李霞

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081)

人類一直以寄生的方式生存于地球生命體系之中，通過與自然環(huán)境的密切互動來獲得生存的空間。但在工業(yè)文明興起前的較長歷史時期，人類改變自然的能力是有限的，雖然人類無時不在利用自然界的萬物，但從未引發(fā)如現(xiàn)在這樣深刻的環(huán)境問題。由于生態(tài)意識的覺醒以及生態(tài)運動的勃發(fā)，有關(guān)環(huán)境保護的觀念逐漸深入人心，開展環(huán)境保護的相關(guān)措施也日漸完備，反映出人類對資源的開發(fā)利用和環(huán)境保護正在從無序利用環(huán)境向著有意識地使利用與保護環(huán)境有機結(jié)合的轉(zhuǎn)變。XS土家族苗族自治縣錳業(yè)的發(fā)展過程無疑就是可以反映這種轉(zhuǎn)變的一個典型案例。注重開發(fā)利用環(huán)境資源與環(huán)境保護有機結(jié)合的主流觀念之一就是通過將環(huán)境定位為資本，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共存進而實現(xiàn)雙贏。然而，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾并未因此消失，環(huán)境資本化引發(fā)了進一步的社會、文化問題。

一、環(huán)境資本化的提出

(一)資本主義思想的發(fā)展

有關(guān)資本的討論由來已久。它指在一個時間點上存在的物資或信息的存量。［1］資本在社會中產(chǎn)生深刻的影響不是以單一的概念形式出現(xiàn)的，主張以資本運作的方式來管理社會的主張可名之為“資本主義”。黃仁宇著《資本主義與二十一世紀(jì)》，認(rèn)為“雖然一般作家認(rèn)為資本主義形成一種經(jīng)濟生活的現(xiàn)象，首先在13至14世紀(jì)出現(xiàn)于意大利半島，可是資本主義這一名詞卻產(chǎn)生在幾百年之后。”［2］(P1)

資本主義思想理論的形成可從馬基雅弗利的《君王論》說起，他在書中大力倡言個人的私利，認(rèn)為君王有義務(wù)保障個人私利。到了17世紀(jì)的英國，先后有霍布斯的《巨靈》、哈靈頓的《海洋國家》等書出現(xiàn)。英國1689年光榮革命成功后，洛克于1690年出版《人類悟性論》、《政府論二講》，認(rèn)為人生的目的在于保持“人身財產(chǎn)”，包括生命、自由和貲產(chǎn)。經(jīng)由洛克的論述，資本主義的思想體系已經(jīng)確立并成熟。亞當(dāng)·斯密以其《原富》為資本主義發(fā)言，認(rèn)為只要讓私人資本成為主宰，私利就可以融合。繼之而起的馬爾薩斯在《人口論》中支持亞當(dāng)·斯密的主張。李嘉圖的《政治經(jīng)濟與稅收之原理》注重的是私人資本之安全及其出路。后二者被稱為“自由主義者”，主張政府采取放任政策，讓私人的資本家雇用勞工，各按供求關(guān)系，通過全面競爭來獲得發(fā)展。這些學(xué)說遭到了馬克思的批判。進入20世紀(jì)，韋伯與宋巴特都從資產(chǎn)階級精神出發(fā)來討論資本主義的根源。馬克思、韋伯、涂爾干都將資本主義的發(fā)展與現(xiàn)代社會聯(lián)系起來，并以對其的反思作為他們理論的出發(fā)點。他們都對資本主義的前途感到悲觀，雖然以后的事實發(fā)展并未沿著他們的預(yù)言進展。

根據(jù)黃仁宇的觀點，資本主義既是一種經(jīng)濟制度，又是一種組織和運動，但它更是社會。吉登斯曾提出有關(guān)現(xiàn)代社會的判斷，從四個維度來定義現(xiàn)代性，其中之一即資本主義。社會學(xué)家對于現(xiàn)代社會的反思從未停止，對于資本主義的批判一直是社會學(xué)理論發(fā)展的動力之一。

(二)環(huán)境資本化

雖然眾多的經(jīng)典社會理論家一直在提示資本主義的制度性風(fēng)險，但資本邏輯在現(xiàn)代社會所取得的支配地位已成為不容爭辯的事實。正是在這一邏輯的支配下，應(yīng)對各種社會問題的對策都打上了深深的資本烙印。集中到環(huán)境議題，表現(xiàn)為對環(huán)境資本化的討論。

用最淺近的語言來說，環(huán)境資本化就是將環(huán)境轉(zhuǎn)化為金錢。“環(huán)境資本論”是關(guān)于環(huán)境就是資本、對環(huán)境進行資本化經(jīng)營等一系列思想主張的統(tǒng)稱。［3］這一主張還以自然資本、生態(tài)資本等名稱出現(xiàn)。不論采用哪一術(shù)語，其主旨都是試圖將環(huán)境納入經(jīng)濟學(xué)的范疇，以資本來衡量環(huán)境的價值。從環(huán)境資本化的視角來看，一個地方能不能發(fā)展，將直接有賴于一個地方的資源的多寡。因而，環(huán)境不再作為一個整體出現(xiàn)于人們的視野中，而是以簡化的“資源”形式頻繁亮相。對資源價值的判斷以其市場化的能力為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

一般認(rèn)為，自然資本概念最初源于可持續(xù)發(fā)展思想，出自1987年著名的《布倫特蘭報告》在闡述可持續(xù)發(fā)展思想時所提及的“生態(tài)資本”。而后雖然對自然資本的定義、范疇及內(nèi)涵多有爭議，但這一概念使用頻率越來越高，使用范圍越來越廣。“自然資本這一概念對于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)以及循環(huán)經(jīng)濟研究具有重要的理論意義”［4］的思想傳到國內(nèi)并引發(fā)了應(yīng)用的熱情。2000年上?？茖W(xué)普及出版社出版了翻譯的 Paul Hawken，Amory Lovins，L.Hunter Lovins所著的《論自然資本論》(Talk about the Natural Capitalism)，其核心思想就是將自然視為一種資本。

許多專家學(xué)者都關(guān)注到環(huán)境問題叢生與經(jīng)濟發(fā)展繁榮之間的反差。這種反差以可持續(xù)為題在生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域中被反復(fù)討論。將環(huán)境與資本整合到一起的“環(huán)境資本”概念激發(fā)了人們的想像力，各種有關(guān)如何通過資本運作來實現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟雙贏的探討日益增多，更有許多人將其視為未來環(huán)境保護的唯一出路。環(huán)境資本的立論雖以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，但從未超越逐利動機凌駕于一切動機之上的價值取向。

下文以重慶XS土家族苗族自治縣的錳業(yè)發(fā)展為例來反思環(huán)境資本化的困境。XS錳業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題曾引起過從中央到地方各級政府的重視，多次見諸媒體報道，公開討論也頗多，但與論者大都認(rèn)為探討這一問題的前提是絕不能犧牲當(dāng)?shù)氐腻i業(yè)發(fā)展或使之陷入停滯。從這一前提出發(fā)，悖論是很明顯的，因為可持續(xù)發(fā)展的視點始終未脫離環(huán)境資本化的范疇。

二、環(huán)境資本化的困境——以XS為例

人類一直通過利用自然資源來維持自身的生存與發(fā)展，自給自足的利用模式直到工業(yè)革命時才被逐漸扭轉(zhuǎn)。資本的逐利性以追求利潤增長為核心，環(huán)境的多重價值被極簡化為經(jīng)濟價值，被資本化的環(huán)境顯現(xiàn)出諸多問題。

(一)環(huán)境資本化帶來的經(jīng)濟發(fā)展

錳是重要的煉鋼原料，也被用來制造合金，而且化工、輕工、建材等領(lǐng)域也有需求。重慶市內(nèi)礦產(chǎn)資源分布相對集中的幾個區(qū)域中，渝東南以XS土家族苗族自治縣的錳等金屬資源最為富集。錳礦石在XS縣境內(nèi)溶溪、膏田、清溪、鐘靈和蘭橋等地均有廣泛分布。XS是一個以低中山地為主的山區(qū)縣，面積2462平方公里，總?cè)丝?4萬人，聚居著以土家族、苗族為主的17個少數(shù)民族，少數(shù)民族占全縣總?cè)丝诘?2.8%。XS的錳礦資源探明儲量在2400萬噸，遠(yuǎn)景儲量5000萬噸。2009年全縣共有錳礦開采企業(yè)39家，年實際開采量達(dá)到120萬噸，電解金屬錳企業(yè)18家，電解錳年設(shè)計生產(chǎn)能力近21萬噸。XS土家族苗族自治縣人民政府縣長王杰2010年3月6日在縣第十五屆人民代表大會第五次會議上宣讀《XS土家族苗族自治縣人民政府工作報告》，稱2009年XS“15戶電解金屬錳企業(yè)通過國家工信部的行業(yè)準(zhǔn)入資格審查。‘錳資源高附加值新材料技術(shù)開發(fā)’等重點科技項目順利實施?！娊饨饘馘i、工業(yè)硅產(chǎn)量分別增長26.5%、32.4%”。

XS的經(jīng)濟增長在相當(dāng)大的程度上依賴于錳業(yè)的增長，XS政府在各種場合都以“中國錳都”自居，XS縣境內(nèi)的最豪華的酒店之一就被命名為“錳都大酒店”。XS的錳業(yè)發(fā)展之所以如此受重視，與錳在國內(nèi)、國際市場的行銷是密不可分的。正因為如此，自1988年四川省的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)提出“猛發(fā)財，發(fā)錳財”以來①其時重慶尚未直轄，XS為四川省所轄。，錳在XS人的評價中一直都與其所帶來的財富息息相關(guān)。錳的價值高低依托于其是否能為當(dāng)?shù)貛砜捎^的經(jīng)濟效益，開發(fā)錳礦所帶來的負(fù)面環(huán)境影響雖然不能說完全被忽視了，但始終讓位于其對經(jīng)濟增長的刺激效應(yīng)。

(二)環(huán)境資本化的環(huán)境影響

XS錳業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個時期，將其與當(dāng)?shù)丨h(huán)境狀況結(jié)合起來考慮，大致可分為：

1.發(fā)展起步與環(huán)保問題初顯時期（20世紀(jì)70年代至20世紀(jì)90年代)

20世紀(jì)70年代地質(zhì)勘探發(fā)現(xiàn)，XS錳礦遠(yuǎn)景儲量高達(dá)1億噸。從20世紀(jì)80年代初XS開始進行開礦，至20世紀(jì)90年代初該縣已經(jīng)形成25萬噸的開采能力。但是2000年之前，XS只是一個礦石提供商，當(dāng)?shù)刂挥?個年生產(chǎn)能力3000噸的小型電解錳廠，所有的錳礦石都被運到臨近的湖南去加工。［5］從1973年開始開采少量近地表二氧化錳礦生產(chǎn)干電池，到1998年四氧化三錳實驗產(chǎn)品問世，這一時期的錳業(yè)發(fā)展以礦石焙燒、生產(chǎn)電池錳粉為主，但錳資源利用率較低，生產(chǎn)規(guī)模較小、產(chǎn)品品種單一。由于各片區(qū)內(nèi)錳礦開采企業(yè)均為零星小礦點，采取外表剝離打洞、巖石打孔裝藥爆破開采工藝［6］，在錳礦企業(yè)生產(chǎn)初期這一較長時段內(nèi)，錳污染環(huán)境問題開始顯現(xiàn)出來。加之環(huán)境意識在全國范圍內(nèi)尚未形成風(fēng)氣，部分企業(yè)和政府部門的環(huán)境意識較為淡薄，環(huán)保工作未能與錳業(yè)開發(fā)同步進行。

2.發(fā)展調(diào)整與環(huán)保問題積聚時期（20世紀(jì)末至21世紀(jì)初)

1996～2000年，由于全球電解錳需求量增加，電解錳價格在此刺激下一路上揚，最高達(dá)到每噸1.2萬元。在這一背景下，XS加大了對資源的開采與加工力度，但發(fā)展仍然較為緩慢，如1979年～2000年境內(nèi)的三角灘錳業(yè)公司，只具備生產(chǎn)電解金屬錳的能力，且年產(chǎn)僅0.3萬噸。這一時期以資源的大量開采、電解金屬錳和硅錳合金少量生產(chǎn)為主。［7］伴生的是無序開采問題突出，資源浪費嚴(yán)重，礦石大量廉價外流，錳資源尚未深度開發(fā)。這一時期同時也是環(huán)境問題加劇的時期，表現(xiàn)為私挖亂采嚴(yán)重，環(huán)境監(jiān)管空虛化，生產(chǎn)安全、生態(tài)平衡、人居環(huán)境受到威脅。如XS城郊的平建社區(qū)“平凱工業(yè)園區(qū)”內(nèi)的20多家小型錳粉廠工序簡單、設(shè)備簡陋，并緊鄰民宅，工廠晝夜生產(chǎn)，錳塵紛揚，噪音擾民。［8］

3.發(fā)展提速與環(huán)保問題突顯時期（21世紀(jì)初至今)

自21世紀(jì)初，XS把錳礦業(yè)作為該縣第一產(chǎn)業(yè)支柱，著手建立錳礦產(chǎn)業(yè)鏈條。2004年，XS錳礦業(yè)有錳礦開采企業(yè)28戶，錳初加工企業(yè)73家，錳礦石產(chǎn)量為90萬噸，年產(chǎn)錳粉、焙燒錳達(dá)18萬噸，生產(chǎn)電解錳 9.55萬噸，錳硅合金 3.16萬噸。［5］2009年，XS礦石開采能力達(dá)到了100萬噸，電解錳產(chǎn)能達(dá)19.6萬噸，錳硅合金7萬噸。生產(chǎn)規(guī)模擴大使得錳產(chǎn)業(yè)對縣域經(jīng)濟的貢獻(xiàn)日益突出。然而，規(guī)模擴大、勢頭迅猛的發(fā)展也帶來更多的問題，除資源日漸緊張外，由于礦渣直接倒入河溝，使河床抬高，造成部分村民的田地被掩埋；礦井污水直接排入河溝，造成河流污染，部分水田灌溉困難；采空區(qū)的農(nóng)民宅基地開裂、垮塌，水源枯竭，人畜飲水困難，部分農(nóng)田無法耕種。［9］XS錳礦的產(chǎn)業(yè)鏈污染也甚為嚴(yán)重。2004年7月，XS縣環(huán)境監(jiān)測站對“平凱工業(yè)園區(qū)”錳加工企業(yè)進行了粉塵和噪聲監(jiān)測，結(jié)果沒有一家企業(yè)的任何一項指標(biāo)合格。孝溪、溶溪、筆架山三大礦區(qū)因水質(zhì)污染嚴(yán)重受到中央政府的重視，錳污染問題被列為2006年環(huán)保掛牌督辦案件。

這一時期因環(huán)境問題引發(fā)了多起群體性上訪與對抗事件，如2004年9月，溶溪鎮(zhèn)周圍20多戶群眾把自家收割的受污染了的稻谷裝成一小袋樣品，集體到鎮(zhèn)政府討說法，一些群眾甚至借此堵路、堵渣場，沖進車間阻撓生產(chǎn)，企業(yè)當(dāng)時一度難以正常生產(chǎn)經(jīng)營。［10］此外，因礦產(chǎn)利益糾紛而導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用衽c礦企、居民與政府、礦企與礦企之間乃至居民之間的矛盾多發(fā)，有的甚至發(fā)展為斗毆事件，社會治安問題較突出。

突出環(huán)境的資源價值，強化從資源中的獲利能力確實在一定時期內(nèi)對XS的經(jīng)濟增長產(chǎn)生了正效應(yīng)，但伴隨這種對資源過度利用與開發(fā)而來的是環(huán)境的惡化。這種發(fā)展模式以其掠奪性受到各方的批判，但這種發(fā)展模式仍在各地一再上演，其中對環(huán)境資本化的危險認(rèn)識不足是一個主要的原因。

三、環(huán)境資本化的危險

正如許多學(xué)者所認(rèn)同的，環(huán)境問題歸根結(jié)底還是人的問題。人更多地以集體組織的形式與環(huán)境發(fā)生互動，這種集體行為中體現(xiàn)出共性的一面。文化是人類社會的特有產(chǎn)物，是人類共性的集中體現(xiàn)，環(huán)境問題從而也是文化的問題。所以，環(huán)境資本化的危險有三個維度：對環(huán)境造成的生態(tài)失衡問題、對個人的和社會群體造成的社會失衡問題，以及由此誘發(fā)的文化失衡問題。

1.環(huán)境資本化帶來的生態(tài)失衡問題

波蘭尼敏銳地意識到了通過簡化自然來為逐利服務(wù)的環(huán)境資本化對環(huán)境本身的負(fù)面影響，曾言：“自然界將被化約為它的基本元素，鄰里關(guān)系和鄉(xiāng)間風(fēng)景將被損毀，河流將被污染，軍事安全將會受到威脅，食物和原材料的生產(chǎn)能力也將被破壞殆盡?！保?1］(P63)。在XS能觀察到的因開發(fā)礦業(yè)所帶來的水質(zhì)污染、空氣污染、固體廢棄物污染和地質(zhì)問題即是生態(tài)失衡的表現(xiàn)，也是波蘭尼的斷言的一個寫照。筆者于2010年8月在溶溪鎮(zhèn)訪問時，觀察到溶溪河水質(zhì)較清澈，溶溪鎮(zhèn)森林覆蓋率較高，環(huán)境有一定程度的好轉(zhuǎn)。但不容忽視的是，該河河水已無法供人畜飲用，河中常年魚蝦絕跡，河岸水草稀少。悖論的是河岸邊的水稻長勢良好，但稻谷重金屬超標(biāo)。由于長年通行重型卡車及大量車輛，鎮(zhèn)政府駐地路面損毀嚴(yán)重。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用穹从?，如遇盛時，一天有幾百輛礦車（均為25～40噸的重型卡車)排隊等候運輸。粉塵污染問題突出，當(dāng)?shù)鼐用駜H能以不時往地面潑水的方式來減輕揚塵。長時間高分貝的噪音問題十分突出。生態(tài)失衡是生態(tài)系統(tǒng)的某個部分遭到破壞時，整體平衡出現(xiàn)損壞的狀況。環(huán)境資本化過程中只抽取對獲取經(jīng)濟利益有利的資源，忽視這些資源所置身的整體環(huán)境，威脅的將是整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

2.環(huán)境資本化引發(fā)的社會議題

可能對人類而言，生態(tài)環(huán)境失衡還不是個體最為關(guān)注的問題，更為迫切的是社區(qū)個體直接體驗到的人居環(huán)境的惡化以及由此引發(fā)的健康問題。這些問題在XS的情況體現(xiàn)為當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣盟晃廴荆髿馕廴疽l(fā)的不宜人居的情況凸顯，曾經(jīng)賴以為生的耕作方式被干擾等方面。這些切身議題促使人們采取集體行動來維護權(quán)益。①這類公開性或公眾性的活動有如上訪、抗議、聯(lián)系媒體等。例如錳業(yè)的迅速發(fā)展為XS帶來了大量的資金和客流，助推了當(dāng)?shù)厣畛杀镜纳蠞q。筆者2010年8月前往調(diào)研時，當(dāng)?shù)芈愤呍绮偷晁u的素面為5元一碗，而在重慶市區(qū)，同樣級別的素面只需3.5元。生活成本上漲直接影響到當(dāng)?shù)刂械褪杖肴巳旱纳睢?/p>

更值得關(guān)注的是環(huán)境資本化帶來了貧富差距的擴大。因為錳礦的分布并不均衡，因開發(fā)錳而獲利的只是當(dāng)?shù)鼐用裰械纳贁?shù)人。這些少數(shù)人在短期內(nèi)獲得大量的財富，有的屬于暴發(fā)型致富，難免滋生賭博、揮霍等現(xiàn)象。即使是用于投資，這些資金也大都投往縣城或其他城市的房地產(chǎn)、商業(yè)等，資金外流的情況很突出。也就是說，當(dāng)?shù)厝说纳铍m有改善，但這種改善相對而言是很小的。如XS境內(nèi)的溶溪鎮(zhèn)為XS財政每年要貢獻(xiàn)上億的稅收，但鎮(zhèn)政府駐地的晨光村，2010年8月筆者前往時道路泥濘，行道樹基本沒有。

環(huán)境資本化引發(fā)的社會議題本質(zhì)上來說是社會不公正問題。這種不公正更多表現(xiàn)為環(huán)境危害分配上的不均。從環(huán)境資本化中獲利較大利益的人群能夠通過遷居等方式來規(guī)避環(huán)境危害，而獲利較少的人群因為各種條件的限制，只能繼續(xù)承受環(huán)境惡化的后果。

3.環(huán)境資本化誘發(fā)的文化失衡

一定的文化總是依托于一定的生態(tài)條件而存在。XS是一個多民族雜居的山區(qū)縣，礦區(qū)的各個鎮(zhèn)雜居著漢、苗、土家等多個民族的人們。這里還是舉國聞名的“XS花燈”的發(fā)源地與傳播區(qū)。環(huán)境資本化在損害了生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境的同時，更為深層的是對文化土壤的破壞。礦區(qū)雖然存在由于開發(fā)所帶來的利益分配不均和貧富差距擴大等方面的問題，同時也使許多人短時間內(nèi)聚集了大量的財富。這些在經(jīng)濟條件上顯著改善的人們很多選擇的不是留守當(dāng)?shù)?，而是離開去尋找財富的進一步積累和增值。據(jù)溶溪鎮(zhèn)高樓村一位礦長介紹，本村80%的人都在外地置產(chǎn)，他本人也規(guī)劃在繼續(xù)工作15年左右（2010年42歲)，賺夠一定的錢后移居到女兒工作的城市去。而留下來的人們命運與礦業(yè)息息相關(guān)，并不關(guān)心當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒袉栴}。據(jù)溶溪鎮(zhèn)晨光村一位吳姓村民所言，沒走的小孩和青年人的主要休閑場所是網(wǎng)吧，老一代的山歌他們覺得不好聽，更不想學(xué)。筆者調(diào)查期間未在鎮(zhèn)政府駐地見到有任何形式的群眾性文娛活動。①包括各地盛行的由政府組織的集體舞，如壩壩舞一類。XS縣城的花燈廣場每晚都有此類舞蹈活動。失去了人②本處指世代在此生息繁衍的人群。因每年都有大量湖南、貴州等省的流動人員來此從事挖礦、修理車輛等工作。的礦區(qū)，很難保持其傳統(tǒng)文化的活力，而原有的鄰里關(guān)系也由于人員的外遷與流動被極大地改變了。初級群體中人際互動頻度的減少，使人際關(guān)系難以繼續(xù)維持原有的密切。

綜合來看，環(huán)境資本化的危險的三個維度集中為當(dāng)?shù)厝说纳媾c生活問題，不但當(dāng)?shù)氐纳媾c生活的物質(zhì)基礎(chǔ)受到威脅，而且作為一個社區(qū)整體，其社區(qū)精神與文化傳統(tǒng)面臨著消失的危險。

四、環(huán)境資本化的反思

環(huán)境資本化的危險在于，人類一直把從自然界攫取一切為己所用視為天經(jīng)地義之事。在人類的評價體系中，環(huán)境確實能夠帶來一定的經(jīng)濟利益，人類自身的生存確實也離不開對環(huán)境的資源化式的利用。一旦人類的逐利動機凌駕于一切社會機制之上時，環(huán)境資本化就會造成對自然的過度攫取，這一過程同時以文化以及社會的毀滅性破壞為代價。在更多的情形下，這種破壞不體現(xiàn)為純粹的剝削，它還以“給予”的假象出現(xiàn)，即在一定時期內(nèi)帶來大量的物質(zhì)財富。物質(zhì)財富的增長使人們暫時忽視了伴生而來的生態(tài)失衡。

就XS錳業(yè)發(fā)展的情況而言，環(huán)境資本化使當(dāng)?shù)厝丝吹搅隋i資源所帶來的物質(zhì)財富增長的契機。錳業(yè)的發(fā)展不僅為當(dāng)?shù)刎斦c稅收帶來了極大的收益，也在相當(dāng)程度上改變了當(dāng)?shù)赜绕涫堑V區(qū)人們的生活。許多礦區(qū)的村民憑借礦山開發(fā)所帶來的土地補償費、生態(tài)補償費等移居城市，留在本地的村民大多依賴礦山開發(fā)所帶來的工作機會，物質(zhì)生活水平較未開發(fā)前確實大為改觀。環(huán)境的隱憂雖然沒有被視而不見，但普遍的歡愉緩解了這種壓力。正如2001年該縣主要領(lǐng)導(dǎo)人撰文的標(biāo)題就為《從數(shù)學(xué)看變化——XS人立的新門戶》。③兩位作者中，向濤時任中共XS土家族苗族自治縣縣委書記，張澤洲時任XS土家族苗族自治縣人民政府縣長。見向濤，張澤洲.從數(shù)學(xué)看變化——秀山人立的新門戶，中國民族［J］.2002，(8).

這種披著可持續(xù)發(fā)展光環(huán)的環(huán)境資本化的深層邏輯在于簡化自然、環(huán)境的虛擬商品化、以及環(huán)境資本化帶來的“增長的幻象”。

(一)簡化自然的邏輯

魯樞元在《自然與人文：生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源庫》的緒論中寫道：“現(xiàn)代人對于自然犯下的錯誤，其中一個至為關(guān)鍵的出發(fā)點便是把自然簡化……而凡是不能簡化、量化的，便被統(tǒng)統(tǒng)略去?！保?2］(P11)簡化范式從思想上可以說是單一理性化的表現(xiàn)。這種簡化范式的實踐可以說比比皆是。具體到XS的錳礦，則是一種自然之物被賦予了至高的經(jīng)濟價值，人們將其從先前的環(huán)境中剝離出來，將其簡化為獲取利潤的資源，并以儲量、產(chǎn)能、產(chǎn)值等量化標(biāo)準(zhǔn)來形容它，而其與整體環(huán)境的聯(lián)系被切斷，與人的關(guān)系更是簡化為一種獲利的工具。

當(dāng)然，利用自然界的物產(chǎn)來改善人類的生存境遇本身并沒有錯，錯在在這一利用過程中，人類過于簡化自然界的價值，以單一的維度來衡量與評價各種資源，忽視了作為整體的環(huán)境的價值，并且這一過程還往往以超過自然界所能承受的程度發(fā)生。法國學(xué)者莫蘭曾言：“簡化范式打開了所有通往操縱之門，我堅信一切簡化認(rèn)識都是殘缺的，所以也是破壞性的，一旦被轉(zhuǎn)化為行動，尤其是轉(zhuǎn)化為政治行動，它就表現(xiàn)為操縱，壓迫，表現(xiàn)為對現(xiàn)實的摧殘?！保?3］(P22)雖然不能如莫蘭一樣視任何簡化都為操縱，但需承認(rèn)的是過度簡化必然引發(fā)如他所擔(dān)憂的“對現(xiàn)實的摧殘”。在XS而言，這種“對現(xiàn)實的摧殘”不僅體現(xiàn)為環(huán)境問題的叢生，而且體現(xiàn)為當(dāng)?shù)厣鐣P(guān)系的撕裂和文化的失衡。

(二)環(huán)境的虛擬商品化

波蘭尼在其《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》一書中寫道：“經(jīng)濟功能僅僅是土地的許多至關(guān)重要的功能中的一種。土地為人類的生活提供穩(wěn)定性；為他提供棲息之所；是他生理安全的條件；也是風(fēng)景和季節(jié)。”［11］(P152)他所提出的作為整體的自然不僅是經(jīng)濟利益的源泉，更是人所棲居的環(huán)境，為人提供物質(zhì)安全和精神家園。由此出發(fā)，他更進一步認(rèn)為“勞動力、土地和貨幣的商品形象完全是虛構(gòu)的”［11］(P63)，而我們時代已經(jīng)發(fā)生且不斷發(fā)生的是，自然被虛構(gòu)為為市場而生產(chǎn)，更為嚴(yán)重的是，這種虛構(gòu)成了社會的組織原則。隨之而來的是人類將經(jīng)濟上的逐利動機凌駕于其他價值之上。雖然波蘭尼借助歷史和人類學(xué)有關(guān)人類社會經(jīng)濟行為與結(jié)構(gòu)的相關(guān)研究得出結(jié)論說“原則上，人類的經(jīng)濟是浸沒在他的社會關(guān)系之中的?！?jīng)濟體系都是依靠非經(jīng)濟動機得以運轉(zhuǎn)的。”［11］(P39－40)，但是現(xiàn)代社會的突出問題是，經(jīng)濟體系不但脫嵌于社會運轉(zhuǎn)，而且殖民于社會之上，引發(fā)了一系列的文化和社會危機?；蛘呖梢詷O端一點地說，以前人類經(jīng)濟浸沒在他的社會關(guān)系中的情形被反轉(zhuǎn)，只有當(dāng)社會地位、社會權(quán)利、社會資產(chǎn)有利于維護物質(zhì)財富時，人們才珍視它。

環(huán)境的某些部分能夠作為商品而進入市場體系，可以被估價和流通。但作為整體的環(huán)境是不能作為商品而存在的，給環(huán)境定價的行為是虛妄的。可以說，存儲于XS的錳礦從根本上而言，是作為自然界的一部分而存在的，是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的一個組成部分。在20世紀(jì)70年代之前，其經(jīng)濟功能未被充分認(rèn)識。隨著開采和加工的不斷擴大和深化，在發(fā)展與進步的鼓舞下，人們對其經(jīng)濟功能的認(rèn)識逐步提升，且將其與國計民生聯(lián)系起來，過分關(guān)注其在市場上的表現(xiàn)，以稅收、產(chǎn)能等單一的經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)來衡量錳礦的價值，而其作為“風(fēng)景和季節(jié)”這一部分的認(rèn)識不復(fù)記憶。正因為如此，對錳礦經(jīng)濟功能的過度關(guān)注必然伴隨著對環(huán)境的破壞。現(xiàn)行的環(huán)境保護措施雖然能在一定范圍內(nèi)扭轉(zhuǎn)這一局面，但這種扭轉(zhuǎn)是有限的，而且使當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，盡管這種變化并不必然是壞的，甚至可能是局部向好的。

(三)增長的幻象

環(huán)境問題作為社會問題之一，其實質(zhì)不是技術(shù)問題，而是文明的發(fā)展模式和方向問題，更是價值取向和人生態(tài)度問題。環(huán)境作為人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神家園，被視為人類文明的根基，它提供的不只是物質(zhì)滋養(yǎng)，更有精神寄托。環(huán)境資本化的動力在于它能夠在短期內(nèi)將環(huán)境利益最大化，這種短期行為的后果體現(xiàn)為經(jīng)濟增長的幻象。由于環(huán)境問題有一定的隱蔽性與潛藏性，其負(fù)面后果需要一定的時間周期才能反映出來，經(jīng)濟增長的幻象會暫時遮蔽環(huán)境的風(fēng)險。

這種增長之所以是幻象，一是在于增長的只是經(jīng)濟利潤而非真正的財富。簡化環(huán)境的多重價值，視經(jīng)濟利益為中心，反映了一種有偏差的財富觀。杰拉爾德·阿朗索·史密斯提出，財富“不僅是指個人實際擁有的財產(chǎn)量；其次，它還包括個人以適當(dāng)?shù)?、維持生命所必須的方式運用它們的能力。”［14］(P220)按照這一理解，財富不只是財產(chǎn)，而且是使用財產(chǎn)的能力。環(huán)境資本化帶來的增長過多表現(xiàn)為經(jīng)濟利潤的增長，或者說，增長的標(biāo)準(zhǔn)被設(shè)定為以利潤為終極目標(biāo)。這種增長必定是一種偏頗的增長，帶來的是繁榮的幻象，沒有增加真正的財富。

第二，這種增長是有極限的。環(huán)境資本化依托抽取自于環(huán)境中的資源，由于再生率趕不上消耗率，資源的耗盡與枯竭不但是現(xiàn)實中的嚴(yán)峻問題，而且是可以預(yù)見的未來。早在20世紀(jì)70年代，羅馬俱樂部就以《增長的極限》來警示世人，雖然其觀點與論據(jù)后來有了一定的修定，但極限的超越是有限度的，其中環(huán)境的物質(zhì)制約是剛性的。增長有一定的可能范圍，超越極限，危及的不只是環(huán)境，更是整個人類社會。認(rèn)識不到極限所在，環(huán)境資本化的努力很可能是破壞性的努力。

第三，這種增長具有無目的性。環(huán)境資本化并服務(wù)于經(jīng)濟增長，其最終目的應(yīng)該是服務(wù)于更值得期待的生活狀態(tài)。然而，環(huán)境被資本化后，環(huán)境價值被簡化和貶低為經(jīng)濟價值，增長邏輯凌駕于生活邏輯之上，為了增長而增長的循環(huán)以增長的自我實現(xiàn)為目的，失去了經(jīng)濟增長對于社會生活的意義。經(jīng)濟領(lǐng)域所形成的交換秩序以象征形式在社會、政治等其他領(lǐng)域復(fù)制，生活世界通過模擬經(jīng)濟系統(tǒng)，以異形同構(gòu)的方式實現(xiàn)了“被殖民”，這是社會學(xué)家對社會進行研究得出的結(jié)論和警示。增長的自我實現(xiàn)在環(huán)境議題中的表現(xiàn)之一即極端的環(huán)境資本化。

環(huán)境資本化有各種各樣的方式，從根本上而言，環(huán)境資本化的過程即自然被簡化的過程，也即載著多種人類價值的自然環(huán)境被簡化為只承載經(jīng)濟價值。

五、余論

米爾斯認(rèn)為“困擾是樁私人事務(wù)：他感到自己珍視的價值受到了威脅?！擃}是件公共事務(wù)：公眾感到他們所珍視的某種價值受到了威脅?！保?5］(P6－7)在此意義上，XS所面臨的環(huán)境資本化所帶來的系列問題既是個人困擾，同時也是公眾議題。兩者都包含著某些應(yīng)被珍視的價值受到了威脅，對個人而言，是生活安全與生命健康；對群體而言，是文化的失衡與傳統(tǒng)的失落。環(huán)境資本化的應(yīng)對也需同時考慮到個人困擾與公眾議題兩個方面，也即既關(guān)注個體的生存合理性，也要關(guān)注社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

從歷史的社會結(jié)構(gòu)變化來看，“正是資本主義歷史性地改變了社會，并打破了現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系?！保?6］(P420)環(huán)境資本化也是這一進程中的一個側(cè)面或一個部分。環(huán)境的功能被簡化為經(jīng)濟功能，進一步經(jīng)濟動機凌駕于社會價值之上，先前人們有關(guān)工作、公平、安全、義務(wù)和權(quán)利的理解被一一顛覆。身處這一進程之中的蕓蕓眾生是以非常個人化的、具體的、局部的、間接的方式來體驗這一過程為其生活帶來的變化的。也正因為如此，對于開發(fā)錳礦，當(dāng)?shù)厝瞬⒉粫旨ち业姆磳B(tài)度，他們所反對的是開發(fā)帶來的環(huán)境問題而不是利潤，因為更為嚴(yán)酷的現(xiàn)實是，以農(nóng)耕為生的經(jīng)濟形態(tài)完全沒有給當(dāng)代以及下一代中的絕大多數(shù)人提供足夠的生存空間。

然而，只專注于環(huán)境中的個人困擾無助于問題的緩解與解決。環(huán)境資本化所引發(fā)的危機還需從社會結(jié)構(gòu)上加以協(xié)調(diào)。埃里亞斯認(rèn)為不存在個人與社會的對立，個人與社會是人的兩個側(cè)面。對于環(huán)境資本化的應(yīng)對而言，同樣不存在截然分開的個體與社會兩面，從兩者出發(fā)來考慮問題是便于陳述，最終兩者都與社區(qū)生活密切相關(guān)。

因各種生態(tài)環(huán)境問題都有其特殊性，開出一個具體的普適性的處方基本上即使不是錯誤的，也很可能是無效的。然而，在應(yīng)對這些各異的特殊環(huán)境下的生態(tài)問題時，至少有方向上的指引，即兼顧環(huán)境中的個人困擾和社會結(jié)構(gòu)中的公眾議題，而兩者的結(jié)合點則是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)。

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