和少英，李 闖

（云南大學(xué)西南邊疆民族研究中心，云南 昆明 650031）

云南與越南、老撾、緬甸三國接壤，處于聯(lián)接整個(gè)中國西南與南亞、東南亞的關(guān)鍵區(qū)域，早就被英國著名地理學(xué)家戴維斯 （H.R.Davis）稱作“聯(lián)接印度與揚(yáng)子江的鏈環(huán)”［1］。云南是我國少數(shù)民族成分最多的省份，在長達(dá)4061千米的邊境線上有近20個(gè)民族或族群 （Ethnic group）跨境而居，它們在對維護(hù)邊疆穩(wěn)定、促進(jìn)我國同周邊國家的交流與合作中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。胡錦濤總書記2009年7月在云南考察工作時(shí)提出，要把云南建設(shè)成為我國面向西南開放的橋頭堡，這是在新形勢下擴(kuò)大我國對外開放的重大舉措。云南擁有區(qū)位條件優(yōu)越、生物資源富集、民族文化豐富多彩等橋頭堡建設(shè)的諸多優(yōu)勢，尤其是經(jīng)過西部大開發(fā)十年的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施得到極大改善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，呈現(xiàn)出越來越好的發(fā)展態(tài)勢。近期，國務(wù)院關(guān)于支持云南加快建設(shè)面向西南開放重要橋頭堡的意見正式出臺(tái)，標(biāo)志著國家對橋頭堡建設(shè)的戰(zhàn)略部署進(jìn)入了全面實(shí)施的新階段。因此，地處橋頭堡建設(shè)最前沿的云南跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展問題，自然而然地被提上了議事日程，引起了普遍的關(guān)注。

一

所謂“跨境民族”一般是指具有共同族源、此后由于遷徙和國界變動(dòng)等原因分別居住在兩個(gè)或兩個(gè)以上相鄰國家的同一民族或族群，他們的語言和文化基本相同。云南跨境民族或族群主要有壯族、傣族、布依族、苗族、瑤族、彝族、哈尼族、景頗族、傈僳族、拉祜族、怒族、阿昌族、獨(dú)龍族、佤族、布朗族、德昂族以及克木人、莽人等近20個(gè)，在長期的歷史交往中呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的特點(diǎn)。在這些民族或族群內(nèi)部都有較為通行的自稱，但在不同國家和地區(qū)則往往又有不同的他稱。

越南的岱依族和儂族與我國壯族有著密切的親緣關(guān)系，并在語言、習(xí)俗等方面有著許多共同性。其中儂族由于遷入越南的時(shí)間較晚，因而與中國壯族的共同性就顯得更多一些；苗、瑤等族大致是明代從云南、兩廣和貴州遷去的，至今還流傳著許多關(guān)于這一遷徙過程的傳說和文獻(xiàn)記載；倮倮族與中國彝族有親緣關(guān)系，語言和習(xí)俗與彝族也大致相同；哈尼族與拉祜族從我國云南省的金平、綠春兩縣遷去，距今也不過二三百年時(shí)間；布依族祖先則系19世紀(jì)從我國貴州省經(jīng)云南省遷去，由于人數(shù)較少和居住分散，越南布依族已逐漸融合于其它民族；此外，還有一些特殊族群如莽人等，在云南省的金平縣與越南的萊州一帶跨境而居，語言與風(fēng)俗習(xí)慣亦大體相同。

中老兩國邊界線長710千米，一側(cè)是我國云南省的勐臘縣和江城哈尼族彝族自治縣，有哈尼、漢、彝、傣、瑤、壯、苗、佤、拉祜、回、布朗、白、克木等民族或族群。另一側(cè)是老撾國的瑯南塔省、烏都姆塞省和豐沙里省。按照老撾政府公布的47個(gè)民族或族群來看，跨境而居的克木人①“克木［khmu］”意為“人”、“人民”，是族群自稱。我國與泰國、柬埔寨、緬甸亦均稱之為“克木人”。而老撾和越南稱之為“克木族”或“高目族”。是老撾人口較多的族群；苗族是老撾第三大族群，云南西雙版納州勐臘縣尚勇鄉(xiāng)、磨憨鎮(zhèn)等地的苗族村寨，據(jù)說是從老撾搬遷過來的白苗，他們與老撾境內(nèi)的同源族群至今交往密切；泰、泐族是云南省勐臘縣的傣人在宋末元初道經(jīng)越南奠邊府、勐萊 （萊州）至老撾的勐烏、烏得后流入的；哈尼 （阿卡）族大約在300年前分成多批次從中國南方轉(zhuǎn)移到老撾［2］（P52）；三島族即我國的布朗族，分布在瑯南塔省和波喬??；歸族和木舍族是老撾1995年人口統(tǒng)計(jì)表中由拉祜族改稱的；瑤族被老撾學(xué)者認(rèn)為是18－19世紀(jì)從中國和越南進(jìn)入老撾的；央族 （即中國的壯族）是從中國遷出，經(jīng)過越南進(jìn)入老撾豐沙里等省的；倮倮族是中國境內(nèi)彝族的一個(gè)支系，主要分布在老撾豐沙里省靠近中國邊境的地區(qū)，自稱阿露 （alu）。在我國也有自稱阿露 （有人譯為阿魯anu）的族群，分布在云南省的云縣、寧洱、新平、墨江、華坪、勐臘、江城等縣。除此之外，在我國境內(nèi)的苦聰人大約是1950年代前后從老撾遷來的，現(xiàn)與老撾同族邊民往來密切；1987年，中國境內(nèi)的苦聰人被劃入了拉祜族。

緬甸的民族或族群大多也是從中國遷入的。最早進(jìn)入緬甸的是定居于我國華南和滇西一帶的百濮族群；其后氐羌部落的一支于公元一世紀(jì)前后進(jìn)入緬甸境內(nèi)，定居在緬甸中部和伊落瓦底江三角洲一帶。源自我國百越族系的一些民族或族群先民，則定居在緬甸東部和東南部。撣族是緬甸的第二大少數(shù)民族，其自稱“傣”，與我國傣族的文化風(fēng)俗相同；高族即我國的哈尼族，傳說他們的祖先很早以前居住在我國，后因生活所迫才遷到緬甸，從他們自稱“阿卡”來看，很可能是從今天普洱、西雙版納一帶遷徙過去的 （這些地方的哈尼族至今仍被當(dāng)?shù)厝朔Q為“阿卡”）；克欽族在我國被稱為景頗族，源自中國青藏高原東部，后大批移居至緬甸境內(nèi)；拉祜族在緬甸也有拉祜納、拉祜西和拉祜尼等分支；達(dá)邁族即我國的阿昌族，近年來德宏州阿昌族的奘房中已沒有精通佛教玄機(jī)的“薩拉朵”，遇到一些重大的宗教活動(dòng)，都到緬甸去請和尚來主持；緬甸與我國的傈僳族自稱均為“傈僳”，但緬甸傈僳族實(shí)行一夫多妻制；緬甸仍稱德昂族為崩龍族，分布在毗鄰德宏的密支那、昔董、八莫、抹谷、孟密，瑞麗江左岸的果塘、當(dāng)拜、西保、臘戌、南登尼等地，是滇西南和中緬交界地區(qū)的原住民族；拉佤聚居在佤聯(lián)邦地區(qū)，散居于撣邦，操佤語，用佤文；還有從我國遷出的苗族 （蒙族）、布朗族（有的被列入佤族支系）、獨(dú)龍族等。

此外，在云南的跨境民族或族群中，與雖未接壤、卻相距不遠(yuǎn)的泰國的泰 （傣）、佤、苗、瑤、哈尼、傈僳、拉祜等族具有親緣關(guān)系。其中，泰 （傣）族是泰國的主體民族，信仰南傳上座部佛教；佤（拉佤）族居住在清邁、夜豐頌、清萊、帕堯、南奔、南邦等地；苗（蒙）族人口的80％分布在清邁、清萊、達(dá)、黎、碧差汶等5個(gè)府；瑤族主要居住在清萊、帕堯、難府、南奔、清邁、彭世洛、甘烹碧等府；哈尼（阿卡）族居住在清萊、清邁等府；傈僳族居住在清邁、清萊、夜豐頌等府；拉祜族則主要分布在清萊府、清邁府、南邦府、達(dá)府和夜豐頌府。據(jù)美國人類學(xué)家安東尼.R.沃克博士稱：“泰國典型的拉祜人稱拉祜納或黑拉祜，拉祜尼或紅拉祜，拉祜西或黃拉祜 （又分為邦考、邦蘭兩個(gè)分支），拉祜普或白拉祜，拉祜先勒及拉祜拉巴”［3］（P5）。

云南省作為本土文化、中原文化、東南亞與南亞文化的交匯點(diǎn)，獨(dú)特的地域環(huán)境孕育了豐富多彩的文化，形成了不同“文化圈”與“文化叢”多元并存的格局。同時(shí)，歷史沿革的特殊性也賦予了云南跨境民族或族群的文化以特殊的意義和價(jià)值，積累了大量與其他文化互相交流與和睦相處的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前的橋頭堡建設(shè)無疑將對境內(nèi)外多元文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。

首先，傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期歷史積淀并不斷創(chuàng)新而成，其發(fā)展演變的過程及其規(guī)律是很有特色的。強(qiáng)勢文化將會(huì)對處于弱勢地位的文化產(chǎn)生主導(dǎo)性作用，而后者對前者也可能產(chǎn)生一定程度的反作用，并會(huì)在特定條件下轉(zhuǎn)化為對前者的疏離乃至抵制作用。對于作為本國文化非主流部分的跨境民族或族群文化而言，一方面受到主流文化的影響，同時(shí)由于與境外同源族群的自我認(rèn)同與頻繁往來，也自然而然會(huì)受到國外文化的影響。隨著邊疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和西方文化價(jià)值觀念的傳播，跨境文化交往也會(huì)愈加頻繁。如果我們忽視了對跨境民族的中華民族認(rèn)同感與愛國主義觀念的培養(yǎng)，區(qū)域性和狹隘民族主義的文化認(rèn)同就難免導(dǎo)致其內(nèi)部自我認(rèn)同感強(qiáng)于對國家的認(rèn)同，最終影響到邊境的穩(wěn)定與發(fā)展。因此，樹立民族自豪感和文化自信心，是維護(hù)邊境穩(wěn)定、促進(jìn)跨境民族或族群的文化繁榮發(fā)展的有效手段。

其次，保護(hù)和傳承跨境民族或族群的文化是維護(hù)民族平等團(tuán)結(jié)的重要標(biāo)志。每個(gè)民族都有傳承本民族文化的權(quán)利，這也是增強(qiáng)各民族相互了解的重要手段。傳統(tǒng)文化不僅屬于某一族群，同時(shí)也是全人類共有的文化寶藏。例如一些在內(nèi)地早已消失的禮俗卻仍然存在于邊疆少數(shù)民族的生活中，“所謂中國失禮，求之四夷者也”。這些“活化石”的存在，對我們研究人類社會(huì)的發(fā)展和各種觀念形態(tài)的起源及演化，提供了生動(dòng)而直觀的例證，其重要意義是顯而易見的。另外，跨境民族或族群的文化中保留著大量少雕飾、貼近自然的原生性文化元素，在經(jīng)濟(jì)全球化正對世界各民族的文化產(chǎn)生重大影響的今天，對這些獨(dú)具特色的文化進(jìn)行保護(hù)和傳承也就有著特殊的意義。

此外，跨境民族或族群文化不僅有重要的資源價(jià)值，同時(shí)也具有豐富的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值。傳統(tǒng)文化是寶貴的人文資源，對其進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)利用，也就為中華民族文化的繁榮發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。近年來云南省委、省政府提出了建設(shè)民族文化強(qiáng)省、綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省以及通往南亞、東南亞國際大通道的戰(zhàn)略設(shè)想并付諸實(shí)踐，已經(jīng)取得了不錯(cuò)的業(yè)績。目前云南省少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展速度加快，包括人文旅游在內(nèi)的旅游業(yè)獲得很大發(fā)展，以少數(shù)民族加工業(yè)、種植業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)的特色產(chǎn)業(yè)迅速崛起，在提高跨境民族或族群生活水平的同時(shí)，有效的增強(qiáng)了他們對國家的認(rèn)同，樹立了文化上的自信。要是能夠牢牢抓住當(dāng)前的橋頭堡建設(shè)的大好機(jī)遇，跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展就一定能夠收到更加顯著的成效。

二

對于從各自不同的社會(huì)形態(tài)經(jīng)過“跨越式”發(fā)展到今天的云南跨境民族或族群來說，當(dāng)前主要面臨著全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重挑戰(zhàn)。特殊的自然環(huán)境和歷史因素導(dǎo)致了他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，在工業(yè)文明的強(qiáng)勢沖擊下，其生計(jì)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、家庭模式，以及語言、服飾、禮俗等傳統(tǒng)文化將如何在新形勢下健康持續(xù)發(fā)展，也就成為關(guān)乎跨境民族或族群群眾切身利益的重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。盡管改革開放以來這些跨境民族或族群的生活水平有了很大提高，但由于種種原因，在其傳統(tǒng)文化得到一定程度的傳承與保護(hù)的同時(shí)，隨商品化大潮而產(chǎn)生的“偽民俗”等也開始泛濫，給跨境民族或族群的文化繁榮發(fā)展造成了相當(dāng)大的困難。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.認(rèn)同危機(jī)與主體性意識(shí)淡化。對于大多數(shù)跨境民族或族群來說，其生活雖已發(fā)生了翻天覆地的變化，但生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致其文化心理面臨挑戰(zhàn)?？四救耸俏麟p版納州勐臘縣與景洪市的土著居民之一，大約有3000余人，分布在10余個(gè)村寨中?？四救藗鹘y(tǒng)的生計(jì)方式是刀耕火種，直到20世紀(jì)50年代，族群內(nèi)部尚未出現(xiàn)私有制和階級觀念。1955年黨和政府把克木人聚居區(qū)劃為“直接過渡”的地區(qū)。之后的幾十年間，克木人的生計(jì)方式經(jīng)歷了從刀耕火種的游耕變?yōu)橐运痉N植為主的農(nóng)耕，再到依市場需求種植橡膠的轉(zhuǎn)變，生活水平顯著提升。為了能在市場競爭中立足，克木人開始以破壞熱帶雨林為代價(jià)而擴(kuò)大橡膠種植面積。這樣，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整在改善收入水平的同時(shí)，也促使曾經(jīng)以雨林為核心的傳統(tǒng)生計(jì)和文化觀念發(fā)生變遷。對于這樣一個(gè)人口較少的族群來說，一方面受到區(qū)域內(nèi)處于主流地位的傣文化的影響，另一方面又因官方對其族群身份界定的模糊而加劇了認(rèn)同的危機(jī)。這使得克木人對自身生命觀念、價(jià)值體系、信仰體系、行為模式逐漸質(zhì)疑，并慢慢否定了傳統(tǒng)的觀念和價(jià)值體系。

與認(rèn)同的危機(jī)相伴而生的，還有民族主體性意識(shí)的淡化。這也是少數(shù)民族或族群在應(yīng)對外來強(qiáng)勢文化沖擊時(shí)表現(xiàn)出的另一種狀態(tài)，直接的體現(xiàn)是政府的扶貧工作落實(shí)困難。特別是改革開放以來，各級政府提供大量的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼與發(fā)展基金，力圖在解決老少邊窮地區(qū)百姓生活困難的同時(shí)，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的改善。然而這種做法也帶來了消極的影響。我們在對布朗族新農(nóng)村建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展困境的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，為了改變布朗族地區(qū)貧窮落后的面貌，各級黨委政府投入了大量的人力、物力和財(cái)力，用于幫助這些地區(qū)百姓的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但由于布朗族經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，因此貧困的現(xiàn)狀難以在短期內(nèi)得到根本改變。同時(shí)，隨著政府資金投入的加大，“救濟(jì)式”的扶貧不但沒有喚起他們的主體性意識(shí)，反而使當(dāng)?shù)匕傩债a(chǎn)生了不同程度的“等、靠、要”思想，使本該用于發(fā)展生產(chǎn)的資金未能發(fā)揮其最佳效益。

2.旅游業(yè)對民族文化保護(hù)與發(fā)展的沖擊。旅游業(yè)作為云南省的新興產(chǎn)業(yè)，在帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也帶來了文化保護(hù)與傳承方面的問題。如何解決旅游業(yè)對傳統(tǒng)觀念的沖擊和對文化發(fā)展的影響?商業(yè)化、庸俗化的傾向該如何調(diào)和?對于跨境民族或族群來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，但文化的傳承與保護(hù)同樣不可小覷——因?yàn)檫@是維系邊境社區(qū)穩(wěn)定的重要保障。

以位于云南最南端，與老撾、緬甸接壤的西雙版納州為例，全長966.3公里的邊境線占云南省邊境線的四分之一，8個(gè)民族或族群跨境而居，并與境外長期保持著探親訪友、趕集互市、通婚結(jié)親、節(jié)日聚會(huì)等關(guān)系。隨著民俗園、民俗村落成，旅游業(yè)帶來的收入一方面提高了當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏?，另一方面也改變了傳統(tǒng)的生計(jì)方式。鄰里關(guān)系、宗教信仰、價(jià)值觀念均受到了前所未有的挑戰(zhàn)，民族文化面臨著重組。筆者對世代居住在“傣族園”中的傣族百姓調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)收入促使著傣族百姓轉(zhuǎn)向發(fā)展旅游業(yè)而逐漸放棄了稻谷的耕種，“稻作民族”正在逐漸變成“旅游民族”。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其價(jià)值觀念、宗教信仰和語言習(xí)俗都發(fā)生了變化，例如人們對優(yōu)秀青年的標(biāo)準(zhǔn)已由會(huì)紡織、尊重老人、有威望，轉(zhuǎn)變?yōu)闈h話講得好、會(huì)招攬客人、會(huì)做生意賺錢。這種觀念甚至影響到了小孩子的人生觀和價(jià)值觀，出現(xiàn)了男孩子長大后大多想當(dāng)保安，而女孩子想當(dāng)導(dǎo)游的價(jià)值取向，沒有了認(rèn)真讀書的心思。社會(huì)矛盾與社會(huì)問題明顯增加，年輕人把更多精力放在賭博和飆摩托車上，由此導(dǎo)致的偷盜和交通事故成了村民最頭疼的事情；有的年青人為了跟父母要錢賭博而拿刀威脅，完全違背了傣族的“尊老”傳統(tǒng)；還有因爭奪游客而產(chǎn)生的不正當(dāng)競爭，導(dǎo)致親戚、鄰里之間互相結(jié)怨。在民族語言的使用與保護(hù)方面，由于旅游景區(qū)中漢語好的人在經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)更多，因此許多村民開始以漢話說得好為榮，而不再重視本民族語言的學(xué)習(xí)；有些地區(qū)甚至已經(jīng)出現(xiàn)了年輕人與老人之間因語言不通而無法交流的“怪事”!在傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)方面，商品化和庸俗化傾向也不可忽視。歷來喜歡清靜的僧侶開始習(xí)慣于佛寺里熙熙攘攘的游客，傣族群眾最為重視的“賧”也因佛寺收入的增加而變得可有可無。居住在基諾山的基諾族也同樣因傳統(tǒng)文化的商業(yè)化而陷入困境，隨著民俗村的成立，半坡村29戶基諾族家庭輪流進(jìn)行歌舞表演并賺取演出費(fèi)。在收入增加的同時(shí)，傳統(tǒng)歌舞已蛻化為商業(yè)性的表演，失去了應(yīng)有的文化內(nèi)涵；甚至一些神圣的宗教活動(dòng)也淪為取悅觀眾的演出節(jié)目……這些對民族或族群成員的文化心理和民族感情產(chǎn)生的消極影響，肯定會(huì)隨著時(shí)間的推移而愈加凸顯。

3.宗教信仰與文化認(rèn)同。云南跨境民族或族群的宗教信仰相當(dāng)復(fù)雜，既有祖先崇拜、自然崇拜、神靈崇拜等帶有原始宗教色彩的民間信仰，也有對佛教、伊斯蘭教、基督教等世界性宗教的信仰。這些信仰與文化認(rèn)同等問題交織在一起，成為一個(gè)不容忽視的問題。

以普洱市為例，該市東連越南、老撾，西接緬甸，國境線長達(dá)486.49千米。全市共有4個(gè)縣的16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)緊靠邊境線，傣族、哈尼族、拉祜族、佤族、布朗族、傈僳族、景頗族等許多民族跨境而居，社區(qū)成員信仰佛教、基督教和伊斯蘭教各異。由于歷史上的同源和文化的相近，因而民族或群內(nèi)部交流頻繁，境外的宗教勢力在普洱市邊境一帶的村寨中積極活動(dòng)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問題與民族、宗教等因素交織在一起，呈現(xiàn)出民族性和國際性的突出特點(diǎn)。他們有的動(dòng)員我方邊民到境外參加布道講經(jīng)、接受洗禮等活動(dòng)，有的未經(jīng)我方允許就帶圣經(jīng)、贊美詩以及其他宗教宣傳品入境，在當(dāng)?shù)貍鞑ヤN售。更有甚者利用邊民日常往來的機(jī)會(huì)，打著宗教交流或幫助我方邊民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開展扶貧工作的幌子深入我方村寨；通過向我方邊民贈(zèng)送收音機(jī)、電視機(jī)等手段，為其向境內(nèi)進(jìn)行傳教活動(dòng)創(chuàng)造有利條件。但當(dāng)?shù)夭糠只鶎痈刹繉@種現(xiàn)象缺乏認(rèn)識(shí)，認(rèn)為抓好生產(chǎn)是唯一工作的重心，而大可不必去管宗教問題；也有的基層干部片面地把信教群眾進(jìn)行祭祀、祈禱等正常的宗教活動(dòng)視為搞封建迷信。再從紅河州河口縣一帶的情況來看，近年來越方在邊境線上大興土木修建教堂和廟宇，開辟宗教活動(dòng)場所，其中在河口對面的沙巴，修復(fù)天主教堂一座，每周一、三、五、七做禮拜；在老街修復(fù)寺廟及天主教堂各一座，吸引了許多河口邊民及省內(nèi)外到河口旅游和經(jīng)商的人群出境到越南去參加宗教活動(dòng)。在中老邊境和中緬邊境地區(qū)，由于我方宗教職業(yè)人員的宗教學(xué)識(shí)不高，宗教領(lǐng)袖人物后繼乏人，宗教自養(yǎng)能力有限，因而雙方的宗教交流是出去的少而進(jìn)來的多，外來影響占據(jù)優(yōu)勢。由于近年來越南方面在電視宣傳上投入了大量經(jīng)費(fèi)，因而文山州麻栗坡縣與越南相連的8個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、24個(gè)村委會(huì)可以直接收到境外的廣播電視節(jié)目和布道宣傳。越南政府還在邊民購買電視機(jī)時(shí)進(jìn)行半價(jià)優(yōu)惠，并免費(fèi)發(fā)給收音機(jī)，吸引境內(nèi)外百姓購買電視機(jī)，收看節(jié)目。此外，境外邪教組織在我國境內(nèi)的活動(dòng)也需要重視。這些關(guān)乎我方跨境民族或族群信仰文化的安全問題，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綄W(xué)界和相關(guān)部門重視。

4.跨境婚姻和人口販賣的隱患。云南境內(nèi)外民族或族群間通婚現(xiàn)象普遍。僅以文山苗族為例，從越南嫁過來的婦女據(jù)統(tǒng)計(jì)有數(shù)千人，而且由于邊民沒有領(lǐng)結(jié)婚證的意識(shí)，因此形成事實(shí)婚姻的數(shù)量應(yīng)遠(yuǎn)不止此數(shù)。有學(xué)者估計(jì)，云南、廣西兩省區(qū)邊疆地區(qū)娶了越南婦女、形成事實(shí)婚姻的可能有數(shù)萬人之多。中越邊民的跨國婚姻，在云南金平邊境一帶較為突出，傣族、瑤族、苗族和莽人均有互婚。這是由于境內(nèi)外歷來有同族互婚的傳統(tǒng)，如金平傣族與越南傣族在土司統(tǒng)治時(shí)期就有傣族土司到萊州娶妻納妾的習(xí)俗，因而這種互婚的傳統(tǒng)就一直沿襲下來。據(jù)筆者調(diào)查，金平縣金水河鎮(zhèn)中越邊境線上的雷公打牛莽人村，共有31戶，197人，其中有5戶的女主人為越南莽人，嫁到越南去的有2人。這種邊民之間的互婚現(xiàn)象在當(dāng)?shù)卦缫巡皇鞘裁葱迈r事，大家都視之為正?，F(xiàn)象。跨境民族婚姻主要有以下一些形式：一是自由戀愛，多居住在緊鄰邊境村寨的年輕人；二是主動(dòng)或被動(dòng)介紹的，大都是一般距離邊界線有一定距離 （直線距離20公里以外）的殘疾人或年紀(jì)較大者；三是有跨國民族婚姻的村寨比較對應(yīng)，往往是對方嫁過來的姑娘，把同一村寨的姑娘介紹出來或連帶認(rèn)識(shí)的結(jié)果；［4］（P200）四是被不法之徒以生活優(yōu)越為理由哄騙拐賣出入境等。通過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)跨國婚姻可能產(chǎn)生如下問題：

（1）外國媳婦的認(rèn)同危機(jī)。由于很多跨國民族婚姻沒有正規(guī)的婚姻登記，因此婚后的外國媳婦難以取得中國國籍和當(dāng)?shù)貞艏?，從而產(chǎn)生國家認(rèn)同、群體認(rèn)同、自我身份認(rèn)同等三重性危機(jī)。這些危機(jī)直接導(dǎo)致了作為初級群體的家庭無法正常發(fā)揮其功能，并造成家庭對其成員的心理慰藉功能、經(jīng)濟(jì)依賴功能、成員的教化功能減弱，從而給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來隱患。

（2）不關(guān)注公共事務(wù)。嫁入我國的外國媳婦由于語言、身份等方面的限制，因而生活圈子很小，活動(dòng)范圍往往僅限于與本村本地。一旦到了其他地方，沒有護(hù)照和合法身份的她們簡直寸步難行。沒有鄉(xiāng)鎮(zhèn)選舉權(quán)、民事知情權(quán)，也得不到社會(huì)保障，甚至連基本的社會(huì)身份都會(huì)遭到人們的質(zhì)疑。由于無法擁有任何政治權(quán)利，因此她們對公共事務(wù)也并不關(guān)心。這就為邊境地區(qū)計(jì)劃生育等政策的落實(shí)和治安管理等工作的開展等造成困難。

（3）跨境婚姻家庭子女社會(huì)化面臨困境?？鐕橐鲋泻⒆幽赣H社會(huì)身份不明確，有可能因其自身及整個(gè)家庭社會(huì)地位較低，由此給兒童成長過程造成陰影。孩子可能會(huì)對合法與非法的概念模糊，進(jìn)而面對非法入境、非婚生子、走私等行為缺乏應(yīng)有的是非判斷。另外，母親的認(rèn)同危機(jī)和子女能否擁有合法國籍等問題，是否會(huì)影響到子女在成長過程中的文化認(rèn)同，也是一個(gè)需要考慮的問題。

此外，婦女的盲目外流與人口拐賣的現(xiàn)象不容忽視。人口的正常流動(dòng)本是社會(huì)開放和發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，但隨著婦女大量外流與兒童被拐賣呈不斷上升的趨勢，所引發(fā)的社會(huì)問題愈益凸顯。尤其是近十幾年來，境內(nèi)外不法分子通過種種手段把邊境地區(qū)的婦女兒童拐賣到鄰近的東南亞國家，還有的則被拐賣到廣東、河南、山東、河北、四川、湖南、內(nèi)蒙古等省區(qū)。這就導(dǎo)致村社未婚青年性別比例失衡，適齡男子結(jié)婚成家面臨巨大壓力。這不僅極大地沖擊了跨境民族或族群的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗與家庭制度，而且已婚婦女的遷出導(dǎo)致了兒童被遺棄，并加深了已婚家庭夫妻間的不信任。

5.其他社會(huì)問題。一是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后。盡管跨境民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，但由于自然歷史等原因，使得民族地區(qū)的發(fā)展仍需要長期不懈的努力，特別是邊疆跨境民族地區(qū)為可持續(xù)發(fā)展而進(jìn)行的生態(tài)環(huán)境保護(hù)日益成為發(fā)展過程中需要重點(diǎn)考慮的突出問題。由于少數(shù)民族或族群多聚居于經(jīng)濟(jì)弱縣、財(cái)政窮縣，因而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，財(cái)政自給率低，自我發(fā)展能力弱，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后。以普洱市為例，該區(qū)域內(nèi)的拉祜族、佤族和布朗族地區(qū)因資金難籌集，達(dá)不到上級補(bǔ)助的配套標(biāo)準(zhǔn)，因此得不到切實(shí)需要的開發(fā)項(xiàng)目。因此，現(xiàn)在還有相當(dāng)部分村社未通公路，而通公路的村社多數(shù)是晴通雨阻，難以滿足群眾的生產(chǎn)生活的需要。另外農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施差，水利化程度低，仍然處在“靠天吃飯”的狀況，抵御自然災(zāi)害能力弱。如西盟縣僅有高穩(wěn)產(chǎn)農(nóng)田2.19萬畝，人均不到0.5畝，水利有效灌溉只達(dá)到16.3％；①西盟佤族自治縣政府辦公室、孟連傣族拉祜族佤族自治縣政府辦公室提供。孟連縣水利化程度也只達(dá)到35％。在教育衛(wèi)生事業(yè)方面的發(fā)展同樣成為制約發(fā)展的瓶頸，為完成“普六”、“普九”和掃盲任務(wù)，大都是負(fù)債運(yùn)轉(zhuǎn)，嚴(yán)重影響了“普六”、 “普九”和掃盲成果的鞏固，導(dǎo)致邊境地區(qū)的佤族人均受教育年限僅為4.26年，拉祜族僅為3.82年。②西盟佤族自治縣教育局、孟連傣族拉祜族佤族自治縣教育局提供。醫(yī)療條件滯后，初級衛(wèi)生醫(yī)療條件難以保證；有的村寨沒有衛(wèi)生室，有的鄉(xiāng)衛(wèi)生院也缺少必要的醫(yī)療器械和藥品；醫(yī)務(wù)人員水平低，難以保證少數(shù)民族群眾初級衛(wèi)生醫(yī)療的需要，少數(shù)民族群眾看病十分困難。

二是生態(tài)的破壞。文化與生態(tài)是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的根基，犧牲生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的代價(jià)，盲目追求數(shù)字上的增長，其結(jié)果是迫使民族地區(qū)的生產(chǎn)、生活方式隨之發(fā)生改變。人們的行為模式開始受到市場需求的深刻影響，非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)觀念在追求經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下逐漸淡化。以筆者對西雙版納的調(diào)查為例，其生物資源的豐富聞名于世，如今，曾經(jīng)廣袤的熱帶雨林正面臨著生物種類減少和水資源危機(jī)加劇的困境。究其原因是橡膠的廣泛種植打破了原有的生態(tài)平衡。海拔900米以下的熱帶雨林同時(shí)也是橡膠種植的適宜地帶，于是在過去的幾十年里，近一半的熱帶雨林被毀，取而代之的是大面積種植的橡膠林。橡膠林在涵養(yǎng)水源等方面的生態(tài)效果遠(yuǎn)不如熱帶雨林，從而導(dǎo)致了區(qū)域內(nèi)氣候的干熱化——霧氣的減少和旱季的高溫是最為明顯的例子。［5］但是，在高利潤的刺激下，人們卻并沒有因此而反??；20世紀(jì)90年代膠乳價(jià)格的上漲再一次掀起了種植橡膠熱潮。邊民放棄了傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中蘊(yùn)涵著天、地、人三者之間樸素的和諧觀念，將凡是可以種樹的地方都大力培植橡膠樹，連不適合橡膠林生長的高海拔地區(qū)也都種滿了橡膠苗。最終導(dǎo)致水庫水位的下降、寨子遠(yuǎn)處的河水水量減少和寨邊水溝的干涸，人們的生存環(huán)境不斷惡化，制約著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三是吸毒與犯罪問題。眾所周知，鄰近云南的泰國、緬甸、老撾交界處是世界最大的毒品產(chǎn)地之一，毒品走私和毒品犯罪活動(dòng)猖獗。近年來，跨境民族地區(qū)毒品交易、性病艾滋病等問題日益成為公害。首先，男子買不起毒品便想辦法去偷去搶，女子買不起毒品就靠賣淫來供養(yǎng)自己吸毒。其次，吸毒和賣淫相結(jié)合，販毒和嫖娼相結(jié)合，造成社會(huì)風(fēng)氣敗壞。其三，由于吸毒者很多，使瀾滄人談毒色變，為社會(huì)動(dòng)蕩埋下隱患。其四，吸毒導(dǎo)致的女性艾滋病患者增加。吸毒販毒、賣淫嫖娼等社會(huì)丑惡現(xiàn)象的死灰復(fù)燃導(dǎo)致的性病、艾滋病，嚴(yán)重危害著跨境民族或族群的身心健康與社會(huì)發(fā)展。

三

要實(shí)現(xiàn)云南跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展，就必須牢牢抓住當(dāng)前的橋頭堡建設(shè)這個(gè)大好機(jī)遇。從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，筆者認(rèn)為至少需要做好以下幾方面的工作：

首先，應(yīng)當(dāng)立即啟動(dòng)云南跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展工程，利用“軟實(shí)力”維系邊疆穩(wěn)定。民族文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的源動(dòng)力，是民族保持生命力的核心要素之一。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，是全球化浪潮中我們所需要面臨的課題。近些年來，云南省對民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承主要有兩種模式：一種是脫離文化原生地的保護(hù)與傳承模式，譬如各類民辦的民族文化與藝術(shù)的傳習(xí)機(jī)構(gòu)，以及公辦的博物館、劇團(tuán)和文化藝術(shù)院校等。由著名作曲家田豐先生于1995年初創(chuàng)辦的云南民族文化傳習(xí)館是脫離文化原生地保護(hù)與傳承民族文化的典范；此外，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聘請少數(shù)民族民間藝人到學(xué)校為學(xué)生授課的方式，所實(shí)踐的也是一種“脫離文化原生地”的保護(hù)與傳承模式。另一種便是不脫離文化原生地的保護(hù)與傳承模式，即主要在村寨或社區(qū)層面的傳習(xí)。上世紀(jì)90年代后期，云南省提出建設(shè)民族文化大省的目標(biāo)以及美國大自然保護(hù)協(xié)會(huì)組織的“滇西北民族文化保護(hù)與發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃”等項(xiàng)目，均倡導(dǎo)不脫離原生地的保護(hù)與傳承模式。麗江的宣科等一批納西族民間音樂家對納西古樂的傳承以及傣族的寺廟教育也可以看作是不脫離文化原生地的傳承模式。這兩種模式雖各有利弊，但在實(shí)際工作中對民族文化的保護(hù)與傳承都是非常有效的。傳統(tǒng)文化的生命力來自其與現(xiàn)實(shí)生活的相互影響，傳承和保護(hù)本身也是文化再生產(chǎn)的過程，我們不妨嘗試用傳統(tǒng)文化中積極的天人關(guān)系和價(jià)值取向來解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。對于經(jīng)濟(jì)問題就采取經(jīng)濟(jì)手段解決，文化的需求則采取文化手段進(jìn)行彌補(bǔ)。我們不僅要通過政策宣講和行政執(zhí)法讓百姓知道不能做什么，同時(shí)還要告訴大家能做什么以及如何做，變強(qiáng)制性管理為積極引導(dǎo)和服務(wù)。要把當(dāng)前已經(jīng)啟動(dòng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化搶救工程、云南世居少數(shù)民族文化精品工程等盡量統(tǒng)籌起來，并適當(dāng)向跨境民族或族群地區(qū)傾斜，以盡快實(shí)現(xiàn)整個(gè)云南跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展。

其次，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本，探索“自治+共治”的新路子?？缇趁褡寤蜃迦河捎趦?nèi)部交流頻繁，因而其身份認(rèn)同感具有一定的選擇性——他們會(huì)因政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)機(jī)遇和文化傳統(tǒng)來選擇自己更加傾向于哪一方：中國、外國或者索性是族群內(nèi)部自我認(rèn)同。因此，我們一定要營造更加適宜云南跨境民族或族群生存發(fā)展的寬松環(huán)境，增強(qiáng)其作為中華民族組成部分的民族自豪感與自信心。同時(shí)，對目前一些民族身份劃定尚存爭議的族群來說，不應(yīng)當(dāng)急于求成地將其“歸族”，否則會(huì)引起他們的反感以及國際上的不良反應(yīng)!我們要在認(rèn)真貫徹執(zhí)行馬克思主義民族理論與黨的民族政策的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，靈活運(yùn)用《民族區(qū)域自治法》等相關(guān)的法律法規(guī)，不僅要有“民族自治”的基本立場，同時(shí)要有“區(qū)域共治”的全局觀念。尤其是對那些自然條件較惡劣，生產(chǎn)水平較滯后的跨境民族地區(qū)，如果僅僅按照教條的標(biāo)準(zhǔn) （如民族界限、人口多少等）作為落實(shí)政策的依據(jù)，不僅會(huì)導(dǎo)致我們的工作陷入僵化死板的困境，還會(huì)嚴(yán)重制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展。這就要求我們在堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政理念的基礎(chǔ)上加入“區(qū)域發(fā)展”的維度：凡是有利于維護(hù)區(qū)域內(nèi)穩(wěn)定、有利于解決百姓民生問題、提高生活水平的都要優(yōu)先考慮；自主創(chuàng)新，因地制宜，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族“共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展”［6］。

其三，應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)跨境民族或族群的主體性意識(shí)，加強(qiáng)對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同感和自豪感。增強(qiáng)跨境民族或族群主體性意識(shí)是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與邊境穩(wěn)定的重要因素。只有充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的主動(dòng)性和積極性，使他們積極參與到建設(shè)當(dāng)中，才能有效促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，并加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展速度，最終達(dá)到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。這種主體性意識(shí)包括當(dāng)家作主、自謀發(fā)展，更重要的是要樹立中華民族的凝聚意識(shí)，使邊民對中國公民的身份產(chǎn)生文化上的自豪感。而這種自豪感不僅來自于經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)文化生活的綜合體現(xiàn)。如云南跨境而居的苗族，無論是從族群關(guān)系、行政區(qū)劃、還是居住地區(qū)的地理環(huán)境來看，他們都處于一種夾縫中生存的狀態(tài)，其文化也帶有夾縫中求得生存的特點(diǎn)。［7］（P126）隨著與其他民族或族群差異性的加大，其出現(xiàn)了逐漸邊緣化、少數(shù)族群化的趨勢。這就需要從實(shí)際出發(fā)，在政治上充分尊重和保障少數(shù)民族或族群百姓的政治權(quán)利，使其從感情上確實(shí)接受我國的國體政體；經(jīng)濟(jì)上要改變以往僅僅依靠“輸血”的機(jī)制，變政府“輸血”為少數(shù)民族群眾自主“造血”；文化上則需要幫助少數(shù)民族群眾保護(hù)傳承其中有價(jià)值的部分，要將社會(huì)主義的價(jià)值體系與每個(gè)民族或族群內(nèi)部維系自身發(fā)展的地方性知識(shí)相結(jié)合，將地方性小傳統(tǒng)與國家的大傳統(tǒng)相結(jié)合，以期取得最佳效果!

其四，應(yīng)當(dāng)十分重視生態(tài)保護(hù)，合理開發(fā)文化發(fā)展的儲(chǔ)備資源。隨著過度的開發(fā)與不合理的利用，云南特有的得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)把民族文化生態(tài)建設(shè)看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)識(shí)到民族文化生態(tài)建設(shè)并不單純是由“民族”、“文化”以及“生態(tài)”三個(gè)概念簡單地迭加構(gòu)成，而是由在特定地區(qū)居住的特定民族的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)－文化因素構(gòu)成的統(tǒng)一體，是物質(zhì)文化、精神文化以及制度文化的有機(jī)組合。民族文化生態(tài)建設(shè)就是要讓人們在充分尊重自然界萬事萬物、尊重并充分發(fā)揮少數(shù)民族或族群的生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)上，達(dá)到人與自然和諧相處的終極目的。民族文化中樸素的生態(tài)觀，對維持跨境民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境具有非強(qiáng)制性的約束力，人們對自然的敬畏與尊重根植于其價(jià)值觀與宇宙觀中。因此我們要做的不僅是宣傳政策，更重要的是讓邊民充分認(rèn)識(shí)到環(huán)保與民族發(fā)展之間的關(guān)系，使其積極主動(dòng)的維護(hù)生存的環(huán)境。而對于已經(jīng)造成破壞的環(huán)境，應(yīng)當(dāng)充分整合個(gè)人、企業(yè)、社區(qū)、政府資源進(jìn)行治理。并根據(jù)當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的要求，建立生態(tài)儲(chǔ)備機(jī)制，更好地促進(jìn)民族文化生態(tài)發(fā)展。此外，還應(yīng)當(dāng)不斷促進(jìn)文化交流，擴(kuò)大國際影響力與競爭力。既大力弘揚(yáng)云南跨境民族或族群文化的優(yōu)秀文化，又要堅(jiān)持對外開放，大力學(xué)習(xí)借鑒東南亞、南亞以及世界各國的優(yōu)秀文化。要把云南豐富的民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，提高云南文化產(chǎn)品的知名度與競爭力，不斷擴(kuò)大國際影響力與競爭力。

我國著名民族學(xué)、社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾經(jīng)提出“文化自覺”的理念，主要是“指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?］筆者認(rèn)為，對于云南跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展來說，“文化自覺”與“文化自信”尤為重要。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，我們既反對那種對某個(gè)民族、某種文化指手畫腳、橫加干涉的做法，也不贊同那種對自己的民族、自己的文化漠不關(guān)心的態(tài)度。應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)對本民族文化進(jìn)行自覺的理性反思，辯證分析傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕。因發(fā)展的緊迫感而探索創(chuàng)新意識(shí)，對本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，打造有利于民族發(fā)展的軟實(shí)力。當(dāng)然，云南跨境民族或族群文化的繁榮發(fā)展是一個(gè)長期而艱巨的工程，不可能一蹴而就，其中發(fā)掘、整理、保護(hù)、傳承等方面的工作往往是相互聯(lián)系、互相影響、缺一不可的。尤其是在當(dāng)前這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的全球化時(shí)代，不同文化之間的接觸與交流更加頻繁；若不把交流建立在平等的基礎(chǔ)上，弱勢文化就難免不被強(qiáng)勢文化同化。因此，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)定“文化自信”、加強(qiáng)“文化自覺”的基礎(chǔ)上，以海納百川的胸襟去理解、接納、吸收不同的文化，并不斷創(chuàng)新發(fā)展自己的民族文化，努力形成各種文化之間互相取長補(bǔ)短，各展所長、共同繁榮發(fā)展的新局面。

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［5］張乃劍.云南省西雙版納傣族自治州經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究報(bào)告［R］.

［6］胡錦濤.在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2005－5－28.

［7］石茂明.跨國苗族研究［M］.北京：民族出版社，2004.

［8］費(fèi)孝通.反思·對話·文化自覺［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997，（3）.