蔡毅

（云南省社會科學院，云南 昆明650091）

生態(tài)美學與環(huán)保使命

蔡毅

（云南省社會科學院，云南 昆明650091）

生態(tài)美學是適應當今綠色環(huán)保、生態(tài)文明建設需要的一種全新的美學。生態(tài)美學對環(huán)境保護提出的第一大任務和努力方向是按照美的規(guī)律去進行生產、開發(fā)和創(chuàng)造；第二大任務是塑造詩意和美的文明形態(tài)，“讓世界更美好”；第三大任務是確立和發(fā)揚精神導向作用，促進人們審美素質的提高。生態(tài)美學不光涉及自然萬物、大千世界，而且涉及道德倫理和每個人的生活內容、生活方式，它必須每時每刻都要被踐行，其目標是從整體上來改造個體的生活，使之自覺積極地投身到“建設美麗家園，過上美好生活”的隊伍之中。

生態(tài)環(huán)境；生態(tài)美學；環(huán)保使命；美好生活

一、理論描述與分析

由生態(tài)學家阿爾蒂斯·貝特朗導演的紀錄片《家園》用確鑿的事實、驚人的畫面向人們展現(xiàn)了當今全球環(huán)境惡化的狀況：

20％的世界人口消耗了80％的資源，40％可耕農田遭到長期破壞，50％全球糧食貿易量用于飼養(yǎng)或制造生物燃料。每天有5000人死于飲用水污染，10億人喝不到安全清潔的飲用水，接近10億人面臨饑荒……每年有四分之一的哺乳動物，八分之一的鳥類和三分之一的兩棲動物面臨滅絕，物種死亡的速度超過其自然繁殖速度的1000倍。過去15年，大氣平均氣溫達到有記錄以來的最高點，冰蓋厚度比40年前減少了40％。到2050年，地球上四分之一物種面臨絕種的危險，將有2億人淪為氣候難民……

從20世紀起，人類對地球所作的破壞性改變比過去20萬年還要多，號稱具有高智能的人類炮制了自己無法控制的危機局面。這決非聳人聽聞，而是每天就發(fā)生在我們面前的嚴峻事實。

在這種情況下，人類不得不開始反思自己的文化，審視自己營建的文明。1962年，美國海洋生物學家蕾切爾·卡森《寂靜的春天》發(fā)表，開始了譴責人類用現(xiàn)代科技手段破壞自己生存環(huán)境的第一聲警報，猶如曠野中的一聲吶喊，驚醒了多少陶醉于人類偉大成就的夢中人，既成為當代環(huán)境保護的起點，也由此開啟了在全世界范圍內掀起一個聲勢浩大的“綠色革命”運動的序幕。時代的呼喚，促成了生態(tài)文化、生態(tài)美學的應運而生，也標志著人類從傳統(tǒng)文化走向生態(tài)文化，由工業(yè)文明過度到生態(tài)文明覺醒的開始。

生態(tài)（Eco－）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。隨著時代的發(fā)展，“生態(tài)”一詞涉及的范疇和內容也越來越廣，人們常愛用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、好的、和諧的、生機勃勃的事物均可冠以“生態(tài)”來修飾。所謂生態(tài)美學，其實就是生態(tài)學和美學相結合而形成的一門新學科。生態(tài)美學從審美的角度來審視和建構人類與生活環(huán)境的關系，從審美的情感觀照出發(fā)來關懷現(xiàn)實人生，以人和自然環(huán)境關系的重構，來掃蕩西方自啟蒙以來崇尚“人是機器”的觀念所產生的荒誕感。在自然生命原本和諧統(tǒng)一的意義上，重新確立了人與自然相互一體的和諧關系，重新賦予自然萬物以倫理的、美學的、宗教的、哲學的意義和價值。

人之偉大在于他能反思自己的問題，認識自己的不幸，從而致力于改過自新。早在一百多年前，就有人提出“生態(tài)學”和“生物圈”的概念，許多有識之士將人類社會和諧發(fā)展的希望寄托于生物生存的平衡狀態(tài)。當科技發(fā)展、人口猛增、城市膨脹和大規(guī)模的經(jīng)濟開發(fā)導致土壤沙化、草場退化、森林銳減、河水斷流、環(huán)境污染、生物多樣性遭受威脅，生存其中的人類一步步邁向死亡之域，正如北美印第安人的哀歌： “只有當最后一棵樹被刨、/最后一條河中毒、/最后一條魚被捕，/你們才發(fā)現(xiàn)，/錢財不能吃。”但若到了那時，人類的喪鐘便已敲響，一切將為時已晚。隨著全球生態(tài)系統(tǒng)的頻頻報警，人們紛紛警醒，越來越多的人加入到保衛(wèi)生態(tài)環(huán)境，促進人與自然和諧發(fā)展的大軍之中。1972年6月，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會議”，討論通過了著名的《人類環(huán)境宣言》，從而吹響了全人類共同保護環(huán)境的集結號，也意味著環(huán)保運動由自發(fā)的群眾性活動上升為各國政府的統(tǒng)一行動。

生態(tài)美學“是一種以揚棄與建設為基本品性的美學形態(tài)”［1］（P21），它突破了長期在美學領域居于主導地位的“人類中心主義”，轉向“生態(tài)中心主義”或“生態(tài)整體”。它擯棄了傳統(tǒng)的本質主義和認識論的思維方式與方法論，轉向了存在論的研究方式。它之問世，可以說是具有革命性的劃時代意義的，意味著一個舊美學時代的結束和一個新美學時代的到來。

生態(tài)美的研究，直接關系到人類生存的家園和人類自身生存的方式，它聯(lián)結著人類的過去、現(xiàn)在和未來，是時代向美學工作者提出的嶄新課題。在生態(tài)美學看來，大自然和自然美是造物主提供給人類的特有的寶貴財富，人的職責就是愛護它，照料它，欣賞它，利用它，讓自然之美自由自在地“綻放”出來。羅丹說：“自然中的一切都是美的”。因為大自然是人類生存之本，它自身處于一種協(xié)調狀態(tài)，其本身就是美的，只不過對于那些無審美能力的人，對于那些被世俗眼光和狹隘功利目的遮蔽的人來說，他們往往只看得到利益、效用和金錢，卻看不到美。比如生態(tài)美學讓我們看到自然的有機性、統(tǒng)一性、完整性與和諧性，尤其是原生態(tài)自然的存在，在無人驚擾的情況下，動植物能夠自由安詳?shù)厣媾c繁衍，鳥兒在樹林和空中甜美地歌唱，雄鷹在藍天白云間飛翔，虎獅牛馬在原野無拘無束地奔馳，植物們則在大地上自由地播撒它們的種子……具有生態(tài)審美能力的人，才能欣賞以形式的優(yōu)美出現(xiàn)的春花秋月、蒼松翠柏、風花雪月等自然美，也才能欣賞以崇高美形式出現(xiàn)的大漠荒野、高山峻嶺、狂風暴雨等壯美景象，還能欣賞包含理性精神、體現(xiàn)人性的真諦、展現(xiàn)人類思維和智慧的精神之美。只有具備這類審美能力的人，才能主動自覺地保護自然生態(tài)環(huán)境，理性而有節(jié)制地改造自然，通過勞動實踐創(chuàng)造更高級的“人化的”自然美。在這樣的審美活動中，世間萬物“從萬古長存的雪山到瞬息即逝的鳥語花香，只要一旦成為審美對象，也就成為了接通個體與整體，有限與無限的中介，而成為人們從一己的憂慮中遁逸出來?！保?］（P28）進入“于微塵之中見大千”的至真至美之自由境界。生態(tài)審美活動能夠培養(yǎng)我們擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，喚醒我們心中對自然萬物的親和力，幫助人們正確處理利用自然與保護自然的關系，從而帶動人們對于破壞自然美、破壞生態(tài)環(huán)境的行為與現(xiàn)象的厭惡、抵制和反抗，增強人們的生態(tài)審美意識。

生態(tài)美學是一種生命美學，一種關懷萬物生命存在的美學。早在兩千多年前，老子在《道德經(jīng)》中就說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，他提醒人類，在這個世界上，包括人類在內的一切事物都要按照自然的規(guī)律來發(fā)展，人類應當維護生命自然的和諧狀態(tài)，依“道”而行，而不能違逆。莊子也認為，美并不僅僅是人的專利，天下萬物都有自己的美，這種美就是萬物對自己生命本性的順應或伸張，簡稱“適性為美”。他說：“彼至正者，不失其性命之情”，提倡人類要“任其性命之情”、“安其性命之情”。翻譯成現(xiàn)代漢語，即是說美是生命的肯定，順隨和肯定各種生命，而不是扼殺生命，便是最完美的“至正”形態(tài)。莊子主張人要站在不同物種生命本性的立場，追求和維護天下萬物順應各自本性之美的共生共在，達到天人和諧，萬物共榮。這種“適性為美”的思想，開創(chuàng)了世界歷史上最早的生命美學、生態(tài)美學之先河，對于我們當今研究和討論生態(tài)美學、生態(tài)文明等相關問題頗多啟示，極富價值。

生態(tài)美學研究的核心是人與自然，人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關系。生態(tài)美學不同于過去傳統(tǒng)美學的地方在于，它擁有獨特的價值觀和價值立場。這種價值立場從萬物生命平等的角度，重新思考人與自然萬物的審美關系。于是，人類中心主義讓位于生態(tài)中心平等主義，并成為生態(tài)美學的一條重要準則。其基本含義是：在生物圈大家庭中，所有生物和實體作為與整體不可分割的部分，它們的生命價值是均等的，生存和發(fā)展的權力也是相同的。人類作為眾多生命形式中的一種，并沒有凌駕于其它特種之上，可以對天地萬物任意宰割剝奪的特權。按馬斯洛的說法就是：“不僅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必須至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生長……在人和超越他的實在之間并沒有絕對的裂縫?！保?］（P285）無數(shù)事例告訴我們，在生物圈中，沒有一個絕對的“中心”，每個物種的本性就是它自身運行機制的中心。生態(tài)美學作為一種生命美學，它注重各種生命的關聯(lián)，并將生命視為人與自然萬物共有的屬性，從生命間的普遍聯(lián)系來強調對生命的肯定，這便超越了過去傳統(tǒng)哲學、美學對生命理解的局限與狹隘。

基于生態(tài)哲學和生態(tài)倫理學基礎之上的生態(tài)美學，專門從自然與人共生共存的關系出發(fā)來探究美的內涵，因此它不光提倡要順應自然，尊重每一個生命，而且還要像愛自己一樣去愛天地萬物。比如投入大自然，漫步野外，放下唯我獨尊的自大態(tài)度，我們便能嗅到青草百花的芬芳，感受山巒江河曲折有致的生命韻律，呼吸清新甘甜的空氣，目睹萬物悠然自得的生命樣態(tài)，體會宇宙天地生生不息的美麗，化掉主客觀對立的念頭而達到物我兩忘、物我同一的大美境界。

顯而易見，美一定程度上是更貼近生存本質的一種現(xiàn)實。美是那種肯定著人的自由創(chuàng)造活動，肯定著人的目的、力量、智慧與才能的實現(xiàn)，人在其中能感到自由創(chuàng)造的喜悅的那種形象。所以，只有符合社會發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)社會實踐的前進要求，肯定人的進步理想的生活形象、有益活動與有用事物，才是美的。

審美是只有人類才具有的一種智慧、一種心靈感應、一種精神活動。審美活動是人類活動的最高形態(tài)，它遵循人的活動的一般原則，克服人與外部世界的分裂，人類正是在對美的事物與美的現(xiàn)象的不斷創(chuàng)造與加工改造中提升了人類的智慧力，創(chuàng)造了社會的繁榮，完善了世界的物質進步與文化進步。同時，人類也正是在對各種美的事物與美的現(xiàn)象的欣賞、追求中豐富了人類自己的精神文化生活，深化了人類對自然界、社會的看法，充實了人類的精神文化內容，使人類在不斷進步發(fā)展的歷史潮流中，變得更加文明，更有理性，更具有審美感應力。而生態(tài)美學，則超越傳統(tǒng)美學設置的狹隘藩籬，將目光視野投注于更為廣闊的天地萬物、宇宙自然，既要思考人應該如何更好地生存，求取幸福快樂的問題，也要思考怎樣與世界和諧共存的問題，包括自然環(huán)境如何保護，如何有節(jié)制有序地開發(fā)、利用和建設的問題，最終求得在他所生活的世界上實現(xiàn)自身的價值和意義的問題。因此，生態(tài)美學是適應當今綠色環(huán)保、生態(tài)文明建設需要的一種全新的美學，它與環(huán)境保護的歷史使命——“建設美麗家園，過上美好生活”方向一致、目標一致，內容也完全吻合，需要的只是如何貫徹落實、付諸實踐了。

二、生態(tài)美學與環(huán)境保護的發(fā)展思路

生態(tài)美學是美學介入當代人類生存環(huán)境的產物，它著眼于人與自身所生活的世界和諧共存的問題，致力于構建一個符合于美的規(guī)律、人的需要和物的繁茂的美好世界。

世界不會自動滿足人的需要，人類也面臨太多的困難和不如意。這便需要人努力奮斗，克服一切困難，建構一個適合人類和自然生存的世界。這世界不論是叫“烏托邦”，叫“理想國”，或是叫“桃花源”、“人化世界”、“藝術世界”都可以，目的皆是要滿足人詩意地棲居，滿足人更高的精神物質需求，以安撫人類永不滿足、永遠尋求人生意義的靈魂。海德格爾說：人要“詩意地棲居”?！霸娨饽耸且环N尺度”，“詩意的尺度乃是人用以衡量自身的神性”，“神性是人衡量它居住、居于大地之上天空之下的尺度。只是因為人以此種方式運用它所居住的尺度，它才能與它的本性相當?！保?］（P192）這些都告訴我們，人雖然生活在大地之上，但他卻懷抱崇高的理想，渴望超越凡俗，直達天際。

馬克思早在《哲學－經(jīng)濟學手稿》中批判資本主義制度下“異化勞動”時就指出：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界變成人的無機的身體”，并從人的生產與動物的生產的區(qū)別，人能“再生產整個自然界”的實踐觀出發(fā)，提出了“美的規(guī)律”的光輝思想：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行生產，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。”馬克思的“美的規(guī)律”和“兩個尺度”的思想，從哲學的根本上闡明了人類必須通過自由自覺的生產和創(chuàng)造活動，把合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來，才能創(chuàng)造出美、藝術和一切人造物品，供人享用，替人服務。

生態(tài)美學對環(huán)境保護提出的第一大任務和努力方向是按照美的規(guī)律去進行生產、開發(fā)和創(chuàng)造。

從生態(tài)美學觀來解讀自然、社會和人類活動，那么，凡是符合自然本性、符合系統(tǒng)整體性，有益于改善人的生存狀態(tài)，提高人的幸福指數(shù)的事物就是美的、善的；反過來，凡是破壞自然本性，違背系統(tǒng)整體，危害人類生存狀態(tài)的事物就是丑的、惡的。再擴展到從生態(tài)學的立場來看，生態(tài)環(huán)境完好無損，又養(yǎng)眼宜人的，就是美的，值得追求的；反之，則是丑的，必須反對的。這就需要我們按照自然規(guī)律、尊重客觀事實來從事各種開發(fā)與建設活動。

近三十年來，為追逐經(jīng)濟效益，大量砍伐原生態(tài)林，種植橡膠和桉樹；許多江河處處筑壩修堤，建設密集的水電站；以及為綠化美化城市，把原始森林中的大樹老樹連根拔起，移裁到千里之外；不顧生態(tài)環(huán)境，大量開墾農田，大量占用良田，建別墅，搞房地產，修高爾夫球場，人為毀壞了我們賴以生存、發(fā)展的環(huán)境，導致地震、干旱、山洪、泥石流等各種自然災害不斷降臨，讓人們吃盡苦頭。深刻而再難恢復的教訓，足以讓貪婪而目光短淺的人們永記不忘。

按照美的規(guī)律進行生產、開發(fā)與創(chuàng)造，既要按照“物的尺度”因勢利導去處理和解決物種的繁衍、生存和發(fā)展，也要按照“人的尺度”對自然物進行一定的改造、加工和提升，使之能夠符合人類普遍的需要。還要考慮將兩種尺度科學結合起來，讓各種自然物、人造物得到更大程度的美化、優(yōu)化，從而更好地為人類服務。美在創(chuàng)造中，生態(tài)美也毫不例外?！懊啦蛔悦溃蛉硕??！边@就需要我們充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有計劃有步驟地去創(chuàng)美、建美和造美。

生態(tài)美學對于環(huán)境保護提出的第二大任務是塑造詩意和美的文明形態(tài)，“讓世界更美好”。

如果說按照“美的規(guī)律”進行生產、開發(fā)和創(chuàng)造主要是一種手段和方式，那么這手段和方式要達到的目的和要完成的任務則是“讓世界更美好”?！白屖澜绺篮谩奔仁巧鷳B(tài)美學內在的基本吁求，也是生態(tài)美學追求的高遠目標。這可以分兩個方面來闡述。

其一是生態(tài)美學追求的是詩意的文明，它把人類的生存方式建基在生態(tài)化、審美化和藝術化上。這不論是從早些年美學界提出的“生活藝術化”、“藝術生活化”，“人的自然化”、“自然的人化”，或者近些年提出的“日常生活審美化”都可以感受到這一追求方向。詩意文明既體現(xiàn)在人的物質生產上，也體現(xiàn)在人的精神生產上，還體現(xiàn)在人的日常生活之中。它希望人的生存質量呈現(xiàn)為詩意的質量，也祈望人類文明的一切成果化生為一種“詩性綜合體”。它力主拯救那些沉浸在被簡單的生存欲望及無限擴大的財富欲念所遮蔽的人的精神，拯救人類靈魂，使之免于沉淪。它以審美崇高感來提升心靈，戰(zhàn)勝苦難；以荒誕感來對抗異化，促使人類覺醒；喚醒人類良知，將生命的本真“敞開”，使神性的“詩性烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實，讓人們真正去體驗“詩意棲居”的美好。

其二是生態(tài)美學要塑造美的文明形態(tài)，不斷構筑系統(tǒng)整體性及和諧美的文明形態(tài)。真正現(xiàn)實的審美精神并不是脫離現(xiàn)實、虛玄和超脫于堅實大地的幻想王國，它與現(xiàn)實的客觀世界具有一種親和力、契合性，最終要轉換為一種人處理與現(xiàn)實世界關系的方法與實踐，落實在具體的物質建設方面。比如建蓋房屋，不光是為了能遮風蔽雨，尋求庇護，而且要讓它舒適、美觀，成為一種審美對象。這就需要讓它合乎比例、穩(wěn)固堅實，同時又對稱、均衡、多樣統(tǒng)一，節(jié)奏感強，具有時代特征，符合民眾的審美趣味。推而廣之，小到制作一件衣服、一件日用品、一個裝飾物，大到建筑一個公園、一個廣場、一座城市、一個社會都要考慮它的形貌、功用、適用與便利、觀賞與效率，考慮人與自然的有機關聯(lián)與整體和諧。

生態(tài)美學倡導大力保護自然生態(tài)環(huán)境之美，同時也致力于構建人類“自體”性的美，并且更加注重人類與自然“共體”性的美，即“大美”。這大美是在“大道”及“大化流行”之境中生成，它呈現(xiàn)的形態(tài)是宇宙自然之“大”，“生生”化育之美。其行進路線是不斷克服各種困難和阻力，不斷融入“大美”之境，進而呈現(xiàn)人與自然生態(tài)和諧的“共美”。其最終的審美取向，用中國傳統(tǒng)美學語言來表述，就是“天地與我并生，萬物與我為一”的大美，就是“大樂與天地同和”的境界；用西方美學語言來說就是“詩意地棲居”。

建立一個人與自然和睦相處，整個人類、社會共同繁榮的審美境界，其出發(fā)點是從人的“詩意地棲居”、“美好的生存”出發(fā)，通過辛勤勞作、不懈努力，最后落腳于建設人類更美好的“物質家園”和“精神家園”。方東美說：“這個世界絕不是一個干枯的世界，而是一切萬物含生，浩蕩不竭，全體神光煥發(fā)，耀露不已，形成交光互網(wǎng)、流衍互潤的大生機世界，所以盡可洗滌一切污濁，提升一切低俗，促使一切個體生命深契大化生命而浩然同流，共同至美?！保?］

生態(tài)美學對環(huán)境保護的第三大任務是確立和發(fā)揚精神導向作用，促進人們審美素質的提高。

一切美好的設想、計劃和宗旨都不會自動實現(xiàn)，都要通過人、依靠人去努力實現(xiàn)。生態(tài)美學再先進、再科學或再超越，也要靠高素質的人去傳播宣揚、操作執(zhí)行、貫徹實施。所以，人是最重要的因素，是最可靠的依賴。有了高素質的人，什么都可為；缺乏高素質的人，什么都會落空。從哲學的觀點來看，人類是個“真善美”與“假惡丑”共生共存的復合矛盾體。人類既可以破壞生態(tài)、損害環(huán)境，也可以保護生態(tài)、建設美好生活環(huán)境；人類的本能和理智是可以保護和創(chuàng)造自己賴以生存的自然環(huán)境的，而人類無度的欲望則又可能導致自然環(huán)境遭到致命的毀壞與劫掠。關鍵全在人的態(tài)度、認識和實際所為。當絕大多數(shù)人都認識到保護自然生態(tài)環(huán)境的美好，就是保護我們人類社會自己；而破壞自然生態(tài)環(huán)境，就是毀滅我們人類自己時，億萬人的力量、決心和行動，將聚匯成磅礴而巨大的時代潮流，其效用是難以估計的。

因此我們要宣揚生態(tài)美學的思想，確立生態(tài)美學的理念，讓生態(tài)美學發(fā)揮精神導向的作用，引領人們前進。譬如人與自然的和諧之美是生態(tài)美學追求和研究的重心。人與自然萬物之間相生相克、交相應合、同生共存、互補互濟的整體美；物質循環(huán)、信息反饋、變化無窮、多樣統(tǒng)一的動態(tài)美；包容萬類、兼收并蓄、協(xié)同進化的共生美，都可歸納進和諧之美范圍內，它們皆會在潛移默化中升華人對生態(tài)的關愛之情，改變人的價值觀及對客觀世界的態(tài)度，增強人對生態(tài)美的本質認知，從而更加清醒明確去建設、美化人類的生存環(huán)境。

從生態(tài)美學的視域來看，人的素質的改變與提高主要是要培育人對自然萬物的喜愛，要學習大自然的智慧，改變人類中心主義的蠻橫態(tài)度，對地球萬物持有敬畏和尊重的態(tài)度。換句話說，公民素質的提高，對于能否保護好生態(tài)環(huán)境，建設良好的生態(tài)文明社會至關重要。馬丁·路德曾說過：“一個國家的前途并不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于公共設施之華麗，而在于公民本身。”良好的公民素質不僅應具有較好的審美意識，還要具有較好的公民意識、權責意識、規(guī)則意識、公德意識、道德法制意識和共贏意識，他們對建設生態(tài)和諧社會以及保護自然環(huán)境有自覺的價值認同，愿意積極參與，也能擔當自己的責任。當我們的生態(tài)美學、生態(tài)文明建立在這樣堅實的基礎之上，一切就有了可靠的保障。公民素質的提高和對美好事物的熱愛當然不是自然而然的事，需要我們大力發(fā)展和完善公共教育，不斷擴大公民政治參與的機會、渠道和能力，加強和重視生態(tài)美育，特別是對于廣大的青少年學生，要通過教育讓他們得到生態(tài)美的陶冶、生命體驗和心靈感化，提升他們的生態(tài)意識、審美能力和精神境界，通過長久的努力和積累，就能培養(yǎng)出一批又一批的合格公民，推動和諧美好社會的盡快實現(xiàn)。

三、生態(tài)美學之普及運用

新近閉幕的第18屆世界美學大會對環(huán)境美學的發(fā)展提出了三個重要發(fā)展方向，一是走向“應用環(huán)境美學”，二是走向“生態(tài)學美學”，三是走向“社會學美學”，綜合三個方面的共同指向則是走向“生活美學”。因為按照與會者的理解，為什么環(huán)境美學最終要融入生活美學當中呢？根本的理由在于“審美尺度”已成為環(huán)境與生活的共通標準。因為審美不僅可以成為衡量環(huán)境優(yōu)劣的高級標準，而且審美也成為了“衡量我們日常生活質量的中心標志”。他們幾乎一致認為，美學擁有改變世界的能量，但并不是所有的生活都可以使環(huán)境變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變環(huán)境的高級標尺。哲學家馬爾庫塞曾將審美作為“社會進步”的標示之一，審美同樣也是生活品質與環(huán)境優(yōu)化的基本標準。這些都從不同角度號召我們要使審美，具體來說就是生態(tài)審美成為人類、環(huán)境與世界發(fā)展的深層尺度，讓環(huán)境與人形成新型的“生態(tài)互動”關系，促使世界變得更加美好。

“審美尺度”、“高級標尺”和“深層尺度”對于人們的生活和環(huán)境保護來說，既涉及到指導思想、價值觀、審美觀的問題，即從目的、目標、宗旨和追求方向上來引導和規(guī)范當代人的生活、工作、經(jīng)濟建設和環(huán)境保護，諸如和諧為美、適性為美、自然為美、天人合一、詩意棲居、個性為美、多樣即美、差異即美等等都是需要認識掌握和尊崇執(zhí)行的一些原則。另外還需要把這些尺度具體、細分，因事而異、因人而異、因地制宜地加以運用。譬如對待城市建設，那就是在規(guī)劃之初，就必須按照生態(tài)美學的思想、理念、原則去設計、布局，要貫徹生態(tài)美學“將多樣化最大化”、“將共生最大化”、“將復合性最大化”原則，增加形態(tài)的豐富性，反對整齊劃一、千篇一律、呆板生硬、缺乏個性和創(chuàng)新；在開發(fā)和建設過程中，也要遵循生態(tài)美學“生態(tài)為本”與“以人為本”的兼顧與協(xié)調，求取雙贏的結局；在擴建與改善城市時，要參照地方性的“自然歷史維度”和“文化歷史維度”，尊重地方性，珍視個性化生活環(huán)境，反對不分青紅皂白推倒重建的暴力美學，以避免按照個別不負責任的長官意志，大拆大建，造成嚴重的自然/人文危機。根據(jù)國外生態(tài)學家的總結歸納，人們普遍同意生態(tài)城市設計原則大體有12條：（1）恢復退化的土地；（2）與當?shù)厣鼦l件相適應；（3）平衡發(fā)展；（4）制止城市蔓延；（5）優(yōu)化能源；（6）發(fā)展經(jīng)濟；（7）提供健康和安全；（8）鼓勵共享；（9）促進社會公平；（10）尊重歷史；（11）豐富文化景觀；（12）恢復生態(tài)圈。［6］（P220）這些原則，大多體現(xiàn)了尊重自然生態(tài)環(huán)境的理念和原則，有利于生態(tài)社區(qū)的持續(xù)存在，既尊重歷史、重視文化，又發(fā)展經(jīng)濟，鼓勵個性，創(chuàng)造符合人類喜愛和宜居的城市。在這方面，中國的麗江、周莊、烏鎮(zhèn)、鳳凰古城都是成功的先例，具有令人流連忘返的個性之美，值得借鑒。

尺度并非單一的，而是多種的，有科學尺度、生物尺度、生命尺度、文化尺度、人文尺度等多種，依據(jù)具體事物而存在，根據(jù)實際需要而選用。不能強求一律，硬分高低。只是從生態(tài)美學和環(huán)保使命的需求來看，我們要特別強調詩意的尺度和審美的尺度。詩意的尺度就是一種美的尺度，它寄寓著人的理想、希望和目的，體現(xiàn)了人在給定的自然物和必然性之上，想創(chuàng)造一個理想宜居的環(huán)境、人化的世界，以滿足更高的精神需要，安撫人類永不滿足、永遠尋求人生意義的靈魂。審美的尺度乃是因為審美是一種高雅、精致的生活情調與趣味，審美能從最高意義上帶給人類歡樂、自由、解放與滿足，審美活動教人奮發(fā)有為、自強不息，規(guī)范、限制和引導人們向這種高尚的境界邁進，所以我們要特別強調它的重要價值。

要將詩意尺度、審美尺度這類美好的思想、理念、原則和標準貫徹實行，一是需要在各種場合大力宣傳和普及生態(tài)美學，讓更多的人了解、認識和逐漸掌握它；二是要通過各種方式讓它積極介入到政府、黨委和各種機構組織中去，讓生態(tài)美學家能擁有重要的身份地位，擁有較大話語權，能夠參與政策、規(guī)劃、項目的制定，而不是只徘徊于決策、咨詢圈外，干著急，空叫喊，卻發(fā)揮不了應有作用。三是要通過立法等程序，將生態(tài)美學的內容、生態(tài)美學和環(huán)境保護加入到一切的建設項目之中，從最初的規(guī)劃、設計和具體的建設實施就開始發(fā)揮作用，在一切過程中閃耀發(fā)光，顯現(xiàn)作用。

總之，生態(tài)美學不光涉及自然萬物、大千世界，而且涉及道德倫理和每個人的生活內容、生活方式，它必須每時每刻都要被踐行，其目標是從整體上來改造個體的生活，使之自覺積極地投身到“建設美麗家園，過上美好生活”的隊伍之中。

［1］曾繁仁.生態(tài)美學導論［M］.北京：商務印書館，2010.

［2］高爾泰.美是自由的象征［M］.北京：人民文學出版社，1986.

［3］祁志祥.莊子“適性為美”思想的生態(tài)美學意義［A］.“生態(tài)文明的美學思考”全國學術研討會暨中華美學學會2011年會論文集［C］.

［4］海德格爾.詩·語言·思［M］.北京：文化藝術出版社，1990.

［5］中國文化論文集［C］.臺灣：幼獅文化事業(yè)出版公司，1985.

［6］［美］理查德·瑞吉斯特.生態(tài)城市［M］.北京：社會科學文獻出版社，2010.

（責任編輯 丁立平）

Eco－aesthetics and M ission of Environmental Protection

CAI Yi
（Yunnan Academy of Social Sciences，Kunming650091，China）

Eco－aesthetics is a kind of brand－new aesthetics that meets the needs of environmental protection and eco－civilization.Its first mission is the production，development or creation following the law of beauty.Secondly，it aims to create a poetic meaning and a beautiful civilization.Thirdly，it aims to have clear ideas for enhancing the aesthetic quality of mankind.Eco－aesthetics is related not only to all things in nature，but also to ethics and life of the individuals with the goal of propelling mankind to a higher order of existence.

eco－environment；eco－aesthetics；mission of environmental protection；higher order of existence

B83－05

A

1672－867X（2011）06－0144－06

2011－06－23

蔡毅（1951— ）男，云南省社會科學院哲學研究所研究員。