馬淮

(中央民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100081)

一、民族性是制約民族經(jīng)濟(jì)體制形成和發(fā)展的重要因素

任何一個民族共同體都有其發(fā)展的軌跡，有其現(xiàn)實的生產(chǎn)方式、生活方式、組織方式、交往方式、動員方式等等，總是處在一定的族際關(guān)系、集團(tuán)關(guān)系、國家關(guān)系、國際關(guān)系之中。復(fù)雜的社會歷史進(jìn)程和現(xiàn)實矛盾導(dǎo)致民族在發(fā)育、發(fā)展過程中會形成標(biāo)示自身的特有屬性，這種獨特的民族性對于民族經(jīng)濟(jì)體制的形成和發(fā)展具有強大的制約作用。

民族性是民族的基本特性，它是對內(nèi)容豐富的民族特征的抽象概括。自近代民族國家產(chǎn)生以來，伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，民族已經(jīng)成為個體人的基本行為、生活條件，成為人類的社會存在方式。民族將人們分為按區(qū)域、語言等相對獨立的“共同體”，并由此相區(qū)別。區(qū)別就是制約。民族對人經(jīng)濟(jì)活動的制約，是內(nèi)在和全面的，無論個體還是總體，都體現(xiàn)著這種制約。久而久之，民族就作為一種屬性，內(nèi)生于每個個體人的價值觀、行為方式、生活方式，集合于社會總體的思想、道德、宗教、法律、政策、風(fēng)俗習(xí)慣。每個人的吃穿住行，乃至社會的生產(chǎn)、交換、分配，都內(nèi)含著民族性。通常說來，民族性既影響著各種社會因素，又受到多方面社會因素的影響，包括社會生活方式、社會關(guān)系、社會變遷、社會發(fā)展、社會控制體系、民族社會問題等等，各種因素綜合作用，使得各民族勞動者形成與眾不同的獨特心理和性格氣質(zhì)。

民族性是民族經(jīng)濟(jì)體制形成的前提。民族經(jīng)濟(jì)體制，是階段性的民族經(jīng)濟(jì)矛盾的集中體現(xiàn)，是對一種民族經(jīng)濟(jì)制度中不同階段的特殊民族經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)的規(guī)定。民族經(jīng)濟(jì)體制具體表現(xiàn)于民族社會生產(chǎn)資料所有制的具體形式、民族經(jīng)濟(jì)的決策權(quán)力結(jié)構(gòu)、民族經(jīng)濟(jì)利益和動力結(jié)構(gòu)、民族經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控體系等方面，是由民族經(jīng)濟(jì)的運行模式、管理制度、管理方式等等組成的相互作用和相互影響的多層次經(jīng)濟(jì)組織及其運行的有機(jī)整體。

不同的民族，在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，往往會由于相互的學(xué)習(xí)、參照和競爭，基于生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，在基本社會制度的發(fā)展上體現(xiàn)出趨同性。但這種趨同只是一種類同，而不是等同，原因就在于由于民族心理和性格氣質(zhì)等等的差異，在具體的階段性、特殊經(jīng)濟(jì)矛盾的處理中，不同的民族會形成不同的處理思路、結(jié)構(gòu)模式和運行機(jī)制，從而表現(xiàn)出民族性對民族經(jīng)濟(jì)體制的制約。

民族是社會經(jīng)濟(jì)活動的總體性主體。人類的經(jīng)濟(jì)體制之所以呈現(xiàn)明顯差異，民族性是不容忽視的原因。但是，在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，研究民族性對于經(jīng)濟(jì)體制的影響并不普遍，甚至是稀少的。自亞當(dāng)·斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究越來越物質(zhì)化、自然科學(xué)化，不斷有經(jīng)濟(jì)學(xué)者希望用一兩條類似自然科學(xué)的定理來闡明經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，就像用“萬有引力定律”規(guī)定萬物的基本關(guān)系一樣，試圖找出一條客觀的、在經(jīng)濟(jì)生活中統(tǒng)御全局、絕對有效的法則，在這個過程中，不斷地把人的總體活動抽象掉，似乎人只是具有趨利避害本性的動物，對于人類在共同體的發(fā)育、演化過程中所形成的民族特性避而不談。其結(jié)果，就是使經(jīng)濟(jì)體制研究越來越喪失主體性、社會性、歷史性，雖力圖歸納出一般，卻由于忽視特殊性而對一般規(guī)律的認(rèn)識也失于全面、陷于偏頗。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對民族性的不研究，并不等于經(jīng)濟(jì)實際中民族的不存在。理論應(yīng)服從實際，而非實際服從理論。對經(jīng)濟(jì)體制的民族屬性的研究，既是實際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論拓展和充實的內(nèi)容。

二、民族性制約著民族經(jīng)濟(jì)體制的具體形式和內(nèi)容

民族性是一個民族經(jīng)濟(jì)體制存在的主要依據(jù)和民族經(jīng)濟(jì)體制采取哪一種具體形態(tài)的決定性因素。民族經(jīng)濟(jì)體制的形成，總是以一定的民族性為依托的。雖然資本主義制度下的民族經(jīng)濟(jì)體制變遷基本可以被概括為統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制、自由競爭經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制三個階段，社會主義制度下的民族經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展總體上也能被分為計劃經(jīng)濟(jì)體制和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制兩個階段，但是具體到各民族，由于受到不同的民族性的制約，其在各階段所表現(xiàn)出的民族經(jīng)濟(jì)體制的形式和內(nèi)容又不盡相同。

舉例來說，當(dāng)前在實行雇傭勞動制的民族中普遍盛行市場經(jīng)濟(jì)體制，在這一體制下，各個民族雖然都強調(diào)國家從總體對經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行干預(yù)和協(xié)調(diào)，但是由于民族性的區(qū)別，各個民族又在國家干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式、范圍和手段上表現(xiàn)出較為明顯的區(qū)別，大致被區(qū)分為三大模式：盎格魯—撒克遜模式、萊茵模式和以日本為代表的亞洲模式(也稱東方模式)。

盎格魯—撒克遜模式也叫做自由主義經(jīng)濟(jì)模式，以美國、英國為代表。在這種模式中，美利堅民族和英吉利民族的民族特性表現(xiàn)得非常充分?！霸谟⒓褡宓木窠Y(jié)構(gòu)中，包含了數(shù)種不可缺少的要素，比如自由主義、個人主義、實用主義等，正是這幾個方面相互支撐構(gòu)成了英吉利民族的精神骨架”［1］，這種精神與美利堅民族的個人主義、冒險精神和強調(diào)基于“人權(quán)”原則之上的“自由”、“平等”的精神基本契合。這使得兩個民族在民族經(jīng)濟(jì)體制運行中崇尚個人主義、獨立精神、理性觀念、法制觀念和競爭觀念，雖不排斥政府對經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)，允許政府通過財政和貨幣政策對市場進(jìn)行間接調(diào)控并依法對企業(yè)經(jīng)營活動進(jìn)行必要監(jiān)督，但與其他西方國家相比，更多地承襲了古典的自由放任和自由競爭的自由主義的歷史傳統(tǒng)，要求政府盡量讓市場機(jī)制發(fā)揮作用，在充分保護(hù)私人財產(chǎn)所有權(quán)的基礎(chǔ)上充分鼓勵自由競爭。

與盎格魯—撒克遜模式相區(qū)別，萊茵模式不僅注意保護(hù)自由競爭，同時注重發(fā)揮政府的控制和引導(dǎo)作用。萊茵模式也被稱為社會市場經(jīng)濟(jì)模式，它主要為西歐的德意志民族、法蘭西民族和北歐的瑞典民族所采用，其中又以德意志民族為典型。德意志民族是一個不斷追求理性與知識的民族。在歷史上，德意志民族飽嘗分裂與離亂之苦，僅近代以來，苦難就未離須臾：弗蘭茨二世屈服于拿破侖；威廉二世統(tǒng)一全德卻又黯然遜位；凡爾賽條約逼干德國血液；但澤走廊撕裂德國疆土。在日耳曼神話中，戰(zhàn)爭就是自然界的秩序，就是生命的基本要素。在頻繁的戰(zhàn)火中，德意志民族對于自我、死亡和責(zé)任都形成深刻而獨特的理解，其理性主義態(tài)度使人們極為珍視符合生存理想的秩序，并對服從權(quán)威和維持秩序有著天然的渴望。這樣的民族性格導(dǎo)致德意志民族在選擇市場經(jīng)濟(jì)體制模式時，明確提出“國家必須在資本家面前保護(hù)資本主義”：國家要為經(jīng)濟(jì)活動制定規(guī)則并監(jiān)督其實施，并應(yīng)奉行“秩序政策”，在將經(jīng)濟(jì)活動的權(quán)力交給各個企業(yè)的同時，建立起一個有效的競爭秩序。

盎格魯—撒克遜模式和萊茵模式雖然互相區(qū)別，但都體現(xiàn)著西方民族性格，亞洲模式則因其典型的東方特性而與以上兩種市場經(jīng)濟(jì)體制模式顯著不同。亞洲模式又稱政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式，以倭族、韓國的朝鮮族為代表。這些民族作為后發(fā)型民族，在追趕發(fā)達(dá)民族、學(xué)習(xí)和引進(jìn)發(fā)達(dá)民族的市場經(jīng)濟(jì)體制的同時，也強烈地保留著東方特有的民族色彩。倭族和朝鮮族的共同特征就是基于生存危機(jī)的憂患意識和受中國儒家文化的影響而形成的“集體本位主義”：個人利益服從集體利益，企業(yè)利益服從國家利益。這樣的利益取向顯然與強調(diào)個人利益和價值的西方價值觀迥然不同，它使總體高于和優(yōu)先于個體，個體成為實現(xiàn)總體目標(biāo)的手段，當(dāng)總體利益受到侵犯時，個體需要毫不猶豫地為總體付出乃至犧牲。正是在這樣的民族心理和利益取向基礎(chǔ)上，形成了以政府為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制模式。這種模式的基本特點是：政府在經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮至關(guān)重要的作用。政府運用嚴(yán)厲的規(guī)則要求企業(yè)遵守市場規(guī)則，利用利益機(jī)制誘導(dǎo)企業(yè)行為，使用經(jīng)濟(jì)計劃和產(chǎn)業(yè)政策引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展方向，通過行政指導(dǎo)使企業(yè)尊重政府的意圖，即通過有效的官民協(xié)作來實現(xiàn)政府規(guī)劃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。［2］(P307～316)

不僅在市場經(jīng)濟(jì)體制階段，在其他經(jīng)濟(jì)體制階段，民族性對民族經(jīng)濟(jì)體制的具體形式和內(nèi)容的制約也有充分體現(xiàn)。如蘇聯(lián)各民族受東正教和集權(quán)制度的影響，形成了嚴(yán)重的教條主義、自我中心論和集權(quán)思想，以上因素雖然在社會制度變遷后受到一定程度的壓制，但依然在社會主義建設(shè)中不斷地表現(xiàn)出來并發(fā)揮作用。也正是在這樣的民族思維方式的影響下，蘇聯(lián)形成對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的教條式理解，對內(nèi)強調(diào)生產(chǎn)資料公有制下的社會大同，國家統(tǒng)一規(guī)劃下的生產(chǎn)、流通、消費，甚至統(tǒng)一的思想建設(shè)，對外則推行蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)體制模式的超國度化。再如伊朗、蘇丹等國的民族強調(diào)以伊斯蘭教義或以伊斯蘭精神為底色的法律面前的公正，強調(diào)國家控制下的、不否認(rèn)私有制的混合經(jīng)濟(jì)模式；土耳其則堅持“共和主義、民族主義、國家主義、世俗主義和改良主義”式的發(fā)展道路……

民族性對民族經(jīng)濟(jì)體制的制約作用，并非偶然，而是必然。世界上的各個民族由于擁有不同的自然環(huán)境、族際環(huán)境、人口規(guī)模、歷史根基、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、聚合狀態(tài)、彼此交往狀況等，自然會形成對生存發(fā)展環(huán)境的差異性的生態(tài)性適應(yīng)與選擇、民族心理上不同的文化積淀、特殊的思維和行動方式、獨特的個體和總體關(guān)系，這些都會交織、融合在一起，影響民族經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建和運行，從而使民族經(jīng)濟(jì)體制在遵從人類發(fā)展大方向、具有一般運行邏輯的同時，又展現(xiàn)出豐富的民族特殊性。

三、民族性越突出，民族經(jīng)濟(jì)體制的相對獨立性和系統(tǒng)性越顯著

從氏族、部落、部落聯(lián)盟走向民族，是各地區(qū)的各民族體間壁壘消除、統(tǒng)一的國民經(jīng)濟(jì)體系和商品流通市場形成、民眾語言價值觀念及政治認(rèn)同、政治忠誠趨同的過程，這些對于民族經(jīng)濟(jì)體制的形成和發(fā)展具有重要的基礎(chǔ)作用。各種因素的發(fā)育程度越高，民族內(nèi)部的聚合性越強，反映民族歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、民族心理素質(zhì)等并由以上因素綜合形成的民族性就越突出。獨特的民族性的形成，不僅標(biāo)示著一個民族的誕生，而且可以促發(fā)民族成員強烈的民族情緒和感情，通過使民族成員與民族合而為一，動員全民族的熱情和強化民族意識，獲得僅從經(jīng)濟(jì)要素中無法獲得的現(xiàn)代化動力，從而使民族經(jīng)濟(jì)體制的體系穩(wěn)定和運行能力獲得強大的動力支撐，提升民族經(jīng)濟(jì)體制的相對獨立性，并使其內(nèi)在的有機(jī)性和系統(tǒng)性得到加強。

縱覽民族發(fā)展歷史，不乏通過增強民族性來整合民族經(jīng)濟(jì)、提高民族經(jīng)濟(jì)體制的作用能力的例子。典型的如美利堅民族伴隨著美利堅合眾國的形成孕育產(chǎn)生，歷史上就是一個廣泛吸納全球移民的國家民族。“從17世紀(jì)初迄今，來自世界各國的移民（不包括移民后裔)共5300多萬人，相當(dāng)于1790年美國全國人口的13.2倍。自合眾國成立以來，外來移民活動遍及世界各個角落，由歐洲擴(kuò)大到全世界，其規(guī)模之大、范圍之廣、持續(xù)時間之長、影響之深，在世界移民史上是罕見的。”［3］據(jù)美國2000年人口普查表明，當(dāng)年美國的種族構(gòu)成是：白人占 69.1%，講西班牙語的美國人占12.5%，非洲裔美國人占12.1%，印第安人及阿拉斯加原住民占0.7%，亞裔美國人及太平洋島原住民占3.6%，其他占0.3%，兩個以上種族的占1.6%，平均每4個美國人中就有1人屬于少數(shù)族裔。［4］(P73)由于族體關(guān)系復(fù)雜，自美利堅民族誕生起，如何兼容并蓄，形成系統(tǒng)協(xié)調(diào)的民族經(jīng)濟(jì)體制就是其關(guān)注的核心問題。在美利堅民族形成早期，其內(nèi)部族群關(guān)系混亂，以移民的原屬種族為根據(jù)，形成相對獨立、沖突迭起的小塊經(jīng)濟(jì)體，族群問題夾雜幫派糾紛、政治角力、外部勢力干擾，導(dǎo)致美利堅民族在初創(chuàng)時期內(nèi)部矛盾不斷，經(jīng)濟(jì)體制運行不順暢。到南北戰(zhàn)爭時期，南方人更是憑借自己的種植園經(jīng)濟(jì)和奴隸制生產(chǎn)關(guān)系，提出自己是獨立單一民族，與北方人的經(jīng)濟(jì)交流日減，使美國形成南北分離并對峙的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，民族經(jīng)濟(jì)體制被一分為二，北方側(cè)重市場自由，南方強調(diào)政府管理，國家統(tǒng)一也受到嚴(yán)重威脅。南北戰(zhàn)爭之后，為了重建民族經(jīng)濟(jì)體系的有機(jī)系統(tǒng)性，除了統(tǒng)一生產(chǎn)關(guān)系外，另外一個重要手段就是加強全國經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，以美利堅民族為單位構(gòu)建起自由競爭的民族經(jīng)濟(jì)體制。這一時期，為配合其統(tǒng)一的民族經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，美國政府還在民族政策上強化美利堅民族的國民認(rèn)知，強調(diào)美利堅民族是單一民族，并不進(jìn)行支民族的民族識別，弱化支民族的自我族體認(rèn)同和排他意識，“對于少數(shù)族群成員作為國家公民所應(yīng)當(dāng)擁有的各項權(quán)利，政府從‘公民’這一角度予以保障，針對每個成員的具體情況采取個案處理的形式，盡可能不把他們視為具有某種獨立性的政治群體。對于一些少數(shù)族群成員在社會發(fā)展中面臨的不利狀況（如英語水平差或教育程度低)，美國主要不是通過政府政策來保護(hù)其群體的‘政治利益’，而是通過民間和半民間的社會福利項目來對需要幫助的個人或小群體（而不是‘族群’)予以救助和支持。這就使與族群相關(guān)的各種問題主要以個體成員和個案的社會問題為形式表現(xiàn)出來，而不表現(xiàn)為以整體族群為單位的政治問題”［5］(P126～127)。同時，推行民族和民族問題“文化化”戰(zhàn)略，引導(dǎo)國內(nèi)各不同種族把族群差異、宗教差異僅僅看做是多元文化社會中的“文化差異”，而不是族體差異，由此起到了緩解民族矛盾、凝聚國民向心力的作用。至今，美利堅民族已經(jīng)形成了高度的單一民族認(rèn)知，民族意識的強化、民族性的突出，對于整合美利堅民族經(jīng)濟(jì)體制、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有機(jī)系統(tǒng)運行起到了積極的推動作用。

正是由于高度穩(wěn)定的民族性對于經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用，很多國家都希望通過形成“國族”、使民族經(jīng)濟(jì)體制和國家經(jīng)濟(jì)體制同一，來促進(jìn)本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家穩(wěn)定。事實上，如何從國家發(fā)展的角度來認(rèn)定民族和重塑民族，一直是近現(xiàn)代民族國家建設(shè)的中心議題。從已經(jīng)發(fā)生的歷史看，如果國家外延與民族外延不重合，不論是國家發(fā)展還是民族繁榮往往會面臨更多的矛盾和難題。恰如俄羅斯學(xué)者布洛夫指出的，在民族勢力的作用下，在俄國歷史上一直存在導(dǎo)向國家統(tǒng)一的向心力和導(dǎo)向分裂、獨立的離心力兩種趨勢的斗爭。為此，早在19世紀(jì)，俄國十二月黨人就提出俄羅斯不能以民族為基礎(chǔ)作為國家區(qū)劃的原則。但是，十月革命前，列寧為了調(diào)動沙俄統(tǒng)治下的民族的革命熱情，早日推翻沙皇俄國反動統(tǒng)治，“從發(fā)動革命和奪取政權(quán)的需要出發(fā)，采用的一個非常重要的戰(zhàn)略就是把沙皇俄國統(tǒng)治下的各部族都稱為‘民族’并鼓勵和支持他們獨立建國……因為鎮(zhèn)壓這些部族的叛亂，必然會造成沙皇俄國的兵力分散、財政空虛，這樣工人起義的成功可能性就會大大增加。為了鼓動各部族起義，當(dāng)時布爾什維克黨宣布說這些群體都是‘民族’，天然擁有自決和獨立的權(quán)利”［6］。蘇聯(lián)正式成立以后，在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行了“民族識別”工作和隨后的制度建設(shè)，蘇聯(lián)被建成了一個由許多“民族”聯(lián)合組成的“多民族聯(lián)合體”，而不是一個“民族國家”。根據(jù)1923年和1936年的蘇聯(lián)憲法，每個民族都有獨立的權(quán)利，每個加盟共和國、自治共和國都有自己獨立的議會和憲法，在體制上都有各自的獨立系統(tǒng)。這樣一個民族構(gòu)造和過分突出民族利益的民族政策，對于蘇聯(lián)國家經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在系統(tǒng)運作顯然是不利的。其結(jié)果，就是不斷出現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)體制間的矛盾以及民族經(jīng)濟(jì)體系與國家經(jīng)濟(jì)體系之間的矛盾，這些矛盾，在蘇聯(lián)國家主權(quán)范圍內(nèi)，被不斷地以中央和地方的結(jié)構(gòu)性矛盾的形式顯現(xiàn)出來。

強化民族性，可以提高民族經(jīng)濟(jì)體系的相對獨立性、有機(jī)性、系統(tǒng)性，是民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一條基本規(guī)律。這條規(guī)律，對于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，是一把雙刃劍：對于民族國家來說，突出民族性，可以增強國家的經(jīng)濟(jì)體制作用能力；但對于由多民族構(gòu)成的國家，過分突出民族性，只會導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在分化，增加國家經(jīng)濟(jì)體制有效運作的難度。因此，對于不同的民族結(jié)構(gòu)的國家，如何以本國情況為根據(jù)，有選擇地形成民族政策，處理好民族經(jīng)濟(jì)體制與國家經(jīng)濟(jì)體制的關(guān)系，是需要深厚的理論累積、主觀創(chuàng)造能力和高超的實踐智慧的。

四、民族性對民族經(jīng)濟(jì)體制的制約是動態(tài)的

民族是一個不斷發(fā)展的社會存在方式。在發(fā)展的橫截面上，民族的分化、裂變、聚合是民族發(fā)展的常態(tài)；在發(fā)展的縱截面上，印記民族、形成民族標(biāo)志的各方面社會屬性，包括政治性、經(jīng)濟(jì)性、文化性、語言和意識等等，也在不斷地發(fā)生變化。人類歷史，從民族角度看，就是人們自覺或不自覺地對民族性不斷進(jìn)行重塑的過程。民族性的調(diào)整、改變，會影響到民族經(jīng)濟(jì)體制的作用效果，并在長期運動中引領(lǐng)民族經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生變遷。

民族發(fā)展歷史表明，民族是相對穩(wěn)定存在的，一旦形成往往會具有旺盛而持久的生命力，同時，民族在其孕育和成長過程中又會不斷在經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、政治理念、文學(xué)藝術(shù)、民族心理素質(zhì)等等方面發(fā)生變化。相對于民族的相對靜態(tài)存在，其動態(tài)調(diào)整是普遍的、恒常的，或者說，民族就是在其不斷的運動中存在并形成自身發(fā)展的。當(dāng)民族性在民族的動態(tài)調(diào)整過程中得到改變時，必須尋找和和建立起一個符合當(dāng)時社會物質(zhì)和主觀條件的經(jīng)濟(jì)體制，才能實現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)活動的有效組織和各個經(jīng)濟(jì)主體之間的正常經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

考察民族發(fā)展歷史，透過其紛繁的現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)，那些發(fā)展勢頭良好的民族都能夠較好地處理民族性轉(zhuǎn)變與民族經(jīng)濟(jì)體制的配套發(fā)展之間的關(guān)系。伴隨著民族性的轉(zhuǎn)變，其民族經(jīng)濟(jì)體制也再難以延續(xù)體現(xiàn)君主利益的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制，出現(xiàn)了向以自主決策、自由競爭為原則的自由競爭經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，不能夠適時、適當(dāng)?shù)馗鶕?jù)民族性轉(zhuǎn)化民族經(jīng)濟(jì)體制的例證，在民族發(fā)展史中也并不鮮見，其結(jié)果自然導(dǎo)致民族經(jīng)濟(jì)的衰落，甚至民族的解體。哈薩克斯坦總統(tǒng)納扎爾巴耶夫曾在蘇聯(lián)解體后反思說：“很遺憾，盡管有各種聲明、綱領(lǐng)和計劃，但是在蘇聯(lián)歷史上的任何一個時期，都未曾嚴(yán)肅地分析過民族間的關(guān)系及其解決途徑”。［7］(P21)在蘇聯(lián)建國初期，由于剛剛落實蘇共的民族政策實行民族識別，“把沙俄原來的傳統(tǒng)部族‘政治化’并引導(dǎo)成現(xiàn)代‘民族’”［6］，各個新生民族的民族意識尚不突出，民族性處于形成、孕育階段。在這種情況下，形式上實行聯(lián)邦制，實際上實行以聯(lián)邦中央為核心的高度行政集權(quán)的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制，并不會受到各民族的強烈反對。但是，伴隨著蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個新生民族的民族性日益鮮明，“蘇聯(lián)政府長期關(guān)注民族問題，使‘民族’的概念深入人心。因此在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面幾乎無處不突出‘民族’特征，甚至連日常生活也離不開。正是長期強調(diào)和突出‘民族’，導(dǎo)致民族意識的滋長”［9］(P594)。民族性不斷強化的結(jié)果，是形成了各民族構(gòu)建以本民族利益為出發(fā)點和根據(jù)的民族經(jīng)濟(jì)體制的要求，各民族紛紛公開表示不愿接受全蘇范圍內(nèi)的資源調(diào)動和經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，開始日益謀求本民族利益的提升。在這種情況下，原有的以聯(lián)邦中央為核心的“全國一盤棋”的經(jīng)濟(jì)體制顯然已經(jīng)難以為繼。各民族的相對獨立的民族性的發(fā)展，要求或者是根據(jù)民族性的新變化，弱化國民經(jīng)濟(jì)關(guān)系，強化民族經(jīng)濟(jì)體制；或者為了堅持國民經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)性，促使民族性向強化國家認(rèn)同方向進(jìn)行新的調(diào)整。但是，蘇聯(lián)歷史的走向卻是，幾乎完全無視新的民族性與舊有的民族經(jīng)濟(jì)體制之間的矛盾，錯誤地堅持“民族問題解決”論，試圖在新的民族性的基礎(chǔ)上繼續(xù)貫徹舊有的“全蘇一體化”的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展戰(zhàn)略，并試圖以拉平經(jīng)濟(jì)的手段來緩解民族矛盾。其結(jié)果，恰恰是導(dǎo)致了民族裂痕的進(jìn)一步加大、民族關(guān)系的進(jìn)一步惡化，直至出現(xiàn)了民族主義的國家分裂行為。蘇聯(lián)解體，可以說是民族經(jīng)濟(jì)體制不能根據(jù)民族性的變化進(jìn)行動態(tài)調(diào)整的直接結(jié)果。

民族性對于民族經(jīng)濟(jì)體制具有極強的制約作用。重視這種作用，有利于民族關(guān)系的改善、民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；忽視、漠視這種作用，則將在經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)過程中付出沉重的代價。在民族社會發(fā)展過程中，只有以民族性為依據(jù)，自主積極地選擇適合自己的民族經(jīng)濟(jì)體制，才能實現(xiàn)民族發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮的雙贏。

［1］李占榮.憲法的民族觀 ［EB/OL］.http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp？NewsID=154957，2009－09－01.

［2］池元吉.世界經(jīng)濟(jì)概論［M］.北京：高等教育出版社，2006.

［3］楚夏.近代美國歷史發(fā)展的特點［EB/OL］.http://blog.jxdcw.com/u/jimmy/archives/2009/2908.html，2009－09－01.

［4］姬虹.從2000年美國人口普查看美國種族現(xiàn)象 ［J］.國外社會科學(xué)，2002，(4).

［5］馬戎.理解少數(shù)民族的新思路 ［J］.北京大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2004，(6).

［6］馬戎.當(dāng)前中國民族問題的癥結(jié)與出路 ［EB/OL］.http://www.wyzxsx.com，2009－07－30.

［7］努·納扎爾巴耶夫.讓在21世紀(jì)門檻上［M］.北京：時事出版社，1997.