楊東升

(凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011)

路、橋是苗族古村落結(jié)構(gòu)的重要組成部分。石級(jí)蜿蜒的村落巷道，小橋流水的周邊環(huán)境，不僅突顯著苗族古村落的古樸與閑靜，同時(shí)也隱含著古村落的獨(dú)特與神秘，是古村落顯著的村落景觀之一。

“保命路”、“求子橋”是苗族古村落路、橋最顯著的文化特征，是苗族生命文化最突出的表現(xiàn)。村落人們久病不愈或家族富有，久婚不育或缺子少子，都力圖鋪路造橋，以求延年益壽、富貴騰達(dá)、添男添丁、子孫繁衍。古村落這一路、橋生命文化在現(xiàn)代文明社會(huì)，仍沿襲不絕。是什么原因保持了苗族路、橋生命文化的活力？作為連接村落與村落，村落與外界而出現(xiàn)的苗族古村落路、橋文化，其生命意義，是如何發(fā)生的？目前，苗學(xué)界關(guān)于苗族古村落路、橋生命文化探究較多，但對(duì)其是如何發(fā)生的，探究較少，或者說尚無人探究。當(dāng)然，路、橋生命文化，不僅存在于苗族中，與苗族相鄰的侗族也有相似的文化，但文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式存在差異。本文主要探討的是苗族古村落，尤其是黔東南苗族古村落路、橋生命文化的發(fā)生。

一、苗族古村落路、橋生命文化的特征

(一)建材選擇

苗族古村落的路，無論是村落巷道，村外通道，還是山間小道，一般都用石料砌鋪。鋪路的石料選取非常講究。取石地一般選在居民認(rèn)為比較干凈或吉利的河漫灘、蘆笙場等地方，忌到村寨經(jīng)常驅(qū)鬼、送鬼的鬼場或冤魂屈鬼的墳場周圍取石。人們認(rèn)為，如果到鬼場或冤魂墳場周圍取石，會(huì)招引鬼魂沿路進(jìn)村或在砌鋪的路上游蕩，殃及村民和路人生命。石料選取忌二次用石，曾作過土地廟和佛教堂的石料，是絕對(duì)不能選用的。用土地廟石料，會(huì)招來橫禍，用佛教堂石料，則意味著斷子絕孫，等等。

苗族古村落的橋，一般選用杉木、楓木橫架。這種選材，除與木材本身的特質(zhì)有關(guān)之外，最主要的是與苗族的生命崇拜有關(guān)。杉木耐朽，有韌性，是苗族造橋選材的重要原因，但杉木高大，筆直挺拔，蘊(yùn)含子孫健壯、剛勁的文化內(nèi)涵才是選材的主要原因。造橋選用楓木，則完全與苗族的圖騰崇拜有關(guān)，“它不僅包含了遠(yuǎn)古蚩尤楓木桎梏的造化，也包含了《苗族古歌》楓樹蝴蝶媽媽生蛋造化人間萬物的文化內(nèi)涵”［1］，是苗族圖騰崇拜的內(nèi)在要求。

(二)協(xié)力建造

苗族古村落的路、橋是個(gè)人或家族修建的。修建路、橋一般基于這樣的目的：一是主人富有或身體欠安，往往要擇路鋪石，以求富貴與長壽；二是主人缺子少子，往往要修橋，以求子嗣，這種橋一般較小；三是家族發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)富有，為求子孫繁衍，追求富貴，家族往往要修建大路和大橋。無論出于什么目的，也不論是個(gè)人或家族修建，路、橋從取石、伐木、搬運(yùn)到修建，整個(gè)建造過程，都是家族無償協(xié)力完成。這是苗族氏族社會(huì)的遺俗。

(三)巫師參與

苗族古村落的路、橋建造，充滿著巫術(shù)色彩。路段的選取、朝向，樹木的選擇、砍伐，路、橋的開工、建造，巫師參與了整個(gè)路、橋的建造過程。苗族認(rèn)為鋪路與長壽和富貴是成正比的。鋪設(shè)路段通行量越大、越艱難、越長，則鋪設(shè)獲得的壽富就越多。因此，在鋪路選擇上，一般以通行量大、崎嶇難行的路段為首選，但路向和路段的實(shí)際選擇要請(qǐng)巫師占卜來確定。路段選好，開工時(shí)，巫師先于路段兩端燒香化紙，念巫詞，宰一公雞沿路滴血，隨后，主人或族長必須親手在路的一端鋪下第一塊石塊，表示這一路段是主人或家族鋪設(shè)的，隨后，家族共同修建。峻工時(shí)，同樣請(qǐng)巫師施巫術(shù)、做巫事。同時(shí)，殺豬宰鴨，八方親友前來慶賀。

造橋選材，要求必須是樹尖不折，枝葉茂盛的杉木和楓木。取材時(shí)，先請(qǐng)巫師進(jìn)山擇木。中選的樹木，巫師先于樹下燒香化紙，祭以酒肉，口念巫詞：“山神樹神，主人造橋，子孫繁衍，村寨興?。蛔訉O強(qiáng)壯，護(hù)村護(hù)寨；請(qǐng)求許恕，借以林木……”，而后，給樹系上麻線。擇日，請(qǐng)多子多女，雙親健在的壯漢帶人進(jìn)山伐木。架橋時(shí)，備以豬、鴨、蛋、魚、酒、糯米飯、五顏六色的剪紙花以及鍋、盆、碗、筷等餐具。巫師做巫事、念巫詞，開始架橋。橋架好后，給橋貼上紙花，在橋面上擺好蛋、酒、糯米飯，并在橋頭岸邊栽上楓樹、樟樹、柏樹或竹子。栽樹的目的，一是希望橋像樹常青，二是可供人休息和乘涼。隨后，伐木壯漢親手殺大豬、宰魚鴨。前來慶賀的親朋好友生膏火、架大鍋、煮豬鴨。過路行人，遇上架橋，是出門逢喜，一般要參與族人共進(jìn)酒食。酒食后，主人或族長給每位親朋好友和路人分發(fā)兩枚紅蛋和一包糯米飯，帶回家中。巫師參與了整個(gè)路、橋的建造過程。

(四)路、橋隸屬

苗族古村落的路、橋隸屬于個(gè)人和家族，有的路、橋還以主人或族群的名字命名，并世代相傳。隨著家族的繁衍，人口的增長，歷史越悠久，其隸屬的家族就越龐大，勢力也就越強(qiáng)，路逐漸由“家路”演變?yōu)椤白迓贰焙汀白诼贰?；橋也逐漸由“家橋”演變?yōu)椤白鍢颉焙汀白跇颉薄Ｂ?、橋損毀由隸屬者負(fù)責(zé)維修和再建，時(shí)間一般選在每年的農(nóng)歷二月初二或前夕。別人不能在已砌鋪的路段或已修建的橋上重新鋪路和架橋，否則會(huì)引起族際糾紛。苗族認(rèn)為路、橋是生命的延續(xù)、子孫的繁衍、財(cái)富的象征。在別人砌鋪過的路段或已修建的橋上重新鋪路和架橋，無異于奪命、搶子和斂財(cái)，是對(duì)路主、橋主的侮辱，對(duì)族群的蔑視，這是十分致命的。苗族這種路、橋生命文化，是苗族古村落到處是石級(jí)小路和小橋流水的真正原因。

(五)路、橋祭拜

路、橋祭拜是苗族古村落文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。路的祭拜，時(shí)間不定，一般視需要祭拜，但橋的祭拜，時(shí)間是比較固定的。每年農(nóng)歷二月初二，各家各戶帶糯米飯、紅蛋、魚、紙花、酒肉、香紙，攜兒帶女，給村落及周邊的家橋、族橋、宗橋進(jìn)行祭拜。通過年年祭拜，一是讓子孫牢記自己的家橋、族橋和宗橋，二是對(duì)路、橋賜福賜子表示答謝，三是祈求保佑子孫安康和老人長壽，四是缺子少子人家，祈求恩賜子嗣，添男添丁。若靈驗(yàn)，次年農(nóng)歷二月二則殺豬宰鴨祭拜，以示答謝。

二、苗族古村落路、橋的生命文化內(nèi)涵

苗族古村落路、橋具有強(qiáng)烈的生命意義。無論是路、橋的取材、建造、隸屬，或是巫事、祭拜都充滿著生命的文化色彩，表現(xiàn)出接引、延續(xù)、繁衍和凝聚的生命文化內(nèi)涵。

(一)生命的接引

在苗族的生育觀念里，認(rèn)為生育是孩魂歸家的原因所致。因此，只要將孩魂招來，便可生男添丁。同時(shí)認(rèn)為，孩魂不在山里，也不在田間地頭，孩魂常來的地方是橋頭溪邊，因?yàn)闃蝾^溪邊有適宜于孩魂天性的小橋流水。苗族還認(rèn)為，孩魂不能涉水過河，只有橋才能牽引孩魂過溪，要想將其招來，就必須到橋上求子。于是，缺子少子人家，便帶著紙花和孩魂喜用的紅蛋、糯米飯，請(qǐng)巫師到橋上招魂求子。求子時(shí)，先給橋貼上五顏六色的紙花，意為花一樣美麗的通途，隨后擺上紅蛋、魚、糯米飯，燒香化燭，接著巫師念詞招子：“橋邊溪水小玩童(孩魂)，你從哪里來，又到哪里去？太陽西斜日將落，天黑地暗鬼怪多，快快找爸找媽去!橋邊溪水小玩童，你從哪里來，又到哪里去？天陰云卷雨將來，雨來溪漲鬼蛇多，快快找爸找媽去!橋邊溪水小玩童，來來我牽手，來來我背你，背你去找好爹媽，背你去找好人家?！贝跇蛏习l(fā)現(xiàn)小蜘蛛，將其逮住，用布帕包好，由巫師背負(fù)回主人家中，解開布帕，將小蜘蛛放于臥室床上，表示求子完畢。苗族為何將小蜘蛛作為孩魂的靈顯，目前尚不得而知。從橋上求子和巫師的巫詞中，橋表現(xiàn)出生命接引的文化內(nèi)涵。

(二)生命的延續(xù)

在苗族的觀念里，路與命是息息相通的，人生中的種種不幸就像道路中的坎坎坷坷，只要越過坎坷的路段，前面就是舒坦的大道，于是把生命和路聯(lián)系在一起。在苗族古村落，當(dāng)人久病不愈時(shí)，便去鋪路、修路和祭路，試圖通過鋪路、修路、祭路獲得生命的安康和延續(xù)。于是，具有延伸功能，作為聯(lián)系和溝通外部世界的路，在苗族社會(huì)中發(fā)生了嬗變，成為生命延續(xù)的“保命路”。同樣，對(duì)于生命的延續(xù)，苗族也對(duì)橋提出了訴求。苗族認(rèn)為人來自橋頭溪邊，當(dāng)人久病不愈時(shí)，認(rèn)為魂已不再附體，或許已重新回到橋頭溪邊去了。于是“身體瘦弱，面黃肌瘦，吃不下飯，查不出原因者，便認(rèn)為是掉魂。于是請(qǐng)巫師來叫魂?！保?］(P33)叫魂也稱招魂。招魂時(shí)，巫師同樣帶著紅蛋、糯米飯、酒肉、香紙到橋上去招魂。并念招魂詞：“魂兮歸來，爹媽多么疼你呀!魂兮歸來，你家多么美好呀!魂兮歸來!”［2］(P33)當(dāng)發(fā)現(xiàn)小蜘蛛在橋上吊線或爬行時(shí)，將其逮住，并用樹葉包好，帶回家中，放于盛水的小碗，讓病人喝下，表示魂已招回。事實(shí)上，苗族招魂的歷史已非常久遠(yuǎn)，與苗族同源的楚族，［3］早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就有招魂習(xí)俗。先秦文學(xué)中，楚辭《招魂》就是例證。是什么原因使這一習(xí)俗在苗族遷入西南山地后，變成了橋上招魂是值得深究的。

(三)生命的繁衍

苗族是一個(gè)對(duì)子孫繁衍具有強(qiáng)烈追求與渴望的民族。由于長期遷徙，發(fā)展滯后，好巫信鬼，苗族認(rèn)識(shí)和改選自然的能力低下，從而把種族的不幸，人身的遭遇都?xì)w因于外部世界神秘力量的操控，把美好的愿望與祈求都寄于自然物施舍。于是具有接引功能的橋，就成為苗族生命的源處，把對(duì)子孫繁衍的渴望都寄于對(duì)橋的崇拜。這種崇拜不僅貫穿于整個(gè)建橋的過程，同時(shí)也展示在橋的祭祀過程中。苗族造橋選用楓木，這無疑包含著楓木蝴蝶生蛋衍生萬物的生命圖騰，同時(shí)，也包含著蝴蝶大量排卵迅速演化后代的偶喻。苗族祭橋時(shí)，喜用紅蛋和魚作祭品。紅蛋除了具有迎合孩魂天性外，蛋的本身還暗喻著新生命的誕生，是祭橋的直接目的指向。祭橋用魚，無疑是借助魚卵的快速繁殖，表達(dá)對(duì)子孫快速繁衍的期望，具有與蝴蝶同樣的生命意義。

(四)生命的凝聚

苗族古村落的路、橋，不僅具有生命接引、延續(xù)和繁衍的文化功能，同時(shí)，還具有生命的凝聚作用，是族群認(rèn)同的重要標(biāo)志。

隨著苗族古村落人口的繁衍，族群的龐大，在路由“家路”變成“族路”和“宗路”，橋由“家橋”變?yōu)椤白鍢颉焙汀白跇颉钡倪^程中，路、橋成為維系族群的標(biāo)志。苗族的許多社會(huì)生活如共同祭祖、盟約，重大事項(xiàng)的決定，族內(nèi)事務(wù)的處理，聯(lián)合對(duì)外，維護(hù)族群利益等，常常都在以“族路”、“宗路”或“族橋”、“宗橋”為單位的族群下進(jìn)行。因此，路、橋不僅成為苗族古村落求子、求福和子孫繁衍的寄托，同時(shí)也成為維系家族情感和增進(jìn)族系血緣關(guān)系的紐帶。苗族古村落人口增多了，家族發(fā)達(dá)了，往往要分遷他處。這時(shí)，遷徙后的族長會(huì)告知自己子孫，家族的來處，“宗路”和“宗橋”的橋名。若干年后，子孫攜家?guī)Ь旎貧w故里，尋找“宗路”和“宗橋”，施行祭拜。屆時(shí)，故里宗族殺豬款待，幾日暢飲，共敘遷徙歷史和歷途艱辛。來族與宗族相敬如賓，親如兄弟。

三、苗族古村落路、橋生命文化的發(fā)生

作為人們聯(lián)系和溝通外部世界，具有延伸、接引功能的路、橋，在苗族社會(huì)發(fā)展中，異化為生命的延續(xù)和接引，形成了“保命路”、“求子橋”。這種生命文化的發(fā)生，必然存在深厚的歷史文化基礎(chǔ)和客觀的環(huán)境條件。

(一)苗族路、橋生命文化的發(fā)生是苗族遷徙歷史的內(nèi)在要求和必然選擇。苗族從炎黃時(shí)代涿鹿戰(zhàn)敗，到新中國成立，從黃河流域到西南各省，由于歷代王朝的征討，長時(shí)間、遠(yuǎn)距離的遷徙從來沒有停止過。征討與遷徙，造成苗族先民游離失所。為逃避戰(zhàn)亂，苗族先民在遷徙中不得不跋山涉水、跨溝過隙，這是生存的客觀需要。跋山涉水、跨溝過隙，則預(yù)示著生存的希望，生命的延續(xù)。路、橋是實(shí)現(xiàn)跨溝過隙的條件和手段，是生存和生命延續(xù)的依托。于是，具有延伸和接引功能的路、橋就賦予了生命特殊的意義，成為生存希望、生命延續(xù)乃至種族繁衍的象征——苗族原生的路、橋生命文化。這種原生的路、橋生命文化在歷史演變中，逐漸演化為能給苗族帶來延年益壽和子孫繁衍的文化認(rèn)同。這就是苗族“保命路”、“求子橋”生命文化發(fā)生的歷史基礎(chǔ)。征討與遷徙，被俘與死亡，造成苗族人口的大量銳減，苗族自我保護(hù)的力量遭到巨大削弱，種族繁衍受到威脅，從而產(chǎn)生了對(duì)種族繁衍的強(qiáng)烈要求。為了種族的延續(xù)，苗族不得不選擇多生快長的生育方式，以彌補(bǔ)種族人口的不足。這是苗族對(duì)子孫繁衍強(qiáng)烈渴望的原因所在，是苗族遷徙歷史的內(nèi)在要求。在上述巫師的巫詞“主人造橋，子孫繁衍，村寨興?。蛔訉O強(qiáng)壯，護(hù)村護(hù)寨”中，已清楚地表明苗族對(duì)子孫繁衍的目的和訴求。于是，具有特殊生命意義的路、橋就成為苗族子孫繁衍的載體和訴求的表達(dá)形式，這是苗族歷史的必然選擇。

征討與遷徙，使苗族產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我保護(hù)意識(shí)。為了民族的生存和種族的繁衍，苗族內(nèi)部必須保持巨大的凝聚力，以獲得對(duì)外足夠的力量?！斑@種自我保護(hù)意識(shí)和凝聚力，在文化內(nèi)涵上，表現(xiàn)為高度的族群認(rèn)同。文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，則需要某種固定的符號(hào)特征來體現(xiàn)。這種固定的符號(hào)特征表現(xiàn)在宗教上，即是共同的‘祖先崇拜’或‘圖騰崇拜’”，［4］表現(xiàn)在路、橋文化上，路、橋則成為苗族族群認(rèn)同的重要標(biāo)志，成為維系家族情感和增進(jìn)族系血液關(guān)系的紐帶。這就是路、橋在隸屬關(guān)系上，由“家路”變成“族路”和“宗路”，由“家橋”變?yōu)椤白鍢颉焙汀白跇颉钡恼嬲颉Ｃ缱迓?、橋文化的發(fā)生是遷徙歷史的內(nèi)在要求和必然選擇。

(二)苗族路、橋生命文化的發(fā)生是苗族適應(yīng)西南山地的客觀要求。苗族路、橋生命文化的發(fā)生既是苗族歷史遷徙的必然選擇，同時(shí)也是苗族適應(yīng)西南山地的客觀要求。西南山地提供了苗族路、橋生命文化發(fā)生的地理?xiàng)l件。任何文化都不是憑空產(chǎn)生的，都是在一定的地理環(huán)境中形成、演化和發(fā)展的。西南山地山巒重疊，溝壑縱橫，斜坡陡峭，雨天路滑，這是苗族路、橋生命文化發(fā)生的地理基礎(chǔ)。“三苗”時(shí)期，地處長江中下游地區(qū)的苗族先民，主要從事平原經(jīng)濟(jì)，資源相對(duì)富足。反映“三苗”時(shí)期苗族經(jīng)濟(jì)的湖北屈家?guī)X文化，已具有相當(dāng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。［5］春秋戰(zhàn)國后，尤其是宋代以來，苗族先民大舉進(jìn)入西南山地，［6］開始了由平原經(jīng)濟(jì)向山地經(jīng)濟(jì)的痛苦轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型是以高投入、低產(chǎn)出為代價(jià)的，是一個(gè)重新選擇和適應(yīng)的過程。這個(gè)過程，自然界能夠提供給苗族的生產(chǎn)和生活資料是極其稀少的。遷居西南山地，尤其是黔東南地區(qū)的苗族，由于大山阻隔和交通閉塞，在歷代王朝征討的間隙中，獲得短暫的修整?！皬臐h至明，中央王朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)均實(shí)行‘羈縻制’。在黔東南即有‘民不入峒，蠻不出境’的規(guī)定”，［2］(P97)這使苗族人口獲得了迅速發(fā)展。人口的發(fā)展，苗族對(duì)生活資料的需求也就越多。然而，西南貧瘠的山地，不可能提供更多的生活資料，滿足不了人口增長需求。《苗族古歌·跋山涉水》就曾有這樣的描述：“子孫太多了，吃的找不到，穿的找不到，蕨根當(dāng)飯吃，樹葉做衣穿，……”。于是，為了解決由于人口增多帶來的生活資料短缺問題，苗族必須開荒拓土，擴(kuò)大生存空間。路、橋作為人類生存空間拓展的手段，成為苗族古村落擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提，成為苗族人口繁衍和種族延續(xù)的物質(zhì)來源保障。如果沒有路、橋，就沒有生產(chǎn)，也就沒有苗族生存和繁衍的可能。在某種意義上，路、橋就是生命，生命也是路、橋。于是，路、橋與苗族的生命便聯(lián)系在一起，成為苗族古村落路、橋生命文化發(fā)生的客觀要求。

(三)苗族“萬物有靈”觀念賦予苗族路、橋生命文化以靈性?！叭f物有靈”是基于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平形成的世界觀。原始社會(huì)時(shí)期，由于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力低下，對(duì)外在的自然物及其自然力無法認(rèn)知和駕馭，總是認(rèn)為自然物都有其自身神秘的力量在左右，并將這種力量人格化，這就是靈魂。形成于原始社會(huì)的“萬物有靈”觀念，并不與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步。尤其是經(jīng)濟(jì)滯后的民族，在現(xiàn)代社會(huì)中，“萬物有靈”仍然存在于人們的觀念里，并以不同的形式滲透到各種文化之中。苗族路、橋生命文化產(chǎn)生于苗族遷徙的歷史過程，形成于溝壑縱橫的西南山地。苗族“萬物有靈”觀念賦予了路、橋生命文化以靈性，使路、橋成為具有靈魂、具有情感，能與人相通、善解人意和實(shí)現(xiàn)訴求的人格化事物。路、橋生命文化的靈性，是苗族賦予的，但卻成為主宰苗族命運(yùn)的外在事物。苗族成了自己塑造的人格化路、橋的奴隸，并把生命的產(chǎn)生、成長和延續(xù)都交給了路、橋，從而自覺和不自覺地對(duì)路、橋加以崇拜，使路、橋成為能實(shí)現(xiàn)苗族生命產(chǎn)生、延續(xù)和種族繁衍的生命文化。苗族“萬物有靈”賦予了苗族路、橋生命文化以靈性，豐富了苗族路、橋生命文化的內(nèi)涵。

(四)巫術(shù)文化使苗族路、橋生命文化產(chǎn)生虛幻與神秘。巫文化是苗族顯著的文化特征。如果說苗族遷徙的歷史和西南山地促成了苗族路、橋生命文化的發(fā)生，苗族“萬物有靈”觀念使苗族路、橋生命文化具有了靈性，那么，巫教則強(qiáng)化了苗族路、橋生命文化的虛幻與神秘。

起源于原始社會(huì)的巫術(shù)觀念，是幻想通過對(duì)自然物或自然力的敬拜和訴求，實(shí)現(xiàn)趨利避害的目的。巫術(shù)是敬拜和訴求的表達(dá)形式，是通過巫師實(shí)現(xiàn)人與自然力的意愿表達(dá)。苗族“萬物有靈”觀念賦予了苗族路、橋生命文化以靈性，但這只是對(duì)自然物人格化的樹立。要實(shí)現(xiàn)苗族路、橋生命文化的訴求，還必須通過巫師作中介，通過巫術(shù)作表達(dá)。中介和表達(dá)的需要，促成了苗族路、橋生命文化與巫文化的結(jié)合。具有深厚巫文化基礎(chǔ)的苗族，路、橋生命文化與巫文化的結(jié)合，是苗族路、橋生命文化發(fā)展的必然。苗族路、橋生命文化與巫文化的結(jié)合，促使巫術(shù)中的儀式、巫師和巫詞三要素閃亮登場，從而增添了苗族路、橋生命文化的虛幻與神秘。苗族路、橋生命文化與巫文化結(jié)合之后，便貫穿于整個(gè)路、橋文化的活動(dòng)過程。無論是路、橋的取材、建造，或是對(duì)路、橋的祭拜和祈求，無處不在巫師的參與和巫術(shù)的施行下進(jìn)行。具有靈性的路、橋通過巫師和巫術(shù)實(shí)現(xiàn)了苗族的意愿表達(dá)和生命訴求，實(shí)現(xiàn)了苗族從情感到活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。巫術(shù)文化強(qiáng)化了苗族路、橋生命文化的虛幻與神秘，更加豐富了苗族路、橋生命文化的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

苗族遷徙的歷史和西南山地的地理環(huán)境促成了苗族路、橋生命文化的發(fā)生。苗族路、橋生命文化的發(fā)生是苗族遷徙歷史的內(nèi)在需求，是適應(yīng)西南山地地理環(huán)境的客觀需要。苗族“萬物有靈”原始宗教使苗族路、橋生命文化具有了靈性，豐富了苗族路、橋生命文化的內(nèi)涵。苗族的巫術(shù)文化實(shí)現(xiàn)了苗族對(duì)路、橋的生命訴求和意愿表達(dá)，使苗族路、橋生命文化變得更加虛幻與神秘，內(nèi)涵更加豐富和多彩。正是由于苗族的歷史、西南山地、“萬物有靈”和巫術(shù)文化，才使苗族的“保命路”、“求子橋”這一路、橋生命文化，在現(xiàn)代文明社會(huì)中仍生生不息，才使苗族古村落的路越修越遠(yuǎn)，橋越修越多。這也是苗族古村落到處都是石路小路和小橋流水的原因所在。在歷史發(fā)展中，修路造橋已成為苗族古村落的道德規(guī)范和自覺行為。

［1］楊東升.論苗族古村落結(jié)構(gòu)特征及其形成的文化地理背景［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版)，2011，(4).

［2］羅義群.原生宗教與民族社區(qū)和諧構(gòu)建［M］.北京：民族出版社，2010.

［3］伍新福.楚人、楚國與苗族 ［J］.貴州民族研究，2001，(1).

［4］楊東升.苗族服飾是自源發(fā)展的結(jié)果［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(5).

［5］伍新福.中國苗族通史［M］.貴陽：貴州民族出版社，1999.

［6］席克定.再試論苗族婦女服裝的類型、演化和時(shí)代［J］.貴州民族研究，2001，(3).