高 銳

(延安大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，陜西 延安 716000)

一、中國(guó)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀

伴隨著全球性生態(tài)危機(jī)的蔓延，中國(guó)傳統(tǒng)的“高投入、低產(chǎn)出”、“先污染、后治理”的粗放型發(fā)展道路導(dǎo)致了資源大量浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重破壞，人與自然關(guān)系也漸趨緊張，盡管我們采取了一系列政策和措施，促進(jìn)了生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，但是，嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍然是構(gòu)建和諧社會(huì)所面臨的一大難題，嚴(yán)重影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。據(jù)2011年4月21日的《人民日?qǐng)?bào)》載，我國(guó)環(huán)境壓力居世界首位，主要環(huán)境狀況是:“局部有所好轉(zhuǎn)，總體尚未遏制，形勢(shì)依然嚴(yán)峻，壓力繼續(xù)加大，環(huán)境壓力比世界上任何國(guó)家都大，環(huán)境資源問(wèn)題比任何國(guó)家都突出，解決起來(lái)比任何國(guó)家都困難?！保?］具體表現(xiàn):一是人均資源占有量少。一方面，中國(guó)自然資源總量雖然較為豐富，但是由于人口眾多，人均資源占有水平卻較低?！叭司厣?，排世界第67位，高質(zhì)量的耕地少;人均水資源擁有量只有世界人均占有量的1/4;人均礦產(chǎn)資源僅為世界人均水平的58%，加之支柱性礦產(chǎn)(如石油、天然氣、富鐵礦等)后備儲(chǔ)量不足。”［2］資源短缺問(wèn)題突出。另一方面，中國(guó)對(duì)資源的利用率很低，浪費(fèi)比較嚴(yán)重，結(jié)果導(dǎo)致資源短缺問(wèn)題更為突出。國(guó)家環(huán)保總局副局長(zhǎng)潘岳在第一次全國(guó)環(huán)境政策法制工作會(huì)議上的講話中指出:“如今中國(guó)45個(gè)主要礦種在14年后將剩下6個(gè)，石油5年以后將60%以上依靠進(jìn)口，木材鐵礦等等也統(tǒng)統(tǒng)要依靠進(jìn)口。中國(guó)GDP占世界4%，卻消耗了全球26%的鋼，37%的棉花、47%的水泥。傳統(tǒng)工業(yè)化需要的三大自然要素，一個(gè)是土地，一個(gè)是水，一個(gè)是礦產(chǎn)資源，中國(guó)已耗損大半?！保?］有限的資源加上低效率、不合理的利用，生態(tài)危機(jī)日益凸顯。二是環(huán)境污染依然嚴(yán)重。在片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)忽略了環(huán)境的保護(hù)，造成了嚴(yán)重環(huán)境的污染，其中由工業(yè)造成的污染最為嚴(yán)重，有資料顯示:“我們的化學(xué)需氧量排放是全世界第一，二氧化硫排放量是全世界第一，碳排放是全世界第二，十年以后第一。我們的江河水系70%受到污染，40%的嚴(yán)重污染，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，城市垃圾無(wú)害化處理率不足20%，工業(yè)危險(xiǎn)廢物化學(xué)物質(zhì)處理率不足30%。三億多農(nóng)民喝不到干凈的水，四億多城市人口呼吸不到干凈的空氣，其中1/3的城市空氣是嚴(yán)重污染。世界空氣污染最嚴(yán)重的20個(gè)城市，中國(guó)占了16個(gè)，一多半的城市空氣不達(dá)標(biāo)，山西幾乎全不達(dá)標(biāo)。1/3的國(guó)土被酸雨覆蓋?！保?］三是荒漠化和水土流失等生態(tài)破壞現(xiàn)象也比較嚴(yán)重。中國(guó)是世界上荒漠化危害范圍最廣、程度最深的國(guó)家之一，國(guó)家林業(yè)局副局長(zhǎng)祝列克在介紹第四次全國(guó)荒漠化和沙化監(jiān)測(cè)結(jié)果時(shí)指出:“截止2009年底，全國(guó)荒漠化土地面積262.37萬(wàn)平方公里，沙化土地面積173.11萬(wàn)平方公里，分別占國(guó)土總面積的27.33%和18.03%。”［4］中國(guó)的水土流失也非常嚴(yán)重，國(guó)家環(huán)境保護(hù)部部長(zhǎng)周生賢在公布2009年《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》時(shí)指出:“現(xiàn)有水土流失面積356.92萬(wàn)平方千米，占國(guó)土總面積的37.2%。其中水力侵蝕面積161.22萬(wàn)平方千米，占國(guó)土總面積的16.8%;風(fēng)力侵蝕195.70萬(wàn)平方千米，占國(guó)土總面積的20.4%。”［5］土地、水、礦產(chǎn)、空氣等資源是人類生存和發(fā)展的最基本的條件，也是社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，資源的短缺和不合理的利用、環(huán)境的污染、沙漠化和水土流失等生態(tài)問(wèn)題帶來(lái)的最直接后果是導(dǎo)致人們生存環(huán)境質(zhì)量下降，生活質(zhì)量、身體健康、生產(chǎn)活動(dòng)受到影響。嚴(yán)重的污染事件不僅帶來(lái)健康問(wèn)題，還可能會(huì)造成社會(huì)問(wèn)題。隨著污染的加劇和人的生存環(huán)境的惡化，由于不合理的開發(fā)資源、環(huán)境污染所引發(fā)的人群糾紛和沖突逐年增加?？梢姡袊?guó)生態(tài)環(huán)境的上述現(xiàn)狀已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的嚴(yán)重障礙，并影響著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。為此，探討馬克思的自然觀，尋求協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的理論支持，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、馬克思自然觀的基本內(nèi)容

(一)自然的涵義

馬克思首先從本體論的角度理解自然的概念，認(rèn)為自然是一切存在物的總和。它既包括“存在于人之外的自然”，也包括作為“自然存在物的人”，是整個(gè)世界、宇宙和存在。正是基于此，馬克思把自然理解為人的“真正本體論的本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)自然界的“客觀實(shí)在性”。［6］131－150在強(qiáng)調(diào)自然界的客觀實(shí)在性的基礎(chǔ)上，馬克思又把自然看作是人的環(huán)境的自然。他認(rèn)為，自然界的發(fā)展使得人作為一個(gè)對(duì)立面在自然界中產(chǎn)生。自然是人和社會(huì)的外部環(huán)境，是人類社會(huì)存在的自然條件的總和。此種意義上的自然已不再是整個(gè)世界，而是世界的一個(gè)組成部分。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把自然界稱之為“感性的外部世界”，認(rèn)為它給人提供自己生存的生活資料和進(jìn)行勞動(dòng)的生產(chǎn)資料。離開這種“外部世界”，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，人的生命之延續(xù)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)，是“賴以生活的無(wú)機(jī)界”，是“人無(wú)機(jī)的身體”。［6］95與此同時(shí)，馬克思把自然看作是人的活動(dòng)的要素，也就是，自然是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的自然條件、自然環(huán)境。自然界是人生存和發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，它為人提供生活資料和生產(chǎn)資料?！巴饨缱匀粭l件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類:生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水等等;勞動(dòng)資源的自然富源，如奔騰的瀑布，可以航行的河流，森林，金屬，煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性意義;在較高的發(fā)展階段，第二類富源具有決定性的意義?！保?］560所以，“過(guò)于富饒的自然‘使人離不開自然的手’，就像小孩離不開引帶一樣。它不能使人自身的發(fā)展成為一種自然必然性”。［7］561當(dāng)然，自然作為人的生產(chǎn)活動(dòng)的條件和環(huán)境是通過(guò)勞動(dòng)，將“自在自然”轉(zhuǎn)化為“人化自然”。這時(shí)候的自然是進(jìn)入人類活動(dòng)、首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中的自然，這是在外部自然條件下把人自身的自然能力激發(fā)起來(lái)的自然，是人的自身自然支配外界自然物質(zhì)的自然，是兩種自然在人的活動(dòng)、人的勞動(dòng)中的統(tǒng)一。

(二)實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然關(guān)系的中介，是實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一的根本方式

馬克思自然觀的基本內(nèi)容是人與自然的關(guān)系，而人與自然的關(guān)系首先表現(xiàn)為人對(duì)自然的依賴性和自然對(duì)人的客觀實(shí)在性。在此基礎(chǔ)上，馬克思指出:“承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性是為了讓人們遵循自然的客觀規(guī)律，從而進(jìn)行有效的實(shí)踐活動(dòng)。在確定除開物質(zhì)、精神何為第一性的問(wèn)題之外，抽象地討論先于存在的自然界沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義。”［8］勞動(dòng)實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然關(guān)系的中介，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用的勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！保?］95正是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上人和自然發(fā)生相互作用，這種相互作用一方面表現(xiàn)為自然的人化，另一方面表現(xiàn)為人的自然化，是自然的人化和人的自然化的雙向互動(dòng)。自然的人化就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人通過(guò)勞動(dòng)使自然具有了屬人的性質(zhì)，它體現(xiàn)了人對(duì)自然的主體能動(dòng)性。馬克思指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需求來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”［6］97可見，人與動(dòng)物不同之處就是，人總是按照自己的需要，利用自然規(guī)律來(lái)改造自然，使自然朝著有利于人的生產(chǎn)和生活的方向發(fā)展，這就是在改造自然的過(guò)程中人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一。所謂人的自然化就是指人類在改造自然的過(guò)程中廣泛地掌握和同化自然力，將自然規(guī)律納入自身，將大自然無(wú)比豐富的屬性化為人的主體能力。馬克思說(shuō)，人通過(guò)“所處的自然環(huán)境的變化，促使他們自己的需要、能力、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)方式趨于多樣化”。［9］

綜上所述，馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系是主體與客體一體化的關(guān)系，即人一方面要施展自身的主體能動(dòng)性，按照自己的本性、需要，把客體自然改造為適合為自身需要的人化自然，使客體自然的發(fā)展服務(wù)于人類;另一方面，人又要受制于自然，他必須順從自然，按照自然規(guī)律辦事，不能違背自然規(guī)律為所欲為。人與自然之間的這種相互作用，既表現(xiàn)出自然對(duì)人的限制，又表現(xiàn)出人對(duì)自然的超越，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人與自然的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了能動(dòng)性與受動(dòng)性的辨證統(tǒng)一。

(三)人是所有社會(huì)關(guān)系的主體，人與自然的關(guān)系反映了人與社會(huì)的關(guān)系

自然固然具有先在性，但人是社會(huì)關(guān)系的主體，只要有人存在，自然史和人類史就是彼此制約的。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是歷史地形成和發(fā)展的，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的，“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界;因此，通過(guò)工業(yè)而形成——盡管以一種異化的形式——的自然界，才是真正的、人類學(xué)的自然界”。［6］128這就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的、人化的自然界，是離不開人類歷史、離不開人類社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程的。人類的歷史就是人類社會(huì)的歷史，就是人通過(guò)勞動(dòng)作用于自然界，通過(guò)工業(yè)形成自然界的歷史。勞動(dòng)使人成為社會(huì)的人，使人與自然的關(guān)系成為社會(huì)的關(guān)系，使人改造自然的活動(dòng)成為社會(huì)的活動(dòng)。正是在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，自然與社會(huì)、自然與人才實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人人來(lái)說(shuō)才是存在的;因?yàn)椋挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人?！币虼?，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。［6］122

然而，在異化勞動(dòng)和私有制存在的條件下，人與自然的統(tǒng)一不可能真正實(shí)現(xiàn)。如在資本主義社會(huì)，工人越是能從自然界獲得更多的東西，他就所得越少，“越成為自然界的奴隸”。“對(duì)于通過(guò)勞動(dòng)而占有自然界的工人說(shuō)來(lái)，占有就表現(xiàn)為異化”。［6］93－102

那么，如何才能消除人與自然的異化現(xiàn)象?馬克思認(rèn)為必須鏟除產(chǎn)生異化的社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是對(duì)“人的本質(zhì)的真正占有”。共產(chǎn)主義是“人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)真正解決”。［6］120在共產(chǎn)主義社會(huì)，“社會(huì)化了的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［7］926

總之，馬克思的自然觀始終以人和自然的關(guān)系為研究主旨，在強(qiáng)調(diào)自然界的先在性和客觀實(shí)在性的同時(shí)，突出了人的中心地位。馬克思一方面看到了自然對(duì)人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)地位，主張人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐改造自然以滿足人自身的需要;但馬克思也認(rèn)為，人對(duì)自然的改造應(yīng)以尊重自然規(guī)律為前提，只有這樣，人才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。然而，人與自然的和諧統(tǒng)一是一個(gè)過(guò)程，人的發(fā)展的歷史進(jìn)程決定了人與自然關(guān)系的歷史進(jìn)程。在人的發(fā)展早期階段，人與自然處于原始統(tǒng)一的狀態(tài)，這種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在自然面前的無(wú)力和無(wú)助;同時(shí)，人與自然的關(guān)系是狹隘的，它是由人與人之間的狹隘關(guān)系決定的。在近代，人在自然面前確證了其主體性，但人卻像“征服者統(tǒng)治異民族一樣”，向“站在自然界以外的人一樣”來(lái)統(tǒng)治自然界，使人與自然的和諧破壞，這一切都根源于私有制和異化勞動(dòng)。只有變革社會(huì)制度，完善社會(huì)關(guān)系，合理地調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換，人與自然的和諧統(tǒng)一才能上升到一個(gè)更高的層次，到那時(shí)，人才能“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)?！保?］123顯然，馬克思的上述思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、馬克思自然觀對(duì)中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

(一)確立主客一體化的人與自然新型關(guān)系

自然界是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，它具有客觀規(guī)律性。分析造成中國(guó)當(dāng)前人與自然關(guān)系的緊張局勢(shì)的原因，主要是我們沒(méi)有準(zhǔn)確理解自然的含義和特性，即我們只從人的主體性角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)人類的有用性，而忽視自然界作為客體本身所具有的客觀規(guī)律性;只強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的主觀能動(dòng)性，把自然界當(dāng)作純粹被動(dòng)的客體，不顧及自然作為客體對(duì)主體的反作用。如一些地方政府只強(qiáng)調(diào)開發(fā)當(dāng)?shù)氐馁Y源，發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，而不顧及當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù)。當(dāng)環(huán)境污染同地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展相矛盾時(shí)，他們就把重心偏移到地方利益上。正是這種人與自然“主客二元對(duì)立”的關(guān)系造成了人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的極大破壞。

馬克思的自然觀告訴我們，人與自然是相互作用、相互影響、同時(shí)并存的“主客一體化”的關(guān)系。人首先要維持自己肉體組織的存在。從這方面來(lái)說(shuō)，人和動(dòng)物一樣，是依賴自然界的。人從自然界獲取維持生命生存的物質(zhì)和能量，只有與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量的交換，人才能維持自己的生存，才能構(gòu)成人類社會(huì)，形成人類歷史。人作為主體對(duì)自然具有能動(dòng)性，但人類要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)從自然界中獲取物質(zhì)能量，就必須遵循自然界所具有的客觀規(guī)律，否則會(huì)受到自然界的懲罰。自然作為客體，它也有自己存在的客觀規(guī)律。自然是一個(gè)巨生態(tài)系統(tǒng)，它的演化是無(wú)限發(fā)展過(guò)程，因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)是物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，生命生生不息，生物圈在不斷地進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化、再生。循環(huán)使生態(tài)系統(tǒng)成為自我維持系統(tǒng)，強(qiáng)大的再生能力或自我修復(fù)能力使生態(tài)系統(tǒng)得以持續(xù)發(fā)展。自然的自我調(diào)節(jié)或再生能力是有一定的限度，這取決于人類對(duì)自然的價(jià)值和規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度及其對(duì)自然的作用力的大小。如果人類對(duì)自然的作用力小于它的再生能力或自我修復(fù)能力，生態(tài)系統(tǒng)將會(huì)得以持續(xù)發(fā)展，反之，它的生態(tài)平衡系統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律就會(huì)遭到破壞，當(dāng)然它也就會(huì)對(duì)主體實(shí)施反作用，用自己特有的方式(如地震、海嘯、沙塵暴等)來(lái)報(bào)復(fù)人類。

當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)，追求人與自然和諧相處，須拋棄過(guò)去那種只強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的主觀能動(dòng)性而忽視客體對(duì)主體的反作用的“主客二元對(duì)立”的關(guān)系，用馬克思的整體世界觀和生態(tài)平衡觀來(lái)確立人與自然“主客一體化”的新型關(guān)系，也就是，在和諧社會(huì)中，我們既要關(guān)注人的發(fā)展，提高人民的生活水平和生存質(zhì)量，又要關(guān)注自然的生態(tài)平衡系統(tǒng)和客觀規(guī)律，尊重和愛護(hù)自然，把人類發(fā)展與維護(hù)生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，即在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下尋求社會(huì)發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，從而達(dá)到人與自然的真正和諧。

(二)確立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)的科學(xué)實(shí)踐方式

實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然關(guān)系的中介，而不科學(xué)的實(shí)踐方式會(huì)導(dǎo)致人對(duì)自然不合理的利用。改革開放以來(lái)，為了快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善和提高人民的生活水平，我們采取了高投入、高消耗、高產(chǎn)出的粗放式發(fā)展方式，結(jié)果，這種發(fā)展方式確實(shí)使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了前所未有的發(fā)展，人民的生活水平也有了明顯的改善，但資源卻遭到了掠奪性使用，環(huán)境遭到了嚴(yán)重污染和破壞，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴(yán)重阻礙，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重失衡。在管理心理學(xué)中，把“由于短期行為而引發(fā)發(fā)展后勁不足的現(xiàn)象”稱之為短期效應(yīng)。其實(shí)，我們采取的這種粗放式發(fā)展方式就是一種短期效應(yīng)的發(fā)展方式，也正是追求這種短期效應(yīng)，使我國(guó)遭到了資源短缺、環(huán)境破壞、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴(yán)重阻礙的緊張局勢(shì)。

馬克思從正面告訴我們，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需求來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！保?］97恩格斯從反面告訴我們:“……我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀?我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其它一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［10］可見，在調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換的過(guò)程中，人既要遵守自然規(guī)律，又要使自然朝著有利于人的生產(chǎn)和生活的方向發(fā)展，這就是在改造自然的過(guò)程中，追求人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。

當(dāng)前，構(gòu)建和諧社會(huì)，追求人與自然的和諧相處，我們必須拋棄過(guò)去那種以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的單一發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展方式，這種發(fā)展方式既要使社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民的生活質(zhì)量得以提高，又能要使自然的生態(tài)系統(tǒng)得以平衡。黨的十七屆五中全會(huì)提出:“堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。”當(dāng)然，要從根本上轉(zhuǎn)變中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，我們就必須創(chuàng)造社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件如:制定戰(zhàn)略規(guī)劃、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)、推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新、追求新能源的利用、完善政策法制保障等來(lái)全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

(三)加強(qiáng)完善社會(huì)公平機(jī)制，合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換

社會(huì)制度是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的最根本的保障。馬克思認(rèn)為:“人與自然的關(guān)系，既不單純是人運(yùn)用技術(shù)工藝去改變自然，也不單純是以一定的價(jià)值觀念為指導(dǎo)去對(duì)待自然”。［11］科學(xué)技術(shù)和人的價(jià)值理念的改變雖然可以帶來(lái)人與自然關(guān)系的改變，但是要真正解決人與自然的關(guān)系，從根本上講，要靠合理的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，“社會(huì)化了的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在無(wú)愧于和最適合他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。［7］926合理的制度和社會(huì)秩序能為人與人的和諧相處提供制度上的保障，而人與人的和諧相處又是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的前提。

當(dāng)前，中國(guó)要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，解決人、自然、社會(huì)之間的矛盾問(wèn)題，最根本的是要推動(dòng)建立和完善社會(huì)公平機(jī)制。首先，我們要在國(guó)際間真正確立公平合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，在政治方面，確保我國(guó)與世界各國(guó)相互尊重、共同協(xié)商、共同發(fā)展的權(quán)利，堅(jiān)決抵制那種“將自己的意志強(qiáng)加于人”的不公平行為;在經(jīng)濟(jì)方面，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以我國(guó)應(yīng)與世界各國(guó)互相促進(jìn)，共同發(fā)展，進(jìn)一步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的貧富差距。在不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提升綜合國(guó)力的同時(shí)，我們還必須抵御少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略和輸出或轉(zhuǎn)嫁工業(yè)污染的行為，維護(hù)我國(guó)的合法權(quán)益。其次，我們要在國(guó)家內(nèi)部努力消除社會(huì)分配不公問(wèn)題，完善和健全國(guó)營(yíng)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)機(jī)制，堅(jiān)決杜絕行業(yè)壟斷，嚴(yán)防某些企業(yè)或個(gè)人為了追求利益差只顧眼前利益不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，化公為私，從而對(duì)資源進(jìn)行破壞性和掠奪性的使用。加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人人在資源占有和利用方面的公平原則。只有建立健全和完善社會(huì)公平機(jī)制，才能解決人與人之間存在的異化問(wèn)題，從而能合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變換，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體。在構(gòu)建和諧社會(huì)協(xié)調(diào)人與自然之間的矛盾的當(dāng)前，我們每位公民都必須在遵守自然規(guī)律的前提下，提高科學(xué)文化素養(yǎng)，將思想和行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。我們既不要像古代那樣做自然界的奴隸，也不要像近代以來(lái)那樣做自然界的敵人，而應(yīng)該做自然界的朋友，愛護(hù)自然，培育自然，真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，追求人與自然的和諧相處，只有這樣的“人化自然觀”才有利于我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

［1］武衛(wèi)政.我國(guó)環(huán)境壓力居世界首位［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011－04－21.

［2］聞艷.我國(guó)自然資源預(yù)警［EB/OL］.http://www.eedu.org.cn/Article/es/esbase/resource/200804/24412.html.

［3］潘岳.中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的思考——潘岳副局長(zhǎng)在第一次全國(guó)環(huán)境政策法制工作會(huì)議上的講話［EB/OL］.http://www.tianya.cn/C/worldlook/1/141532.28.shtml.

［4］祝列克.國(guó)新辦就第四次全國(guó)荒漠化和沙化監(jiān)測(cè)情況舉行發(fā)布會(huì)［EB/OL］.http://big5.china.com.cn/zhibo/2011－01/04/content_21650952.htm.

［5］周生賢.2009年《中國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)》［EB/OL］.http://www.sepa.gov.cn/gzfw/xzzx/wdxz/201006/p020100603551 633387739.pdf.

［6］馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979.

［7］馬克思.資本論:第1卷［M］.北京:人民出版社，1975.

［8］周義澄.自然理論與現(xiàn)時(shí)代［M］.上海:人民出版社，1988:90.

［9］馬克思恩格斯全集:第23卷［M］.北京:人民出版社，1972:561.

［10］馬克思恩格斯全集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:383－384.

［11］張尚仁.社會(huì)歷史哲學(xué)引論［M］.北京:人民出版社，1992:119.