄托，都具備了一定的詩歌藝術(shù)價值。更為可貴的是，作者焦贛以物比人的創(chuàng)作意圖非常明顯，幾乎達到了詩歌創(chuàng)作的自覺程度。如《易林》中《解》之《比》云:“鷹飛退去，不食其雛;禽尚如此，何況人乎?”寫鷹捉食其他鳥類，不食其子，通過描寫鷹尚有仁慈之心，而人卻不如禽，來傳達作者的微言大義，可見焦贛以物比人的創(chuàng)作意圖已十分自覺。

根據(jù)所詠物的不同類型，我們將《焦氏易林》中的詠物詩分為詠動物類、詠植物類和詠無生命物類等幾種類型，其中詠動物類又可以細分為詠禽類、詠獸類和詠蟲魚類三種。每一類型我們列舉數(shù)首以觀其大概。

首先我們看一下《焦氏易林》中寫禽類的詠物詩。

鳧得水沒，喜笑自啄。毛羽悅澤，利以攻玉。

(《訟》之《師》)

鳧雁啞啞，以水為家。雌雄相和，心志娛樂，得其歡欲。

(《師》之《萃》)

鳧游江湖，甘樂其餌。既不近人，雖驚不駭。

(《噬嗑》之《大畜》)

雙鳧鴛鴦，相隨群行。南至饒澤，食魚與粱，君子樂長。

(《鼎》之《中孚》)

高崗鳳凰，朝陽梧桐。雝雝喈喈，菶菶萋萋。陳辭不多，以告孔嘉。

(《觀》之《謙》)

以上五首寫飛禽，表現(xiàn)一種吉祥和喜樂融融的氣氛。其中前四首寫水鳥鴨、雁和鴛鴦，表現(xiàn)了水鳥在水中歡樂嬉戲、戲水覓食的祥和景象，且前兩首似乎亦有宋詩所謂“春江水暖鴨先知”的意境。第五首寫吉祥之鳥鳳凰，鳳凰的意象在漢代也是常見的，一些神仙題材的藝術(shù)中常以鳳凰來象征仙界或社會的安寧。在漢代災異思想看來，國家有道，才能有鳳凰來朝。因此。鳳凰象征太平和安寧?！督故弦琢帧肥転漠愃枷氲挠绊?，為我們描繪出一幅梧桐繁茂、鳳凰和鳴的太平景象。以上五首詩，當寄予了作者的社會理想，即天下太平，百姓安樂。

燕雀衰老，悲鳴入海。憂在不飾，差池其羽。頡頏上下，寡位獨處。

(《恒》之《坤》)

鹯鳩徙巢，西至平陸。遭逢雷電，破我葦廬。室家饑寒，思吾故初。

(《咸》之《隨》)

鳥鳴哺鷇，長欲飛去。循枝上下，適與風遇。顛損樹根，命不可救。

(《噬嗑》之《明夷》)

鵠求魚食，過彼射邑?？暭游翌^，繳掛羽翼。欲飛不能，為羿所得。

(《豐》之《臨》)

三雞啄粟，十雛從食。饑鳶卒擊，亡其兩叔。

(《巽》之《遯》)

九雁列陣，雌獨不群;為罾所牽，死于庖人。

(《復》之《豐》)

以上六首，同樣是寫禽類，但是卻不同于前面五首所呈現(xiàn)的祥和歡樂之境，轉(zhuǎn)而寫禽類的悲劇命運。第一首寫燕雀老而無依，羽毛零亂，悲鳴飛入海中;第二首寫鹯鳩遷徙搬家，中途突然遇到雷電暴雨破壞了它們的巢穴，一家子饑寒交迫，不由得產(chǎn)生羈旅飄零之感，思念故鄉(xiāng);第三首寫一只鳥兒哺育小鳥，好不容易小鳥可以飛出巢外了，可是卻在學習飛翔之際被大風吹落在地，一命嗚呼，是寫天災;第四首寫一只出外覓食的鴻鵠意外地落入了人類設(shè)置的羅網(wǎng)之中，這是寫來自人類的侵害;第五首寫一只母雞帶著自己的孩子出外覓食，不意卻禍從天降，遭遇天敵，被一只餓鷹奪去了兩個孩子，這是寫來自天敵的侵害;最后一首仍寫人類對鳥的傷害。綜觀以上幾首詩，均是寫鳥類的悲劇生活，這些內(nèi)容，可以和漢樂府中一些描寫動物的作品相映襯，實質(zhì)上是通過對鳥類的描寫，象征了底層社會小人物的悲劇命運。這些底層人物的命運，真可謂如漢樂府《烏生八九子》所說的“各各有壽命，死生何須復道前后”!尤可注意者，其第三首曰“繒加我頭”，乃鵠自稱為“我”，此類用法，似受漢民間樂府影響，西漢樂府《烏生八九子》中有“我秦氏”、“我人民”、“我黃鵠”等，蕭滌非先生云“此類漢樂府中多有之”，實則《易林》亦多此類用法，如“延頸望酒，不入我口”(《無妄》之《大畜》)、“鶴盜我珠，逃于東都”(《豫》之《明夷》)、“保我羽翼，復歸其室”(《比》之《謙》)等。

《焦氏易林》詠物詩在描寫動物一類的作品中還不乏寫獸類者。

鹿在澤陂，豺傷其麑，泣血獨哀。

(《益》之《旅》)

鹿食山草，不思邑里，雖久無咎。

(《豐》之《萃》)

鹿食美草，逍遙求飽。趨走山間，過期乃還，肥澤且厭。

(《夬》之《大有》)

騏驥晚乳，不知子處。旋動悲鳴，痛傷我心。

(《姤》之《大畜》)

老馬垂耳，不見百里。君子弗恃，商人莫取，無與為市。

(《遁》之《賁》)

《易林》以上五首詩寫獸類，前三首寫鹿，最后兩首寫馬。前三首均寫鹿在野食草之象。在詩歌中描寫鹿，《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了，如《小雅·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋”就是。對于《小雅·鹿鳴》，學者多以為乃宴飲之作，然亦有人認為此為“刺詩”，說是王道衰而賢士隱處，則鹿自然就成了隱處的賢士的象征。后世詩文亦有用此意者，往往用鹿思美草比喻企隱之情。漢代大概有以鹿為優(yōu)雅吉祥、隱逸的動物的思想，所以在漢樂府的詩歌中有“仙人騎白鹿”的描寫，將鹿與仙人合寫，首先是認為鹿是吉祥的(后世以“鹿”諧音“祿”，此點在漢樂府和《焦氏易林》中似已出現(xiàn))，其次是鹿的優(yōu)雅清閑之貌和神仙的閑云野鶴有些類似?！兑琢帧愤@三首詩歌，很明顯就反映了漢人這種思想。第一首寫鹿在野外水邊山坡吃草，不意卻遭到豺狼的襲擊，損失了自己的孩子，以至于“泣血獨哀”，這當是表現(xiàn)一位希望通過隱逸來避禍的人卻仍然沒有保全自己的悲劇。第二首和第三首中的“不思邑里”和“逍遙”，更說明了鹿作為一種隱逸的象征而存在，尤其第三首寫鹿在山野無憂無慮飽食美草、逍遙自在的情態(tài)，非常逼真，“肥澤且厭”寫鹿的肥健而有光澤，并且沒有饑渴之患，暗示了一種與世無爭、追求超越的理想境界，這大概也是生活在西漢后期的焦贛所希望過的一種生活。第四首寫一匹馬日暮時分回來哺乳小馬駒的時候，卻不見了自己的孩子，只能“旋動悲鳴，痛傷我心”，這是寫莫名其妙的偶然傷害;第五首寫一匹不能奔跑的老馬無所可用的悲傷與落寞。值得注意的是，前面三首所寫的鹿，已經(jīng)有了典型化的趨勢，甚至可以看作是一種吉祥的符號。

《焦氏易林》的詠物詩，在取材方面還涉及到了一些瑣屑細微之物，比如其中一些卦辭對昆蟲和魚的描寫即是如此。

蜘蛛作網(wǎng)，以伺行旅。青蠅嚵聚，觸我羅域。為網(wǎng)所得，死于網(wǎng)羅。

(《未濟》之《蠱》)

三蛆逐蠅，陷墮釜中。灌沸淹殆，與母長訣。

(《大畜》之《觀》)

蜩飛墜木，不毀頭足。保我羽翼，復歸其室。

(《比》之《謙》)

魴生淮卻，一轉(zhuǎn)為百。周流四海，無有患惡。

(《咸》之《巽》)

以上四首均寫細小些微之物:第一首寫蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕青蠅，觀察可謂仔細;第二首寫蛆蟲，以污穢之物寫悲戚之景，可謂異響佳喻，開后世以丑為美的先河;第三首寫蟬，詼諧之中頗有意趣;第四首寫魴魚在淮水之中繁衍后代，自由自在。四首詩著眼于微觀細物，與宋詩的以細小瑣屑之物入詩同一取向。

《焦氏易林》中的詠物詩不僅僅以動物為描寫對象，而且還寫了很多植物，如以下幾首:

枯根朽樹，華葉落去。卒逢火焱，隨風僵仆。

(《兌》之《大有》)

冬?？蓍拢旓L于道。蒙被塵埃，左右勞苦。

(《觀》之《家人》)

寄生無根，如過浮云。立本不固，斯須落去，更為枯樹。

(《旅》之《乾》)

刖根枯株，不生肌膚。病在于心，日以憔枯。

(《震》之《需》)

溫山松柏，常茂不落。鸞鳳以庇，得其歡樂。

(《巽》之《巽》)

大樹之子，百條共母。當夏六月，枝葉盛茂。鸞鳳以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。

(《大過》之《需》)

在以上六首描寫植物的詩歌中，前四首均以枯樹為描寫對象，以寫老弱病殘者之孤苦無依的處境;第五首寫松柏，喻節(jié)操堅貞之君子;第六首寫一棵參天大樹，為人類和鳥兒提供了一個天堂般的去所，其中鳥兒以吉祥的鸞鳳代表，人類以圣賢的召伯代表，仍然寄托了作者美好的社會理想。

《焦氏易林》在描繪外界之物的時候，還把眼光擴大到了宇宙中的林林總總，將筆觸伸向無生命之物。

泉起昆侖，東出玉門。流為九河，無有憂患。

(《離》之《益》)

海為水王，聰圣且明。百流歸德，無有畔逆，常饒優(yōu)足。

(《蒙》之《乾》)

五岳四瀆，合潤為德。行不失理，民賴恩福。

(《恒》之《井》)

云夢苑囿，萬物蕃熾。犀象玳瑁，荊人以富。

(《遁》之《渙》)

以上四首中前兩首寫水，第一首寫發(fā)源于昆侖山的眾河之源的山泉水，流出后衍變?yōu)楸姸嗪恿?，沒有災患;第二首則寫大海，在焦贛的筆下，大海成為一種睿智、包容、博大的象征;第三首寫五岳四瀆的不失理之德，希望統(tǒng)治者能效法于此，造福于民;第四首寫云夢苑的富庶，與漢賦描寫的云夢狩獵可堪比較。

三

《禮記·樂記》云:“感人心者，物使之然也。”最能觸發(fā)作家詩人創(chuàng)作靈感的就是外界的自然萬物。但詠物之作，卻又最難把握，若寫物太似，拘泥于物，則全篇沒有寄托;若處處以己意貫穿而疏于寫物，則詠物又成虛名。要之寫物在不即不離之間，寄托在天衣無縫之際，方為高妙。如此的詠物之作，需在選取物貌和措辭之間見力?！督故弦琢帧分械脑佄镌?，由于受到占卜之辭的用途限制，不可能進行大量的物貌刻畫與雕鏤，但是對于物的某些性質(zhì)已進行了較為細致入微地捕捉。并且，這些詩歌的寫法多用直陳的賦法，篇幅短小，但不離寄托，或由物即理。它上承了楚辭《橘頌》的傳統(tǒng)，同時和漢代詠物賦有著非常密切的關(guān)系?！百x家之心，苞覽宇宙”，作為易學大家的焦贛又何嘗不是如此呢?易學屬于哲學，占卜近乎宗教，哲學家的智慧要窮盡宇宙萬物，宗教家的情懷是悲天憫人。所以，盡管《易林》中的詠物詩不像詠物賦那樣在體物方面極盡“寫物圖貌”之能事，但其賦法的運用及寄意說理的宗旨是一樣的。而且，《易林》中的詠物詩，比起詠物賦來說，沒有“辭人之賦麗以淫”夸飾之弊，卻多了幾分“詩人之賦麗以則”的勸喻?！督故弦琢帧吩佄镌娭蟹备坏奈锵?，正是焦贛智周萬物的結(jié)晶，焦贛通過“獨照之匠，窺意象而運斤”，將之組合演繹為一首首或形象生動、或質(zhì)樸睿智的詠物詩，從而實現(xiàn)了占卜之辭的物象向詩歌解讀的轉(zhuǎn)歸。因此，聞一多先生說:“《易林》是詩，它的四言韻語的形式是詩;它的‘知周乎萬物’的內(nèi)容尤其是詩?！保?］61

通過以上的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，《焦氏易林》的詠物詩，基本上已經(jīng)把物化作了一種獨立的審美對象，而不是作為人類活動的陪襯，甚至有的時候作者把物寫得與人兩不可分，寫物分明就是在寫人。這樣的一些寫法即使在唐人那里也是不多的，在宋代才又開始復興。焦贛之所以寫了這么多的事物，并且是以平等的眼光來觀照他們，是因為他作為一個易學家需要“知周萬物”，并且因為他的同情心，在他看來，物也是宇宙之中一個平等的個體，所以焦贛寫它們的悲喜一如寫人。而且，在詠物之時，大多關(guān)注于物的悲劇性遭遇，借以寫底層人的悲慘生活與困苦處境，這種物悲意識，充分顯示出焦氏博大的同情之心——悲天憫人，從而使這些詠物詩呈現(xiàn)出一種濃郁的生命意識。聞一多先生在論述《易林》內(nèi)容時說它:“內(nèi)容——一般人的生活——寫實主義。/全部生活——無英雄人物。/日常生活——無傳奇意味。/以上性質(zhì)陰暗者多——故近自然主義——幾乎是暴露的。/真悲劇——普遍永恒。/悲天憫人:‘長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。’”［2］63其詠物詩完全體現(xiàn)了這些特點。

《焦氏易林》的詠物詩的選材多樣，開拓了詩歌的題材，尤其在寫細小些微之物和污穢之物方面，已經(jīng)與宋詩有些相似。這些數(shù)量可觀的詠物詩，使焦贛成為我國文學史上第一位大量創(chuàng)作詠物詩的詩人。但是，不可否認，由于焦贛身處一個充滿天人感應思想的朝代，加之他又是以災異言《易》的京房的老師，所以在《焦氏易林》之中，有些物象是作為災異而出現(xiàn)的，像這樣的詠物詩，充滿了天人感應的災異色彩，無形中影響了詩歌審美的特性。

［1］鐘惺，譚元春.古詩歸(卷四)［M］//四庫全書存目叢書(集部):第337冊.濟南:齊魯書社，1997:713－714.

［2］聞一多.聞一多全集:第10冊［M］.武漢:湖北人民出版社，1993.

［3］錢鍾書.管錐編:第2冊［M］.北京:中華書局，1986:536.

［4］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2001:579.