辛世俊

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中指出：“社會主義先進文化是馬克思主義政黨思想精神上的旗幟。面對當今文化越來越成為綜合國力競爭重要因素的新形勢，我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革和發(fā)展，在中國特色社會主義偉大實踐中進行文化創(chuàng)造，讓人民共享文化發(fā)展成果?！保?］這段話對于我們大力發(fā)展文化事業(yè)具有重要指導(dǎo)意義。文化自覺和文化自信是促進文化大發(fā)展大繁榮的前提，而對文化的地位和作用的正確認識則是促進文化發(fā)展的關(guān)鍵［2］。文化的地位和功能是動態(tài)的，經(jīng)濟與文化的關(guān)系像任何事物的關(guān)系一樣，也是動態(tài)的、不斷變化的。在知識經(jīng)濟和科技迅猛發(fā)展的時代，如何認識經(jīng)濟與文化的關(guān)系，對于促進經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮，都具有十分重要的意義。

一、糾正長期形成的過分強調(diào)經(jīng)濟決定

文化的認識，確立優(yōu)先發(fā)展文化的觀念

一個時期以來，對于經(jīng)濟與文化的關(guān)系的認識，我們基本上形成了一個固定不變的看法，這就是經(jīng)濟是文化的基礎(chǔ)，文化對經(jīng)濟具有反作用。這種看法的理論根據(jù)是歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識的原理。

毛澤東關(guān)于文化的論述最具有代表性，他說：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映”［3］（P384），舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定舊的文化，而新經(jīng)濟基礎(chǔ)決定新文化。新文化“是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務(wù)的”［3］（P384），“隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮?！保?］（P692）

毛澤東關(guān)于經(jīng)濟與文化關(guān)系的比較完整地論述是：“一定的文化 （當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)。這是我們對于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點?！保?］（P663～664）這段話基本上成為我們黨長期以來關(guān)于文化和政治、經(jīng)濟的關(guān)系及政治和經(jīng)濟的關(guān)系的基本觀點。從理論來看，這種看法是既唯物，又辯證的，當然是正確的理論。但在實際生活中，雖然我們也曾有過過分強調(diào)政治等上層建筑作用的時期，但從總體上來說，強調(diào)經(jīng)濟的基礎(chǔ)作用和決定作用對我們思想的影響更大。

過多地強調(diào)經(jīng)濟對文化的決定作用，忽視文化對經(jīng)濟的反作用，這一思想具有深刻的認識論的根源，這種根源可以追溯到我們的老祖宗——馬克思恩格斯那里。因為，在馬克思主義誕生以前，歷史唯心主義在哲學(xué)上占據(jù)著統(tǒng)治地位。就連費爾巴哈這樣杰出的唯物主義者，在歷史觀上都不可避免地陷入了唯心主義。因此，發(fā)現(xiàn)與闡釋唯物史觀就是馬克思恩格斯在理論上所面臨的重大任務(wù)之一。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢?”［6］（P292）“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件，人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎?”［6］（P291）像這樣的論述，在馬恩的著作中可以說俯拾皆是。

馬克思恩格斯為什么不厭其煩地反復(fù)強調(diào)經(jīng)濟的決定作用?這是因為當時斗爭形勢的需要。在同《共產(chǎn)黨宣言》寫作差不多同時的《雇傭勞動與資本》一文中，馬克思一上來就開宗明義地指出：“我們聽到了各方面的責難，說我們沒有敘述構(gòu)成現(xiàn)代階級斗爭和民族斗爭的物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系?！保?］（P331）顯然，馬克思在很多地方不厭其煩地強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要地位，一方面是為了真實地揭示人類社會歷史的真實面貌，即從經(jīng)濟學(xué)的事實中去尋找社會關(guān)系、上層建筑的根據(jù)。另一方面，也確實是為了應(yīng)付各種各樣的“各種責難”。正是為了應(yīng)對各種攻擊和責難，馬克思恩格斯不得不拿起批判的武器，在批判各種唯心主義的觀點中強調(diào)經(jīng)濟的基礎(chǔ)作用。譬如《黑格爾法哲學(xué)批判》、《德意志意識形態(tài)》、《路德維?！べM爾巴哈和德國哲學(xué)的終結(jié)》、《反杜林論》、《哥達綱領(lǐng)批判》等，都是批判性的著作。由于他們批判的對象主要是唯心主義，因而不得不多次強調(diào)經(jīng)濟的基礎(chǔ)作用和決定作用。這就造成了一個印象，似乎馬克思和恩格斯是不重視精神文化的反作用的。恩格斯在晚年發(fā)現(xiàn)了這個問題，他說：“青年們有時過分看重經(jīng)濟方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當負責的。我們在反駁我們的論敵時，常常不得不強調(diào)他們否認的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視。但是，只要問題一關(guān)系到描述某個歷史時期，即關(guān)系到實際的應(yīng)用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯誤了。可惜人們往往認為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能應(yīng)用它了。在這方面，我是可以責備許多最新的‘馬克思主義者’的，這的確也引起過驚人的混亂……”［7］（P698）

毋容置疑，過多地強調(diào)經(jīng)濟的重要作用，確實制約了人們的思路，為我們忽視教育和文化建設(shè)提供了所謂的“經(jīng)典根據(jù)”。譬如，我們過去一些地方的領(lǐng)導(dǎo)干部提出“一工交，二財貿(mào)，騰出手來抓文教”，認為經(jīng)濟落后，教育和文化落后是自然的、是無法改變的符合“客觀規(guī)律”的事情，這種看法為教育文化建設(shè)方面的落后狀態(tài)提供了“名正言順”的借口。結(jié)果陷入了經(jīng)濟落后→對文化的投入減少→教育文化落后→經(jīng)濟發(fā)展缺少智力支撐→經(jīng)濟落后的惡性循環(huán)。

能不能把文化的發(fā)展放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位?認識文化的地位和作用是關(guān)鍵。如果我們的思路仍然固定在“經(jīng)濟決定文化”的框架內(nèi)，就一定會缺少發(fā)展文化教育的“自覺”，黨的十七大報告提出“更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮”，強調(diào)“自覺”、“主動”，用意非常明確：必須首先解決對文化的地位和作用的認識問題。

二、在“信息社會”、“創(chuàng)意經(jīng)濟”快速發(fā)展的新時代，文化對經(jīng)濟的發(fā)展不能簡單地理解為“有反作用”，而且具有某種程度的“決定性作用”

我們過去談經(jīng)濟與文化的關(guān)系，一般談經(jīng)濟決定文化，文化對經(jīng)濟具有一定的“反作用”。但這種反作用有多大?能不能在特定的條件下起到某種決定性的作用?沒有進行很深入地分析。

一般說來，經(jīng)濟決定文化，文化對經(jīng)濟有反作用，是對的。但正如恩格斯所指出的：“無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個問題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！保?］（P695～696）“只要問題一關(guān)系到描述某個歷史時期，即關(guān)系到實際的應(yīng)用，那情況就不同了，這里就不容許有任何錯誤了。可惜人們往往認為，只要掌握了主要原理——而且還并不總是掌握得正確，那就算已經(jīng)充分地理解了新理論并且立刻就能應(yīng)用它了。”［7］（P698）恩格斯這里說得非常明白：物質(zhì)與意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑包括經(jīng)濟與文化這些關(guān)系并不是一成不變的。要根據(jù)一定的歷史條件進行具體的分析?！胺駝t把理論應(yīng)用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程更容易了。”［7］（P696）

這里有三種情況必須引起我們的高度關(guān)注：

第一，當其他條件都基本具備的情況下，精神的、文化的因素可以對事物的進一步發(fā)展起決定性的作用。毛澤東說過：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變革就起了主要的決定的作用。當著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動’的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當著某一件事情 （任何事情都是一樣）要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當著政治文化等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢?沒有。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。”［3］（P166～167）我們通常所說的“政治是統(tǒng)帥、是靈魂”、“解放思想是總開關(guān)”就是這個意思。20世紀70年代末“實踐是檢驗真理惟一標準的大討論”對我國改革開放的促進作用，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的作用已經(jīng)證明了思想文化的決定作用。我國改革開放30多年經(jīng)濟之所以能夠持續(xù)、快速發(fā)展，與我們采取的正確的路線、方針、政策是分不開的。

第二，經(jīng)濟落后，并不一定導(dǎo)致文化的落后，經(jīng)濟的低迷，并不一定導(dǎo)致文化的低迷。對于前者，恩格斯多次論述了經(jīng)濟相對落后的國家，在精神文化上先進的例子。譬如，他說：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀的法國對英國來說是如此 （法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的），后來的德國對英法兩國來說也是如此?！保?］（P704）對于后者，經(jīng)濟危機反而會為文化發(fā)展提供一定的條件，已經(jīng)被世界經(jīng)濟危機的歷史證明。在物質(zhì)消費疲軟的時候，文化產(chǎn)品反而成為消費的熱點，在經(jīng)濟增長放緩的時候，文化產(chǎn)業(yè)反而成為新的增長點。譬如，20世紀30年代的經(jīng)濟大蕭條時期，美國以文化產(chǎn)業(yè)來振興本國經(jīng)濟，結(jié)果使文化產(chǎn)業(yè)僅次于軍工業(yè)成為美國第二大支柱產(chǎn)業(yè)。王家新在一篇文章中指出：“美國文化產(chǎn)業(yè)在一次次的經(jīng)濟危機中愈挫愈勇，以百老匯和好萊塢為代表的演藝、影視業(yè)往往成為蕭條時期的經(jīng)濟增長點。更為重要的是，它們成為普通美國人精神與夢想的救助站與孵化器。”［8］1997年的亞洲金融危機后，韓國、日本提出“文化立國”的方針，大力發(fā)展影視、動漫產(chǎn)業(yè)，結(jié)果成為世界性影響的文化產(chǎn)業(yè)國家。2005年韓國文化產(chǎn)品的出口額高達7億美元。僅2004年一年，中國30多家電視臺共播出60多部韓國電視劇。從韓國產(chǎn)業(yè)政策研究院對“韓流”的經(jīng)濟波及效果分析上來看，“韓流”對韓國經(jīng)濟產(chǎn)生的效益達45億美元，其中在中國產(chǎn)生的效益達33億美元。［8］日本的“文化立國”戰(zhàn)略有效地推進了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，日本文化產(chǎn)業(yè)的許多領(lǐng)域在全球范圍居于領(lǐng)先地位，尤其是動漫、游戲這些新興文化產(chǎn)業(yè)，給日本帶來了巨大收益。日本是世界上最大的動漫制作輸出國，目前全球播放的動畫片中有65％出自日本，在歐洲這一比例更高，達到80％；電子游戲業(yè)更是給日本帶來了源源不斷的財富，據(jù)統(tǒng)計，全球電子游戲的市場份額中，90％以上的硬件、50％以上的軟件均被日本廠商所掌握。［8］

第三，在信息社會、創(chuàng)意經(jīng)濟快速發(fā)展的新形勢下，文化對經(jīng)濟的發(fā)展可以起決定的作用。

北京師范大學(xué)的教授許嘉璐說：“沒有文化的經(jīng)濟無異于空中樓閣。沒有文化的經(jīng)濟再發(fā)達也是建在沙灘上的高樓大廈，一旦局面有臨時性的變動，就會像腳底下的沙子一樣流走?！保?］（P21）真正強大的民族和國家，既要有經(jīng)濟、科技的實力，也要有文化的實力。文化在綜合國力中的地位越來越重要，已成為不爭的事實。

文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為支柱產(chǎn)業(yè)。所謂支柱產(chǎn)業(yè)是指在國民經(jīng)濟中生產(chǎn)發(fā)展速度快，對整個國民經(jīng)濟起主導(dǎo)和推動作用的先導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)。支柱產(chǎn)業(yè)不是靜態(tài)的、一成不變的。資本主義初期，支柱產(chǎn)業(yè)是紡織業(yè)，到了中期支柱產(chǎn)業(yè)則變?yōu)殇撹F、汽車、石油，到了現(xiàn)代，電子、信息、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)就成了支柱產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)在，很多國家，文化已成為支柱產(chǎn)業(yè)。文化已成為經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平提高的一種經(jīng)濟方式。

文化可以創(chuàng)造巨大經(jīng)濟價值。文化產(chǎn)業(yè)作為新的財富創(chuàng)造形態(tài)能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益和經(jīng)濟價值。日本大力發(fā)展動漫、音像，但在語言上的自覺傳播并不占優(yōu)勢，他們揚長避短，發(fā)展“少語言、多動作”的文化產(chǎn)品。諸如《灌籃高手》、《小王子》、《一休》等，幾乎風靡亞洲和中國。［8］

具體說來，文化對經(jīng)濟的決定性作用，表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，文化可以提升勞動者的素質(zhì)，是經(jīng)濟發(fā)展的“原動力”。沒有無主體的經(jīng)濟，任何經(jīng)濟發(fā)展都離不開主體即勞動者，在人力資源成為第一資源的時代，經(jīng)濟的競爭說到底是人才的競爭，而人才的競爭說到底是由人的綜合素質(zhì)決定的。沒有掌握高新技術(shù)的勞動者，就不會有現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，我們和西方的差距，主要知識的差距和人的素質(zhì)的差距。

第二，文化可以增進社會共識，是經(jīng)濟發(fā)展的“催化劑”。經(jīng)濟發(fā)展離不開人，而人的思想觀念的一致，則是至關(guān)重要的。 “人心齊，泰山移”，大家團結(jié)一致，就能形成巨大的力量。譬如一個企業(yè)的精神、文化對企業(yè)的發(fā)展具有決定性的作用。

第三，文化塑造良好形象，是經(jīng)濟發(fā)展的“大磁場”。一個好的經(jīng)濟實體，非常注意自己的形象，這個形象能夠把自己的員工凝聚起來，形成巨大的向心力，而文化就是一個精神的磁場，引導(dǎo)經(jīng)濟快速持續(xù)發(fā)展。

第四，文化提供不竭動力，是經(jīng)濟發(fā)展的動力源。一個經(jīng)濟實體能否做到可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于有沒有科學(xué)的發(fā)展理念，如果沒有精神動力，再強大的實力都無法持久地支撐下去。企業(yè)的發(fā)展如大浪淘沙，沒有文化理念的企業(yè)是不可能走遠的。

這充分說明：文化對經(jīng)濟的反作用，在不同的社會歷史條件下和社會發(fā)展的不同歷史時期是不完全等同的。在現(xiàn)代社會，文化對經(jīng)濟的作用已不是一般的“反作用”，而是在某種程度上起到了“決定性的作用”。

三、在“文化力”的作用越來越重要的新形勢下，經(jīng)濟與文化的關(guān)系不是簡單的決定作用和反作用，而是呈現(xiàn)出水乳一體、相互融合的發(fā)展趨勢

黨的十六大報告指出：“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中?！?/p>

文化與經(jīng)濟的相互交融是我們黨在新的歷史時期對經(jīng)濟與文化關(guān)系認識的新成果。如果說在農(nóng)耕經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟時代，經(jīng)濟與文化互為一體、相互融合表現(xiàn)得還不充分、還不深入的話，那么隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展特別是信息社會、知識經(jīng)濟、創(chuàng)意時代的到來，文化的經(jīng)濟屬性越來越強，經(jīng)濟的文化內(nèi)涵越來越多，文化與經(jīng)濟逐漸相互共融、共生發(fā)展，經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化、經(jīng)濟文化一體化的趨勢日益明顯。

這充分說明，經(jīng)濟與文化關(guān)系在不同的時代，具有不同的內(nèi)涵。不能機械地用一個固定不變的框子去套用。在知識經(jīng)濟、創(chuàng)意經(jīng)濟的新時代，用經(jīng)濟決定文化、文化對經(jīng)濟具有反作用的判斷已難以揭示經(jīng)濟與文化關(guān)系的新的內(nèi)涵。

經(jīng)濟與文化互為一體、相互交融表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，文化產(chǎn)業(yè)的迅速興起。文化產(chǎn)業(yè)既是文化，又是經(jīng)濟發(fā)展的一個部門和新的經(jīng)濟的增長點。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容是文化，形式是產(chǎn)業(yè)。從世界經(jīng)濟發(fā)展的趨勢來看，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新的經(jīng)濟發(fā)展的增長點，已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。譬如，旅游可以作為一個經(jīng)濟部門、產(chǎn)業(yè)部門，但旅游的核心價值是文化，文化可以提升旅游的品位，創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟效益。云南省打造的大型原生態(tài)歌舞集《云南映像》、云南麗江打造的大型少數(shù)民族舞蹈《麗水金沙》、海南三亞舉辦的《天涯婚禮》國際婚禮節(jié)、河南省打造的大型舞劇《風中少林》、河南中岳嵩山實景演出《禪宗少林·音樂大典》等，都極大地促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

第二，科技文化在經(jīng)濟增長中的決定性因素越來越大。經(jīng)濟與文化的互為一體、相互交融表現(xiàn)在科技文化的發(fā)展對經(jīng)濟發(fā)展的極大促進作用。發(fā)達國家經(jīng)濟增長的80％是靠科學(xué)技術(shù)推動的?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系已經(jīng)不是相加的關(guān)系 （即生產(chǎn)力的要素加上科學(xué)技術(shù)），也不是倍數(shù)的關(guān)系（即生產(chǎn)力的要素加起來乘以科學(xué)技術(shù)），而是指數(shù)的關(guān)系。隨著信息社會的到來，科技文化對經(jīng)濟的決定性作用必然越來越明顯。

第三，文化創(chuàng)意成為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生元素。自從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰·霍金斯提出“資本和技術(shù)主宰一切的時代已經(jīng)過去，創(chuàng)意時代來臨了”之后，創(chuàng)意已不再是教育家的理念，而成為經(jīng)濟發(fā)展的引擎。創(chuàng)意所產(chǎn)生的巨大的經(jīng)濟效益使越來越多的國家政府將創(chuàng)意理念納入發(fā)展戰(zhàn)略宏圖中。在自然資源越來越緊缺的情況下，開發(fā)人自身的資源——創(chuàng)意，成為當今時代人們最新的、也是最明智的選擇。如果只是從自然資源來看，會得出增長極限的悲觀結(jié)論，如果轉(zhuǎn)向人類自身的資源開發(fā)，對人類的未來就能充滿信心。羅馬俱樂部博特金在《學(xué)無止境》的報告說，面臨自然資源的逐漸衰竭，人們應(yīng)當看到人類依然擁有沒有束縛的想象力、創(chuàng)造力和道德能力資源，這些資源可以被動員來幫助人類擺脫它的困境。人具有無限發(fā)展的潛力。因此，應(yīng)當把目標放在開發(fā)人們的潛在的理解能力和學(xué)習(xí)能力方面，以便使事態(tài)發(fā)展最終能得到控制。自然的資源是有限的，而人的資源，人的創(chuàng)造性資源是無限的?？茖W(xué)發(fā)展，從主體的視角看，主要是激發(fā)人的創(chuàng)造性，以較少的投入創(chuàng)造更多的價值，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，關(guān)鍵在于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

第四，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具有無限發(fā)展的前景。厲無畏教授指出：“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然屬于我們服務(wù)業(yè)里面的第三產(chǎn)業(yè)，但它的創(chuàng)意影響力和觀念深入到各行各業(yè)，附加了創(chuàng)意價值的經(jīng)濟形態(tài)有著更為廣闊的發(fā)展前景。［10］譬如，在流行音樂、現(xiàn)代舞、古典舞、民族舞都不能打動人心的時候，“原生態(tài)”這一富于創(chuàng)意的概念迎合了人們的審美情趣，用“原生態(tài)”理念打造的大型歌舞《云南映像》，獲得了巨大成功就是明顯的例證。楊牧之先生介紹了美國出版商是如何打造暢銷書的：爛成書屋 （美國已有名的出版社）出了一本書《善惡原終得午夜》，作者受出版社的委托，用七、八年的時間到發(fā)生案子的地方作調(diào)查，寫作的時候巧妙地將故事的情節(jié)與當?shù)氐娘L光、社會風俗、當?shù)厝宋锶跒橐惑w，形成一本引人入勝的案情小說。書出版后，出版商大力宣傳故事的發(fā)生地，宣傳當?shù)氐娘L土人情，作者親自作導(dǎo)游，這本書一共印了56次，賣了150萬冊，還譯成了6種外文。［11］

文化與經(jīng)濟相互交融，各國、各地區(qū)綜合國力較量中的文化因素日益凸顯，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展越來越依賴于文化的支撐，這已經(jīng)成為當今世界發(fā)展不爭的事實。文化產(chǎn)品和服務(wù)作為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的組成部分已經(jīng)成為獨立的貿(mào)易形態(tài)，在國際競爭中走向前臺，成為綜合國力競爭的重要方面?？床坏竭@一重大的變化，看不到文化在經(jīng)濟發(fā)展和綜合國力提升中新的地位和重大作用，我們就會錯失發(fā)展的良機，犯歷史性的錯誤。

［1］胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話［N］.人民日報，2011－07－02

［2］辛世俊.文化自覺：文化大發(fā)展大繁榮的思想基礎(chǔ)［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2008，（02）.

［3］毛澤東著作選讀（上冊） ［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］毛澤東著作選讀（下冊） ［M］.北京：人民出版社，1986.

［5］毛澤東選集 （第2卷） ［M］.北京，人民出版社，1991.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］王家新.文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟蕭條時期的獨特作用［J］.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)參考，2009，（2）.

［9］許嘉璐.沒有文化的經(jīng)濟無異于空中樓閣［J］.新華文摘，2007，（10）.

［10］厲無畏.創(chuàng)意改變中國［J］.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)參考，2009，（1）.

［11］楊牧之.從國際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展看中國出版［J］.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)參考，2009，（1）.