鄒華

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031）

《詩經(jīng)》“碩女”、“靜女”、“游女”及其審美性與社會(huì)性

鄒華

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031）

從《詩經(jīng)》中對(duì)女性形貌描寫看，女性審美形象大致可分為“碩女”、“靜女”“游女”三類，分別包含了健美、柔美和飄緲三類?！按T女”形象即既高大又健壯的女性，這既是商族和周族史詩對(duì)女性祖先的贊美，反映了早期先民的生命意識(shí)，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)初期女性在社會(huì)生活中占重要地位的反映；“靜女”這種看似對(duì)女性所作的純審美觀照，顯現(xiàn)了進(jìn)入男權(quán)社會(huì)后男性審美對(duì)女性的期待；“游女”這類女性審美形象多出自神話傳說，依然可看作是對(duì)女性享有崇高地位時(shí)期的追憶和向往。女性審美形象的變化，一方面顯現(xiàn)了生產(chǎn)力的提高、社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，另一方面也顯現(xiàn)了父權(quán)制的進(jìn)一步加強(qiáng)。

《詩經(jīng)》；女性；審美形象；社會(huì)性

《詩經(jīng)》中與女性有關(guān)的作品大約占其總數(shù)305篇的1/3，作為一部來源廣泛的詩歌總集，《詩經(jīng)》中所收的作品時(shí)間跨度很大，它無疑反映了遠(yuǎn)古時(shí)代不同時(shí)期人們對(duì)女性的審美觀。從《詩經(jīng)》中對(duì)女性形貌描寫看，女性審美形象大致可分為“碩女”、“靜女”“游女”三類，分別包含了健美、柔美和飄緲三類?！按T女”形象即既高大又健壯的女性，這既是商族和周族史詩對(duì)女性祖先的贊美，反映了早期先民的生命意識(shí)，也是農(nóng)業(yè)社會(huì)初期女性在社會(huì)生活中占重要地位的反映；“靜女”這種看似對(duì)女性所作的純審美觀照，其實(shí)顯現(xiàn)了進(jìn)入男權(quán)社會(huì)后男性審美對(duì)女性的期待；“游女”這類女性審美形象多出自神話傳說，依然可看作是對(duì)女性享有崇高地位時(shí)期的追憶和向往。

一、“碩女”——健美的女性形象

《詩經(jīng)》中塑造了一批高大健壯的女性形象，并把她們作為謳歌贊美的對(duì)象。她們是遠(yuǎn)古時(shí)代人們心目中的美女，其中最為人稱道的便是《衛(wèi)風(fēng)·碩人》［1］（P36～37）。衛(wèi)莊公娶齊莊公女兒為妻，稱為莊姜。她出嫁初到衛(wèi)國(guó)，那里的貴族為她的美麗所傾倒，唱出了這首贊美她的歌。全詩盛贊莊姜出身的顯赫高貴，容貌的美麗絕倫，車馬服飾的華麗，儀從的壯盛，是一首女性贊美詩，也是一幅工筆細(xì)繪的美人圖。全詩共四章，第一章和第三章分別以“碩人其頎”、“碩人敖敖”開頭：“碩人”即高大的人，美人；“頎”，身材修長(zhǎng)；“敖敖”，形容身材高大挺拔。莊姜可說是《詩經(jīng)》時(shí)代美女的典型，這樣一位既貴且美的女子，首先最引人注目的就是她的高大身材，因此稱她為碩人。第二章進(jìn)一步描寫了碩人的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！边B用五個(gè)比喻描繪了莊姜的美貌，后綴“巧笑倩兮，美目盼兮”更是將這位美人寫活了，準(zhǔn)確而形象地刻劃了莊姜的美。 “手如柔荑 ”、“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“螓首蛾眉”等在后代的詩歌、小說中，幾乎成了描寫標(biāo)準(zhǔn)美女的常用語。

《詩經(jīng)》中最喜歡用高大健壯去由衷地贊譽(yù)他們心愛的女子，類似的例子還有不少，如《陳風(fēng)·澤陂》、《唐風(fēng)·椒聊》、《小雅·車舝》等的主角也是女性碩人?！蛾愶L(fēng)·澤陂》［2］（P102－104）是一首懷念意中人的詩，其中“有美一人，碩大且卷”、“碩大且儼”，也令男子“寤寐無為，涕泗滂沱”，念念不忘?！熬怼保骸夺屛摹芬鳌皧鳌保熬怼笔恰皧鳌钡谋咀?，美好的樣子?！皟啊保憾苏?。這句說，那個(gè)美人身軀高大、相貌美麗，昂首而立?！短骑L(fēng)·椒聊》［1］（P70）以花椒的“碩大無朋”、“碩大且篤”起興，引出所要贊美的女子。花椒果實(shí)繁多，象征女子有很強(qiáng)的生命力和生殖力；花椒枝條修長(zhǎng)暗示能使子孫綿延，而這正是先民對(duì)女性最重要的期待之一。《小雅·車舝》［1］（P162－163）寫一個(gè)小伙子駕車去迎娶新娘，是一首傳神的迎親曲。詩中美麗、賢淑的新娘被詩人稱為“碩女”。

《頌》和《大雅》中所提及的女性先祖?zhèn)?，雖然只是一個(gè)個(gè)模糊的背影，我們看不清她們的面目，但詩人無一例外地歌頌了她們體魄的健壯，吞玄鳥卵而生契的簡(jiǎn)狄（《詩經(jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》）［3］（P198－210），履大人跡而生后稷的姜嫄（《詩經(jīng)·大雅·生民》［4］（P8）），嫁于文王而生武王的莘國(guó)女大姒（《詩經(jīng)·大雅·大明》［3］（P185－187））。商族和周族史詩對(duì)女性祖先的贊美，反映了早期先民的生命意識(shí)。雖然商周是父權(quán)制社會(huì)，但是人類社會(huì)是由母系社會(huì)而進(jìn)入父系社會(huì)的，因此對(duì)女性生命力、生殖力的崇拜起源甚早，并且延續(xù)很久，《詩經(jīng)》中所保存的對(duì)女性的審美觀顯現(xiàn)了先民早期生命意識(shí)的基本取向。對(duì)生命力和生殖力的崇拜是早期先民的普遍風(fēng)尚。

周民族有高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，女性在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中扮演著重要的角色，即便是貴族女子也不能完全脫離勞動(dòng)。她們既要采摘、養(yǎng)蠶，又要紡織、制衣。因此，只有高大健壯的女性才能從事這種較繁重的體力勞動(dòng)。另外，周民族人口稀少，而在古代社會(huì)，人口的數(shù)量一定程度上就是生產(chǎn)力，孳生人丁就成為全社會(huì)的共同愿望。因此，高大健壯就成為人們對(duì)女性審美的要求，以身材高大健壯為美，就成為《詩經(jīng)》時(shí)代的一種審美風(fēng)尚。

《詩經(jīng)》中的女性碩人形象，放射出生命的光輝，散發(fā)著青春的活力，是一種獨(dú)具女性魅力的健康美，顯得光彩照人。這類女性審美形象在后來的作家文學(xué)中呈現(xiàn)出迅猛減少的趨勢(shì)，但在漢代樂府詩中依然有對(duì)健美女性的歌頌，如《隴西行》中“健婦持門戶，一勝一丈夫”。而在民間對(duì)健美女性的贊賞則一直延續(xù)下來，即便今天，鄉(xiāng)村里的公婆們也都鐘情于健壯的兒媳。高大健壯比纖細(xì)柔弱更符合生命的規(guī)律、健康的法則。

二、“靜女”——柔美的女性形象

《詩經(jīng)》中對(duì)柔美女性形象的描寫多姿多彩，有艷麗嫵媚的，有嫻靜純潔的，有活潑俊俏的。

《鄘風(fēng)·君子偕老》［2］（卷三，P38－40）一詩雖然是反諷，但確實(shí)塑造了一個(gè)艷麗的女子形象。全詩如下：

君子偕老，副筓六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何。

玼兮玼兮，其之翟也。鬒發(fā)如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之皙也。

胡然而天也？胡然而帝也？

瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也，展如之人兮，幫之媛兮？詩歌用大量的筆墨來描寫宣姜的美麗。她的面容白皙清秀豐滿；她的烏發(fā)如云，不用假發(fā)裝飾，頭上飾有一步一搖的六串玉石和象牙簪子；她身穿合體的禮服，里面是白色的襯衣，外罩清涼的紗衣；她顫顫巍巍，雍容自得，靜如山巒，動(dòng)如河流；真是光彩照人，儀態(tài)萬方?！对娊?jīng)》中艷美如花的女子形象還有《鄭風(fēng)·有女同車》［1］（P52）中“顏如舜華”、 “顏如舜英”的姑娘； 《周南·桃夭》［2］（卷一，P10－11）中艷若桃花的新娘；《召南·何彼秾矣》［2］（卷一，P33－35）中“華如桃李”的“平王之孫，齊侯之子”；《陳風(fēng)·東門之枌》［1］（P81－82）中像錦葵花一樣?jì)善G多情的姑娘。

《周南·關(guān)雎》［2］（卷一，P2－4）是一位貴族青年熱戀采集荇菜姑娘的詩，詩中塑造了一個(gè)嫻靜純潔的“窈窕淑女”形象。

《邶風(fēng)·靜女》［1］（P26）是一首男女約會(huì)的詩，寫了一個(gè)文靜多情的少女形象。詩句有“靜女其姝”“靜女其孌”?！办o女”，意近“淑女”，指嫻雅安詳；“姝”，美麗；“孌”，美好。

《召南·野有死麕》［1］（P13）寫了一對(duì)普通的青年男女從戀愛到定情的過程。詩中“有女如玉”、“舒而脫脫兮”描寫女主人公是一位春情初萌的少女，她純潔美貌，卻又有點(diǎn)矜持、文靜，不但姿容美麗而且心地純潔，似一塊潔白無暇的美玉。

《鄭風(fēng)·野有蔓草》［1］（P55－56）寫了情人不期而遇的喜悅。其中“有美一人，清揚(yáng)婉兮”、“有美一人，婉如清揚(yáng)”，寫出了這位美女在一投足一顧盼之間那種清秀柔美而靈動(dòng)的神韻。

這類女子的形象清晰、質(zhì)樸，帶著大自然山野的氣息，像曠野中的花朵，充滿生機(jī)與活力，其中也有對(duì)生殖力的贊美和祝福。更多的是關(guān)注其內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一。這種內(nèi)在美主要是道德評(píng)價(jià)，如《鄘風(fēng)·君子偕老》對(duì)宣姜的反諷，《鄭風(fēng)·有女同車》中對(duì)“德音不忘”的贊賞，《陳風(fēng)·東門之池》中“彼美淑姬，可以晤歌”等等都包含了對(duì)女性品質(zhì)的肯定。

自《詩經(jīng)》創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)柔美女性形象的范本之后，女性形象在原有基礎(chǔ)上，經(jīng)過數(shù)千年無數(shù)男女作家的精心打造，不但增添了愈來愈多雍容華貴的裝飾品和濃郁襲人的香氣，而且變得越來越嬌弱細(xì)柔、婀娜多姿，在古代文學(xué)女性人物的畫廊里蔚為大觀。這種看似對(duì)女性所作的純審美觀照，一方面顯現(xiàn)了生產(chǎn)力的提高、社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步，另一方面也顯現(xiàn)了父權(quán)制的進(jìn)一步加強(qiáng)，因?yàn)檫@種審美觀照更多的是以男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的期待為主要標(biāo)準(zhǔn)。

此后，古代文學(xué)中的女性形象更多地便如花草一樣成為男性審美主體自由觀照和塑造的美的客體。男性審美主體，甚至女性自己都按照男性的理想和需要，塑造了女性的形象美，這一方面有其合理因素，因?yàn)橐蝗缗砸矔?huì)按照自己的理想來塑造男性一樣。但在整個(gè)封建時(shí)代，女子被剝奪了受教育的權(quán)利，被剝奪了“發(fā)聲”的自由，這種塑造本身就不能不說帶有男權(quán)社會(huì)的強(qiáng)烈色彩。男性理想的女性美，包括兩個(gè)方面：一是指具有愉悅男性的美的容貌；二是指具有服務(wù)于男性的好的品質(zhì)［5］（P219）。用男性社會(huì)慣用的語言來概括，即“女色”與“婦德”。“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)膩骨肉勻”，杜甫《麗人行》中這兩句詩所描寫的“麗人”，便是封建社會(huì)女性美的典范。

三、“游女”——縹緲的女性形象

《周南·漢廣》［1］（P6）是南方江漢流域的一首民間情歌，寫一個(gè)青年對(duì)少女求之不得的心情：“南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！比姺秩?，用“游女”一詞簡(jiǎn)單勾勒女子形態(tài)，再配以江面浩渺迷茫之景，使游女形象更加迷離恍惚，極離合縹緲之致。聞一多謂三家說《詩》，皆以游女為漢水之神：相傳鄭交甫所遇漢皋二女；聞一多引近人錢穆之言，謂漢水即古湘水，進(jìn)而推言漢之二女即娥皇、女英；且言此“漢有游女”，殆即《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”之類。曹植《洛神賦》、郭璞《江賦》均受《詩經(jīng)》“游女”形象的影響。此外，《秦風(fēng)·蒹葭》［1］（P76－77）中的“伊人”也是隱約縹緲，難以尋覓的“游女”，極具浪漫主義色彩。

“游女”這類女性審美形象多出自神話傳說，但依然可看作是對(duì)女性享有崇高地位時(shí)期的追憶和向往。“游女”在后世的游仙詩中屢屢出現(xiàn)，雖然游仙詩的形成有諸多因素，但不排除《詩經(jīng)》的影響。

《詩經(jīng)》的創(chuàng)作，大約經(jīng)歷了從西周初期到春秋中葉500年的時(shí)間過程，周代是我國(guó)古代社會(huì)制度的重要轉(zhuǎn)型期，因?yàn)樽钸t至周代起我國(guó)便建立了以男性為中心的父系社會(huì)，母權(quán)制過渡到父權(quán)制。歷史上，由母權(quán)制向父權(quán)制轉(zhuǎn)變中女性地位的變遷，已為大量的墓葬等考古資料和先秦保存下來的文獻(xiàn)資料所證實(shí)?！渡袝?、《周易》中均有片段顯現(xiàn)出女性地位的衰落變化，由《詩經(jīng)》中女性審美形象的類型遞變及以后文學(xué)作品中女性審美形象的變化也可以從一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)出女性地位的變遷。

［1］［宋］朱熹.詩集傳［M］.上海：上海古籍出版社，1980.

［2］詩經(jīng)譯注（卷三）［M］.北京：中國(guó)書店，1982.

［3］李山.詩經(jīng)的文化精神［M］.上海：東方出版社，1997.

［4］孫作云.詩經(jīng)與周代社會(huì)研究［M］.北京：中華書局，1979.

［5］舒紅霞.女性審美文化——宋代女性研究［M］.北京：人民出版社，2004.

（責(zé)任編輯 丁立平）

The Aesthetic Criteria and Sociality Embodied in Three Kinds of W omen in The Book of Songs

ZOU Hua
（School of Humanities，Yunnan University of Nationalities，Kunming650031，China）

As for the aesthetic criteria for the women images，there are generally three kinds of women in The Book of Songs.The first group is Shuo women who are tall and strong，which is a praise of the female ancestors in the epics of the Shang ethnic group and the Zhou ethnic group，a reflection of the early men’s consciousness of the important role of women in the early agricultural society.The second group is Jing women who are quiet and mild，a reflection of the men’s desire for such women in the patriarchal society；the third group is You women whose image originates from myths and legends，a recall of the past when women enjoyed a high social position.The changes in women images reflect the improvement of productivity and the progress of material civilization as well as the strengthening of patriarchy.

The Book of Songs；women；aesthetic image；sociality

I01

A

1672－867X（2011）06－0150－03

2010－09－16

鄒華（1969－ ），女（彝族），云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授。