肖德生

［廣西大學(xué)，南寧 530004］

一、對(duì)滯留和再回憶之本質(zhì)的不同界定

在HuaⅩ中，胡塞爾是通過(guò)排斥所有超越感官直覺(jué)的立義和設(shè)定，把聲音當(dāng)作純粹的原素素材而引入對(duì)滯留概念的界定。在時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，如果作為感覺(jué)內(nèi)容的聲音在意識(shí)中開始響起，那么，聲音延續(xù)的第一個(gè)時(shí)間點(diǎn)以現(xiàn)在的方式被意識(shí)到，它就是現(xiàn)在意識(shí)，是關(guān)于現(xiàn)在開始的聲音的現(xiàn)在體驗(yàn)。然而，聲音的現(xiàn)在意識(shí)并不限于它開始的現(xiàn)在，如果某個(gè)時(shí)段是現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)在 (開始時(shí)段除外)，那么，一個(gè)時(shí)段的連續(xù)就被意識(shí)為剛才。至于聲音尚缺著的片斷，它要么仍然未被意識(shí)到，要么是被意識(shí)為尚缺著的、馬上出現(xiàn)的。胡塞爾指出，“在這整個(gè)意識(shí)的流動(dòng)‘期間’。同一個(gè)聲音被意識(shí)為延續(xù)著，被意識(shí)為現(xiàn)在延續(xù)著?！饲啊?如果它例如不是一個(gè)被期待的聲音的話)它未被意識(shí)到。 ‘此后’它在‘滯留’中‘還有’一段時(shí)間被意識(shí)為曾在的聲音，它可以被抓住，并且可以在固定的目光中站住或停留?！保?］(P80～81)這就是說(shuō)，在聲音延續(xù)的最后，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變成不再-現(xiàn)在后，整個(gè)延續(xù)被意識(shí)為已流逝的;在已流逝的聲音延續(xù)的意識(shí)中，這個(gè)聲音延續(xù)還在一段時(shí)間中被意識(shí)為曾在的聲音延續(xù)，這種不再現(xiàn)時(shí)的被感覺(jué)之物的仍然-意識(shí)擁有，是一種合意識(shí)的持留，是一種在將要下沉到過(guò)去的模糊之前的一種扣留，在現(xiàn)時(shí)的自身制作的聲音延續(xù)結(jié)束之后，對(duì)先行聲音的滯留意識(shí)還會(huì)清醒地保持一段時(shí)間，并且?guī)в腥趸说闹庇^充盈。

胡塞爾正是把這種持留的扣留稱之為滯留。正如胡塞爾所說(shuō):“滯留意識(shí)將已流逝的聲音本身‘持留 (festhalten)’在意識(shí)中，并且持續(xù)地制作出與這個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間客體相關(guān)的、與旋律相關(guān)的統(tǒng)一?！保?］(P97)倪梁康先生曾指出，滯留是“作為剛沉入到過(guò)去之中的東西的尚意識(shí)到 (Noch-Bewuβthaben)，是一種與剛從現(xiàn)前領(lǐng)域過(guò)渡到過(guò)去之中的被意識(shí)之物的本原的、去除當(dāng)下化的和滯留性的一項(xiàng)關(guān)系?！保?］(P413)因此，滯留的剛才曾在的意識(shí)也屬于每個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在的意識(shí)，只是滯留的“內(nèi)容”不是原初意義上內(nèi)容。在胡塞爾早期的時(shí)間意識(shí)分析中，他有時(shí)用“原生回憶 (prim?re Erinnerung)”或“新鮮回憶 (frischer Erinnerung)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述內(nèi)時(shí)間意識(shí)結(jié)構(gòu)，它們實(shí)際上就意味著滯留。例如，胡塞爾指出:“如果旋律已經(jīng)奏完，接踵而至的是寧?kù)o，那么與最后一個(gè)時(shí)段相銜接的便不是感知的新時(shí)段，而是一個(gè)單純的新鮮回憶的時(shí)段;”［1］(P87)“從根本上說(shuō)，通過(guò)我們迄今為止的感知的分析，這種行為的構(gòu)造已得到了一同分析。因?yàn)?，在每一感知時(shí)段，與現(xiàn)在立義相銜接的這種立義的連續(xù)性，它除了是一個(gè)原生回憶之外，還能是別的什么東西呢?”［3］(P411)這無(wú)疑表明，新鮮回憶、原生回憶是已被感知的東西的意識(shí)，一旦這種意識(shí)已經(jīng)過(guò)去，它就以連續(xù)的方式與感知相銜接。

通過(guò)回憶一段我們剛剛在音樂(lè)會(huì)上聽過(guò)的旋律，胡塞爾在HuaⅩ中引入對(duì)再回憶、“次生回憶 (sekund?re Erinnerung)”或第二性回憶的界說(shuō)。胡塞爾指出:“我們將原生回憶或滯留稱之為一個(gè)彗星尾，它與各自感知相銜接。與之完全不同的是次生回憶，是再回憶，在原生回憶完結(jié)之后，有可能出現(xiàn)那個(gè)運(yùn)動(dòng)、那首旋律的一個(gè)新的回憶?！保?］(P35)由此引文，我們不難解讀出，這種新回憶就是真正意義上的再回憶或次生回憶，它完全有別于由現(xiàn)在的過(guò)渡而形成的過(guò)去滯留的意識(shí)擁有。就胡塞爾對(duì)再回憶概念的考察來(lái)看，倪梁康先生曾將之概述為:“‘回憶’不僅僅是關(guān)于過(guò)去的對(duì)象意識(shí)，而且是關(guān)于這樣一種過(guò)去對(duì)象的意識(shí)，以至于我可以說(shuō)，關(guān)于曾經(jīng)被感知過(guò)的、并且是被我感知過(guò)的、在我的過(guò)去的此地此時(shí)曾經(jīng)被給予過(guò)的對(duì)象的意識(shí)?！?‘第二性回憶’是真正意義上的‘回憶’，胡塞爾又把它稱之為‘重新回憶’或‘再造’。”［2］(P137)

值得注意的是，在胡塞爾對(duì)滯留與再回憶的本質(zhì)界定中，他曾明確拒絕對(duì)滯留和再回憶作“圖像論 (Bildertheorie)”的解釋。這種理論認(rèn)為:“事物本身是‘在外面’，或者至少在一定的情況下是如此;而在意識(shí)中的是一個(gè)作為事物之代表的圖像，這樣它便充分地澄清了 (在每一個(gè)行為中都包含的)表象事實(shí)?！保?］(P436)因而，按照?qǐng)D像論的觀點(diǎn)，我們對(duì)事物的把握是依據(jù)一種圖像表象或圖像感知，只有借助于內(nèi)部的認(rèn)識(shí)圖像作為中介，才能解釋那些把握客體的體驗(yàn)。正如一個(gè)被感知的圖像指明在其中被塑造的、非切身當(dāng)下的對(duì)象，同樣，各個(gè)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)圖像也類似地指明外部的對(duì)象自身，指明外部的當(dāng)下之物、過(guò)去之物和將來(lái)之物。與此相反，胡塞爾認(rèn)為，意識(shí)現(xiàn)象學(xué)對(duì)直觀行為 (例如，感知、滯留與再回憶等)的分析是在“朝向?qū)嵤卤旧怼边@一原則下進(jìn)行的，因此，把握客體的那些體驗(yàn)必須從它們自身得到闡釋。圖像論不是從體驗(yàn)本身被獲得的，它是一種從外部表達(dá)實(shí)事、體驗(yàn)的理論，按其本己本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是一種不純粹的理論。例如，如果像空間事物那樣的超越客體是在意識(shí)之外，那么，在把握客體的意識(shí)的內(nèi)在性與對(duì)象的超越性之間就出現(xiàn)了一條深淵，這條深淵必須借助于各個(gè)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)圖像，以及通過(guò)對(duì)它們塑造的指明才得以彌合。按照胡塞爾對(duì)意向性的分析，外部的空間對(duì)象在意向中是被不同行為直接意指和把握的，對(duì)象本身只是體驗(yàn)的意向?qū)ο?，但是與體驗(yàn)的實(shí)項(xiàng)內(nèi)容相對(duì)，作為意向?qū)ο?，它們是超越的?/p>

基于反對(duì)圖像論的觀點(diǎn)，胡塞爾認(rèn)為，這毋寧是一種完全錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，即在滯留的本質(zhì)中包含著這樣的事實(shí):一個(gè)在現(xiàn)在中現(xiàn)存的圖像被假想為一個(gè)其他的類似于它的實(shí)事，這個(gè)實(shí)事自身已經(jīng)不存在。因此，滯留就其意向本質(zhì)而言是完全不同于圖像意識(shí)的東西，滯留是過(guò)去之物的自身被給予性。正如在感知中，我覺(jué)察到現(xiàn)在存在之物，在被延展的感知中我覺(jué)察到從現(xiàn)在到現(xiàn)在的延續(xù)的客體，同樣在滯留中我覺(jué)察到過(guò)去之物，過(guò)去之物作為剛才-曾在之物被給予。胡塞爾明確斷言:“過(guò)去直觀本身不可能是圖像化，它是一個(gè)本原的意識(shí)?！保?］(P91)例如，如果聲音的延續(xù)已經(jīng)結(jié)束，那么，在滯留中它似乎是作為一個(gè)“無(wú)生氣之物”被意識(shí)到，但只要聲音延續(xù)始終還有一個(gè)其延續(xù)的現(xiàn)在時(shí)段是現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在時(shí)段，那么，它就顯示為一個(gè)活的自身制作之物和構(gòu)建之物。聲音延續(xù)的總是新的現(xiàn)在是它的制作點(diǎn)，從制作點(diǎn)到這里，它連續(xù)地構(gòu)造自身。作為自身不再繼續(xù)制作的聲音延續(xù)，它僅僅還滯留地被意識(shí)到，以至于它在持續(xù)沉入過(guò)去的模糊中不斷地變異自身。當(dāng)然，這種變異涉及到方式，就像已流逝的聲音合意識(shí)地向我顯現(xiàn)的那樣，在這里，聲音自身連同它的獨(dú)立的延續(xù)仍然是同一個(gè)，但它以滯留性意識(shí)被給予我的方式卻始終是另一個(gè)。

在再回憶中，胡塞爾同樣指出:“我們所涉及的并不是一種通過(guò)一個(gè)相似的客體而進(jìn)行的再造，就像在被意識(shí)到的圖像性(圖畫、半身塑像，諸如此類)情況中那樣”;［1］(P113)“回憶或滯留不是圖像意識(shí)，而是完全不同的東西?！保?］(P93)更確切地說(shuō)，再回憶也是一種直接直觀的行為，在這個(gè)行為中，在較遠(yuǎn)或較近的過(guò)去中被感知的對(duì)象被當(dāng)下化，并且是作為被感知的曾在之物自身被給予，在再回憶中雖然切身性的缺席容易引起內(nèi)部表象圖像的設(shè)想，但在這種情況下，被忽略的是指向意義暗示了回憶的當(dāng)下化，“回憶是在過(guò)去意義上的當(dāng)下化，當(dāng)下回憶是一個(gè)與感知完全相類似的現(xiàn)象，它與相應(yīng)的感知一樣具有對(duì)象的顯現(xiàn)，只是這顯現(xiàn)帶有變異了的特征。由于這種特征，對(duì)象不再作為當(dāng)下的佇立于此，而是作為當(dāng)下曾在的。”［1］(P115)

二、滯留作為不獨(dú)立的行為與再回憶作為獨(dú)立的行為

在胡塞爾時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，只要聲音在延續(xù)，我們就能談?wù)撀曇舻母兄灰曇粞永m(xù)被感知，就有一個(gè)延續(xù)時(shí)段延伸到各個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在中。然而，胡塞爾在時(shí)間意識(shí)中區(qū)分了雙重意義的感知，一方面，存在著嚴(yán)格意義上的感知，在這個(gè)感知中僅有各個(gè)現(xiàn)時(shí)聲音的延續(xù)時(shí)段被感知到，這個(gè)時(shí)段在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在中被給予。在內(nèi)時(shí)間視域結(jié)構(gòu)中，胡塞爾把這個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在的意識(shí)稱作是與滯留直接相關(guān)的“原印象(Urimpression)”。胡塞爾指出:原印象是“延續(xù)客體之‘生產(chǎn)’開始的‘起源點(diǎn)’”;［1］(P85)現(xiàn)時(shí)的聲音現(xiàn)在的原印象意識(shí)處于持續(xù)的變化中，“切身的聲音現(xiàn)在 (即以意識(shí)的方式、在意識(shí)‘之中’)不斷地變化為一個(gè)過(guò)去，一再地有新的聲音-現(xiàn)在 (Ton-Jetzt)來(lái)接替那個(gè)過(guò)渡到變異之中的聲音”;［1］(P85)“原印象是這個(gè)生產(chǎn)的絕對(duì)開端，是所有其他的東西從中持續(xù)生產(chǎn)出來(lái)的原源泉。但它自身并不是被生產(chǎn)出來(lái)的，它不是作為某種產(chǎn)物、而是通過(guò)自發(fā)的發(fā)生才形成的，它是原制作?！保?］(P90～91)尤為重要的是，胡塞爾認(rèn)為，在滯留與原印象的次序中，這是一個(gè)明見的規(guī)律:滯留只有以連續(xù)先行的感覺(jué)或者原印象為出發(fā)點(diǎn)才是可能的，每個(gè)原印象地被意識(shí)到的現(xiàn)在時(shí)段，只有作為滯留連續(xù)性的界限才是可想象的，并且，最接近于現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在的聲音延續(xù)的時(shí)段，與那些較遠(yuǎn)的、在后面的延續(xù)時(shí)段相比，它們較清楚地被意識(shí)到，已流逝的聲音的延續(xù)時(shí)段在過(guò)去中下沉得越遠(yuǎn)，曾在之物的滯留意識(shí)就變得越貧乏。因此，滯留與原印象具有這樣一種關(guān)系，即滯留變異從起源中制作自身，這些變異和滯留的變化作為意識(shí)成就是各自合意識(shí)的生成物，所有滯留變異之物是通過(guò)本己的意識(shí)自發(fā)性被生成之物，這種意識(shí)自發(fā)性借助于滯留的變化使原制作物得到生長(zhǎng)和展開。

另一方面，胡塞爾又把感知描述為與當(dāng)下化相對(duì)的當(dāng)下?lián)碛?，“只要一個(gè)時(shí)間客體還在持續(xù)新的原印象中生產(chǎn)著自身，它便是被感知的 (或以印象的方式被意識(shí)到的)。而后我們把過(guò)去本身也稱之為被感知的。”［1］(P98)換言之，這樣一個(gè)當(dāng)下?lián)碛惺怯稍∠蟆艉颓皵z這三個(gè)環(huán)節(jié)組成的，被感知的時(shí)間客體，不僅僅是在現(xiàn)在之物的嚴(yán)格意義上作為被感知的當(dāng)下之物，而且也包括各個(gè)時(shí)間的不同，包括作為剛才-曾在的滯留地被意識(shí)到的過(guò)去和作為馬上的前攝地被意識(shí)到的將來(lái)。在被感知的時(shí)間客體的被給予性中，這些時(shí)間的區(qū)分按照原印象、滯留和前攝的構(gòu)造時(shí)間的各個(gè)行為瞬間構(gòu)造自身。因此，我們不僅能感知到原印象的現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)闇舻牟辉?現(xiàn)在的過(guò)去，而且在滯留意識(shí)中，我們就直接地處于切身被給予的剛才-曾在、剛才-過(guò)去狀態(tài)，原印象的意識(shí)是關(guān)于切身的聲音現(xiàn)在的意識(shí)，屬于同一的現(xiàn)在-意識(shí)的滯留意識(shí)是剛才-曾在聲音的滯留，滯留自身是在各自的現(xiàn)在中，滯留屬于意識(shí)的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在。正是由于每個(gè)聲音延續(xù)的時(shí)段現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)地被感知，所以，關(guān)于聲音延續(xù)，我們能夠在總體上說(shuō)，它們被感知，盡管已流逝的聲音延續(xù)的片段在嚴(yán)格的意義上不再被感知。一言以蔽之，滯留是作為“時(shí)間暈”中的不獨(dú)立的要素。就胡塞爾之寬泛意義上的感知觀點(diǎn)來(lái)看，R．耐特曾指出:“就與一個(gè)對(duì)象的當(dāng)下的當(dāng)下把握聯(lián)系在一起的一個(gè)對(duì)象的過(guò)去的這一當(dāng)下把握而言，胡塞爾最初使用的名稱是‘原生回憶’，稍后，胡塞爾使用的是由他新造的術(shù)語(yǔ)‘滯留’，但是，從內(nèi)容方面看……他既不把這種滯留視為一個(gè) (像想象一樣的)當(dāng)下化行為，又不把它視為一個(gè)事后綜合的范疇行為，毋寧說(shuō)，而是把它視為感知本身的一個(gè)樣式?！保?］(P32～33)

胡塞爾認(rèn)為，如果我們現(xiàn)在再回憶(當(dāng)下化)一首旋律，那么，“整個(gè)回憶現(xiàn)象經(jīng)過(guò)必要的修正 (mutatismutandis)完全具有與此旋律的感知相同的結(jié)構(gòu)。”［1］(P95)因此，就像感知的時(shí)間流逝一樣，再回憶的時(shí)間流逝也顯示出一個(gè)被偏好的點(diǎn)，感知在一個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在中開始一樣，這個(gè)現(xiàn)在連續(xù)地更新自身，再回憶也這樣在一個(gè)現(xiàn)時(shí)的、持續(xù)更新自身的現(xiàn)在中開始。在從現(xiàn)在到現(xiàn)在的再回憶的流逝中，我逐段地當(dāng)下化被感知的-曾在的旋律。我現(xiàn)在仿佛聽到旋律的第一聲，而后聽到旋律的第二聲。在再回憶的每一個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在中，在先被感知的聲音-現(xiàn)在之物被當(dāng)下化為一個(gè)仿佛的現(xiàn)在，而且，在再回憶流逝之物的時(shí)間的構(gòu)造中，滯留與各個(gè)現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)在相銜接， “回憶本身就是一個(gè)被當(dāng)下化的印象，在這個(gè)印象周圍也以當(dāng)下化的方式存在著一個(gè)由保留和前展所構(gòu)成的‘暈’?！保?］(P74)例如，在生動(dòng)的再回憶中，這些仿佛現(xiàn)在被聽到的聲音滯留地被變異并且被保持，而后我們具有對(duì)這些剛才仿佛被聽到的聲音的原生回憶。同時(shí)，再回憶進(jìn)行的構(gòu)造還包括，在先前被感知的旋律的當(dāng)下化的聽結(jié)束后，與這個(gè)仿佛的聽相銜接的是一個(gè)滯留的連續(xù)統(tǒng)一體。因而，在再回憶構(gòu)造與感知構(gòu)造之間具有某種相似性，它們都是作為獨(dú)立的行為。但是，胡塞爾指出，在它們之間的這種相似性不可能掩蓋這些本質(zhì)區(qū)分，“這整個(gè)過(guò)程都是感知過(guò)程的當(dāng)下化變異，連同所有時(shí)段和階段，直至各個(gè)滯留，但所有這一切都帶有再造性變異的標(biāo)識(shí)?！保?］(P96)這就是說(shuō)，在感知中，聲音延續(xù)切身地被感知，在其中現(xiàn)時(shí)的當(dāng)下之物是切身地被感知的，在現(xiàn)在向剛才-曾在的滯留變異中，構(gòu)造自身的過(guò)去是切身地被給予的。與之相反，在再回憶中，先前被感知旋律的當(dāng)下不是切身地 (被給予)，而是作為被當(dāng)下化地被給予。同樣，在再回憶中，仿佛被聽到之物的滯留地被意識(shí)到的過(guò)去，不再像在感知中那樣，是切身地被給予，而是作為被當(dāng)下化的過(guò)去地被給予。

通過(guò)上述分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，從形式上看，在滯留與再回憶中都本質(zhì)地包含著變異，滯留是對(duì)原印象的變異，再回憶是對(duì)直觀、本原感知的變異。但是，就本質(zhì)而言，滯留是一個(gè)非獨(dú)立行為的變異，再回憶則是獨(dú)立行為，是再造的變異，前者與感知形成一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體，后者則不可能與感知同屬于一個(gè)感知場(chǎng)。胡塞爾說(shuō):“當(dāng)我們?cè)诨貞浕蛳胂笾凶屄曇粢粋€(gè)一個(gè)地奏響時(shí)，我們并不是真正地在聽，而且沒(méi)有真正聽到。在前面的 ［感知］情況中，這就意味著:我們真正在聽，時(shí)間客體本身被感知到，旋律本身是感知的對(duì)象?！c此相對(duì)，在再回憶中，時(shí)間當(dāng)下是被回憶的當(dāng)下，是當(dāng)下化的當(dāng)下;同樣，過(guò)去也是被回憶的過(guò)去、被當(dāng)下化的過(guò)去，但不是真正被當(dāng)下?lián)碛械倪^(guò)去，不是被感知的、第一性被給予的和被直觀的過(guò)去?！保?］(P95～96)因此，當(dāng)我們回憶的時(shí)候，過(guò)去的事件與當(dāng)下相關(guān)，過(guò)去的事件在我當(dāng)下的體驗(yàn)中被再造，而如果它被體驗(yàn)為過(guò)去的，那么它現(xiàn)在便是不在場(chǎng)的，它作為與現(xiàn)在當(dāng)下的東西相對(duì)而被給予。誠(chéng)如I．耿寧先生所說(shuō)，“如果我們現(xiàn)在回憶過(guò)去，回憶這個(gè)心上的活動(dòng)是現(xiàn)在的，可是所回憶到的對(duì)象不是現(xiàn)在的，而是過(guò)去的?！保?］

此外，在體驗(yàn)的實(shí)項(xiàng)內(nèi)在要素中，基于直接可把握到的直觀的明見性，胡塞爾也指出:“再回憶本身是當(dāng)下的，是本原地被構(gòu)造的再回憶，此后是剛剛曾在的再回憶。它本身是在原素材和滯留的連續(xù)中構(gòu)造起自身，并且與此一致地構(gòu)造起 (或者毋寧說(shuō)，再構(gòu)造)一個(gè)內(nèi)在的或超越的延續(xù)的對(duì)象性 (根據(jù)它的朝向不同:內(nèi)在的朝向還是超越的朝向)。相反，滯留并不生產(chǎn) (既不本原地也不再造地)延續(xù)的對(duì)象性，而只是在意識(shí)中持留被生產(chǎn)物，并給它加上 ‘剛剛過(guò)去’的特征?！保?］(P96)由此可見，作為非獨(dú)立的體驗(yàn)要素的滯留，它并不向我們提供新的意向客體，而是提供當(dāng)下客體的時(shí)間視域的一個(gè)意識(shí)。在滯留中，沒(méi)有任何來(lái)自我們這方面的主動(dòng)作用，滯留只是被動(dòng)的出現(xiàn);然而，再回憶是真正課題化的行為，是我們能夠自愿發(fā)起的行為。因此，從事實(shí)上看，滯留是一個(gè)直觀，只不過(guò)是對(duì)剛剛過(guò)去的某物的直觀;反之，再回憶是一個(gè)當(dāng)下化的行為，這個(gè)行為為我們提供了一個(gè)過(guò)去事件作為我們的意向客體。也正是基于上述觀點(diǎn)，針對(duì)現(xiàn)象學(xué)家黑爾曼對(duì)胡塞爾之原生回憶與再回憶的評(píng)述:“胡塞爾應(yīng)該向我們指明……他首先如何考慮在各個(gè)獨(dú)立和非獨(dú)立時(shí)間觀點(diǎn)之間的本質(zhì)區(qū)分”，［8］(P169)我們有恰當(dāng)?shù)睦碛烧f(shuō)，胡塞爾在時(shí)間意識(shí)中對(duì)作為不獨(dú)立行為的滯留與作為獨(dú)立行為的再回憶已經(jīng)作出了明晰的本質(zhì)區(qū)分。

三、滯留在時(shí)間感知中起作用與再回憶在客觀時(shí)間構(gòu)造中起作用

由于在對(duì)時(shí)間意識(shí)的探究中，胡塞爾的主旨一貫是，把當(dāng)下聲音的當(dāng)下把握與過(guò)去聲音的當(dāng)下把握視為當(dāng)下感知的一個(gè)唯一行為的非獨(dú)立的要素。寬泛意義上的感知所感知到的是一個(gè)現(xiàn)前域，在現(xiàn)前域中包含著滯留和前攝，它們是與原印象銜接在一起的，延展意識(shí)的自身顯示擁有原印象-滯留-前攝的完整結(jié)構(gòu)，原印象與滯留之間的關(guān)系只是一個(gè)現(xiàn)前域中的內(nèi)部區(qū)分的問(wèn)題，在滯留中被給予的東西，即被滯留者相對(duì)于在現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在中被給予的東西是過(guò)去的，它以滯留的方式被把握。問(wèn)題是，在此現(xiàn)前域中，滯留作為不獨(dú)立的要素究竟起著何種作用?就此問(wèn)題，胡塞爾指出: “如果我們將感知稱作這樣一種行為:它將所有的‘起源’包含在自身之中，它進(jìn)行著本原的構(gòu)造，那么第一性回憶就是感知。因?yàn)橹挥性谠貞浿?，我們才看到過(guò)去的東西，只有在它之中，過(guò)去才構(gòu)造起自身，并且不以再現(xiàn)的方式，而是以體現(xiàn)的 Pr?sentation 方式?！保?］(P101)在此引文中，胡塞爾顯然已經(jīng)向我們表明，在內(nèi)時(shí)間視域中，滯留在時(shí)間感知中起作用，與原印象構(gòu)造出現(xiàn)在一樣，滯留現(xiàn)前地(pr?sentativ)構(gòu)造過(guò)去。例如，我們可以把一首完整的旋律稱作一首被感知的旋律，盡管只有現(xiàn)在點(diǎn)是一個(gè)被感知的點(diǎn)，但是，這首旋律的每一個(gè)音符在時(shí)間上的區(qū)分是在原意識(shí)、滯留與前攝中構(gòu)造起來(lái)的。

同樣，據(jù)上述引文，我們可以發(fā)現(xiàn)胡塞爾的時(shí)間觀與布倫塔諾的時(shí)間觀的一個(gè)重要區(qū)別。布倫塔諾在其時(shí)間起源的理論中指出:“每一個(gè)被給予的表象在本性上都會(huì)有一個(gè)連續(xù)的表象系列與之相銜接，其中的每個(gè)表象都再造著先行表象的內(nèi)容，但卻是以這樣的方式:它始終把過(guò)去的因素附著在新的表象上。這樣一來(lái)，想象在這里便以獨(dú)特的方式表明自己是原創(chuàng)性的?！胂髣?chuàng)造了一個(gè)實(shí)際上是新的表象要素，即時(shí)間要素。因而我們?cè)谙胂箢I(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了時(shí)間表象的起源?！保?］(P11)一言以蔽之，在布倫塔諾看來(lái)，過(guò)去是由想象創(chuàng)造的。胡塞爾則指出，布倫塔諾在其時(shí)間直觀理論中，未考慮時(shí)間感知與時(shí)間想象的區(qū)分，“如果本原的時(shí)間直觀已是一個(gè)想象的創(chuàng)造物，那么，是什么東西把對(duì)時(shí)間之物的這個(gè)想象與那個(gè)想象相區(qū)分的呢?在那個(gè)想象中，一個(gè)早先過(guò)去的時(shí)間之物被意識(shí)到。因此，一個(gè)這樣的時(shí)間之物不屬于原初聯(lián)想的范圍，不與現(xiàn)前感知共聚在一個(gè)意識(shí)中，而曾與一個(gè)過(guò)去的感知共聚在一個(gè)意識(shí)中?！保?］(P16)無(wú)疑，按照布倫塔諾的時(shí)間理論，我們會(huì)得出如下結(jié)論，即如果一個(gè)過(guò)去被體驗(yàn)的演替的當(dāng)下化意指一個(gè)過(guò)去本原被體驗(yàn)的時(shí)間領(lǐng)域的當(dāng)下化，并且如果后者本身已展示為一個(gè)來(lái)自原初被聯(lián)想的諸想象的連續(xù)，那么，我們現(xiàn)在就與想象的想象有關(guān)。與此相反，胡塞爾明確指出，“時(shí)間意識(shí)是來(lái)自純粹的感知?！保?］(P209)

就再回憶與客觀時(shí)間的關(guān)系來(lái)看，胡塞爾認(rèn)為，由于對(duì)象意向在滯留中保持不變，客觀時(shí)間與被表象的對(duì)象的意義有關(guān)，一同規(guī)定對(duì)象意義的時(shí)間位置必須有別于相對(duì)與現(xiàn)在而言的一個(gè)對(duì)象所占據(jù)的相對(duì)的時(shí)間位置，因此，在再回憶中，可以重復(fù)一個(gè)同一的時(shí)間對(duì)象，可以確定以前被感知的東西與以后被感知的東西是同一個(gè)，如果兩個(gè)再回憶完全是相互根據(jù)意向內(nèi)涵來(lái)重復(fù)，并在清晰或含糊、缺陷等區(qū)別方面不受到影響，那么，它們就是對(duì)同一時(shí)間客體的回憶?！皶r(shí)間客體的同一性是再回憶的某些可能的認(rèn)同相合的構(gòu)造性的同一性產(chǎn)物。在主觀時(shí)間流中，時(shí)間客體性制作出自身，其本質(zhì)就在于:它在再回憶中是可認(rèn)同的，因此是各個(gè)同一述謂的主體。”［3］(P108)易言之，在再回憶中，時(shí)間雖然在回憶的每一個(gè)瞬間都是定位地被給予的，但每一個(gè)點(diǎn)都展示一個(gè)客觀的時(shí)間點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)可以一再地得到認(rèn)同，而時(shí)間片段是由各個(gè)客觀的時(shí)間點(diǎn)所構(gòu)成，并且本身一再是可認(rèn)同的。因此，在聲音的意識(shí)中，我們既可以把目光朝向延續(xù)的相同或變化的聲音，又可以把目光朝向延續(xù)，聲音在此作為這個(gè)在其延續(xù)中連續(xù)不變的聲音而給予自身，但是，這個(gè)在其延續(xù)中的聲音卻經(jīng)歷著一個(gè)變化。在胡塞爾看來(lái)，在時(shí)間的構(gòu)造中包含著認(rèn)同的可能性，可一再地進(jìn)行一種再回憶，一再地生產(chǎn)出每一個(gè)時(shí)間片段，以及它的充盈，并且在這些現(xiàn)在我所具有的再生產(chǎn)中把握同一個(gè)東西。例如，在時(shí)間的進(jìn)程中，我可以第一次經(jīng)驗(yàn)到它;我可以在重復(fù)的再經(jīng)驗(yàn)中再次經(jīng)驗(yàn)到它，并且把握它的同一性;我也可以在思維中一再地回溯到它，并通過(guò)本原的再經(jīng)驗(yàn)來(lái)證明這個(gè)思維，“客觀時(shí)間，首先是剛剛過(guò)去的客觀時(shí)間，便是如此地構(gòu)造起其自身?！保?］(P125)

此外，在再回憶結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充文字中，胡塞爾也指出:“但是，重要的是，這種再造的回憶與那些再回憶以空泛意向的形式參與到一個(gè)同一的、同質(zhì)的、客觀時(shí)間之意識(shí)的實(shí)現(xiàn)?！保?］(P430)這段引文再次表明，再回憶在他稱之為一個(gè)同質(zhì)的持續(xù)無(wú)限的客觀時(shí)間中起作用。因此，根據(jù)一個(gè)一再的再回憶，每一個(gè)被回推的時(shí)間點(diǎn)可成為并且重復(fù)地成為一個(gè)時(shí)間直觀的零點(diǎn)，在先前的時(shí)間視域中，當(dāng)下被回推之物曾是一個(gè)現(xiàn)在，這個(gè)時(shí)間視域現(xiàn)在被再造，而被再造的現(xiàn)在連同還生活在新鮮回憶中的活的時(shí)間點(diǎn)被認(rèn)同，“在一再的當(dāng)下化中，我們基于新的時(shí)間領(lǐng)域把同一個(gè)時(shí)間領(lǐng)域一再地確認(rèn)和持留為可認(rèn)同的時(shí)間領(lǐng)域?！保?］(P431)在再回憶參與客觀時(shí)間的構(gòu)造中，接下來(lái)人們可追問(wèn)的是，在對(duì)時(shí)間視域的這種演替的相互排列中，如何以一種固定的秩序來(lái)達(dá)到客觀的時(shí)間?胡塞爾給出的答案是: “時(shí)間領(lǐng)域的持續(xù)‘疊推(überschiebung)’?！保?］(P126)在他看來(lái)，這種疊推不僅是時(shí)間領(lǐng)域時(shí)間上的相互排列，而且相互疊推的部分在向過(guò)去的直觀-持續(xù)回行中個(gè)體地得到認(rèn)同。因此，不僅僅現(xiàn)在點(diǎn)在再回憶中被再造，而且，現(xiàn)在點(diǎn)作為中心點(diǎn)的時(shí)間領(lǐng)域也被再造，而后，在這個(gè)時(shí)間領(lǐng)域中的一個(gè)點(diǎn)能夠轉(zhuǎn)變成一個(gè)新的再回憶的現(xiàn)在點(diǎn)，如此等等。在其講座稿的最后幾頁(yè)，胡塞爾再次強(qiáng)調(diào):“在同一時(shí)間域的認(rèn)同意識(shí)中，在一再的當(dāng)下化中……我們構(gòu)造像時(shí)間秩序那樣的真理?！保?］(P431)

由此可見，在胡塞爾的時(shí)間現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，對(duì)過(guò)去之物的滯留屬于原印象地流逝的或者已流逝的感知，這個(gè)感知就是當(dāng)下自身構(gòu)造的延續(xù)的感知，再回憶在這方面并不一起構(gòu)建感知流逝;滯留是一種不獨(dú)立的、原初的構(gòu)造時(shí)間的意識(shí)，再回憶是一種獨(dú)立的意識(shí)行為。再回憶之所以稱為次生回憶，是因?yàn)樗陨砘跍舨趴赡苄纬?，它預(yù)設(shè)了滯留在時(shí)間意識(shí)中所起的作用，滯留的意識(shí)為當(dāng)下化的再回憶保留著過(guò)去視域。在滯留的各個(gè)時(shí)段的連續(xù)統(tǒng)一體中，正是由于原初被構(gòu)造的過(guò)去沉入了時(shí)間意識(shí)遠(yuǎn)處的模糊中，所以，它能夠借助于一個(gè)獨(dú)立的再回憶行為被當(dāng)下化。簡(jiǎn)言之，只有先存在與感知相銜接的滯留，而后才會(huì)有再回憶發(fā)生。正如D．查哈維所說(shuō):“這種距離或差異的體驗(yàn)對(duì)再回憶來(lái)說(shuō)是根本性的。如果它不存在的話，如果過(guò)去的事件被再體驗(yàn)，仿佛它是當(dāng)下的，那么我們將不可能是再回憶的，而是幻覺(jué)的?！保?］(P66)在作為原印象之變異的滯留中，我們直接地覺(jué)察到構(gòu)造自身的過(guò)去作為此前和剛才-曾在不同于現(xiàn)在，在再造的再回憶中，被回憶的對(duì)象不是在原本意義上被感知，而是被當(dāng)下化作為再-當(dāng)下?lián)碛械脑倩貞洠皇鞘惯^(guò)去成為切身的直觀，因?yàn)樗鼉H僅在再-當(dāng)下或再-現(xiàn)在先前滯留中已經(jīng)成為切身的直觀的過(guò)去，并且不像滯留那樣體現(xiàn)過(guò)去之物，而是再現(xiàn)它。也正是在上述意義上，我們有理由說(shuō)，在其時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的精微的描述分析中，胡塞爾對(duì)滯留與再回憶做了嚴(yán)格徹底的區(qū)分。

［1］胡塞爾．生活世界現(xiàn)象學(xué)［M］．克勞斯·黑爾德編，倪梁康，張廷國(guó)譯．上海:上海譯文出版社，2002．

［2］倪梁康．胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999．

［3］ Zur Ph?nomenologie des inneren Zeitbewusstseins(1893-1917)．Husserliana Band X．R．Boehm(Hrsg)．Den Haag:Martinnus Nijhoff，1966．

［4］ E．Husserl．Logische Untersuchungen．Zweiter Band，Erster Teil:Untersuchungen zur Ph?nomenologie und Theorie der Erkenntnis．Husserliana Bd．XIX/1．U．Panzer(Hrsg)．The Hague，1984．

［5］Rudolf Bernet．Einleitung des Herausgebers．E．Husserl．Die Bernauer Manuskripte über das Zeitbewusstsein(1917/1918)．Husserliana Band XXXIII．R．Bernet und D．Lohmar(Hrsg)．Dordrecht/Bosten/Lodon:Kluwer Academic Publishers，2001．

［6］倪梁康．現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993．

［7］I．耿寧．從現(xiàn)象學(xué)視角看唯識(shí)三世 (現(xiàn)在、過(guò)去、將來(lái))［EB/OL］．中國(guó)現(xiàn)象學(xué)網(wǎng)．

［8］ Friedlich-Wilhelm vo Herrmann．Augustinus und die ph?nomenologische Frage nach der Zeit．Frankfurt am main:Klostermann，1992．

［9］ Dan Zahavi．Self-Awareness And Alterity．Northwestern University Press，Evanston，Illinois，1999．