袁同凱

（南開大學(xué)社會學(xué)系，中國 天津 300071）

一、引言

在老撾，Lanten人是老松族 （Lao Soung）的一部分，屬苗瑤語系、勉門語支。Lanten人有自己的語言，像苗、瑤和賀人 （漢人）一樣，他們來自于中國，其傳統(tǒng)文化、宗教信仰、語言以及日歷即是最好的佐證。而且，瑤人和Lanten人是本語支中惟一保留漢字的族群，但現(xiàn)今能夠識讀漢字的人已經(jīng)不多了。根據(jù)Schliesinger的研究，老撾的Lanten人是從中國和越南遷移過來的，時間上可能要比瑤族的其他支系如Mien晚得多，大概在20世紀(jì)初期。［1］（P274）據(jù)老撾政府《2005年人口與家庭統(tǒng)計結(jié)果》統(tǒng)計，老撾共有瑤族 （Mien和Lanten） 27449人。［2］

與其他苗－瑤語族的族群一樣，Lanten人信奉多神與道教。他們既祭拜家神和祖先，也崇拜諸如天神、土地神、水神、樹神等自然神靈。Lanten人普遍相信，無所不能的神靈掌控著人世間萬物的命運(yùn)，規(guī)定著人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨橐?guī)范。每一個神祗都有其各自的保護(hù)作用，人們必需無條件地尊重神祗的習(xí)性。冒犯了神靈的人必需舉行儀式來進(jìn)行贖罪，以免當(dāng)事人或他的家人乃至他所在村落遭受災(zāi)難。人和神靈之間的媒介是鬼師，當(dāng)?shù)厝朔Q莫公，他的角色是將人們的愿望上傳給神靈，并傳達(dá)神靈的旨意。在Lanten村寨，最重要的神祗是寨神和家神，每一個Lanten家庭都設(shè)有供奉家神的神龕。與其它信奉多神教與道教的族群一樣，儀式活動是Lanten人日常生活中的重要內(nèi)容。生活中但凡遇疾病、災(zāi)禍或重大事件，通常都要請莫公前來主持儀式活動。每當(dāng)此時，村寨里的人們總會聚集在舉行儀式的人的家里或院落里，在沉悶的木鼓聲中一邊觀看儀式一邊閑聊；小男孩們則夾雜在大人中間，在玩耍過程中習(xí)得一些有關(guān)儀式的基本知識。

本研究是2006年筆者在老撾北部田野調(diào)查的成果之一。在老撾調(diào)查期間，筆者考察了老撾北部3省的12個Lanten村寨，與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，參與他們的日?；顒?，盡可能地體驗和感悟他們對于生命和生活的理解。在這期間，共走訪235戶家庭，訪談了1602人，搜集了大量一手資料?；谶@些數(shù)據(jù)和資料，本研究試圖闡釋和解析Lanten人的度戒儀式及其蘊(yùn)含的象征寓意，為我們理解Lanten人的精神世界提供一點(diǎn)依據(jù)或者一種視角。本研究主要以壟南塔的Lanten人即Kim－Di－Mun為主，通過一個比較微觀的視角，闡釋Lanten人的度戒儀式及其象征寓意。這是男性Lanten人生活中需要經(jīng)歷的最重要的儀式活動之一，也是一個唯有男性參加的儀式活動。

二、度戒：男人的儀式

結(jié)構(gòu)－功能主義大師Radcliffe－Brown認(rèn)為儀式行為是社會秩序的展演，對社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑有不可缺少的作用；象征主義大師V.Turner則認(rèn)為宗教儀式行為是社會通過對自身的反省建構(gòu)人文關(guān)系的手段。［3］（P145）但對于大多數(shù)人類學(xué)者來說，神靈信仰和儀式活動構(gòu)成了文化的基本特質(zhì)，也構(gòu)成了社會形態(tài)的象征展示方式。因此，無論采用何種解釋體系，人類學(xué)者在進(jìn)入田野調(diào)查和民族志與論文寫作時，信仰與儀式向來是主要的觀察點(diǎn)和論題。［3］（P144）因為儀式，用 Monica Wilson的話說，“在最深的層次上體現(xiàn)了群體的價值，人們在儀式中表現(xiàn)了他們最為之感動的東西。我認(rèn)為儀式的研究是理解人類社會基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在”［4］（P420）。因此，研究一個社會或文化的儀式活動可以幫助我們更好地理解該社會或文化中“最為之感動的東西”。

據(jù)V.Gennep和V.Turner等人類學(xué)家的研究，生活在不同文化尤其是那些傳統(tǒng)社會中的人，在其生命過程的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)上或者當(dāng)人們的角色和地位發(fā)生較大的變化時，通常都要舉行一些過渡性儀式活動。［5］（P513）

在老撾北部的Lanten人中，一個男人一生中一定要舉行一次度戒儀式。通過度戒儀式，他投胎再生，獲取一個法名，死后莫公方能為其舉行喪葬儀式，使其軀體入土安息，亡靈投胎轉(zhuǎn)世?？梢哉f，度戒儀式是老撾Lanten男人一生中最重要的通過儀式，含有濃郁的宗教意味，關(guān)系到他來世能否投胎轉(zhuǎn)世。因此，對于一個 Lanten男人而言，無論其家境好壞，其家人一定要為他舉行一次象征“再生”的度戒儀式。家境好的，父母可以在他孩提時期為其舉行度戒儀式；如果家境窮困，父母無法為其舉辦度戒儀式，那么，等他結(jié)婚后，如果女方家境好，也可以幫助他完成這個重大的通過儀式。①舉行度戒儀式開銷很大，往往需要花去人們多年的積蓄。以下是B.Nam Ke Noi一個男子舉行度戒儀式的具體開銷：半大小豬6頭、公雞4只、大米約300公斤、啤酒 （Beerlao）20瓶。另外還有請莫公的費(fèi)用：三個大莫公每人50000kip（約合5美元），兩個小莫公每人30000kip（約合3美元），共計210000kip（約合21美元）。

2006年3月筆者在隴南塔的一個Lanten山寨調(diào)查時，正好趕上一場度戒儀式，受戒者是一個26歲的已婚男子。這個儀式整整舉行了三天三夜，本村所有的成年男子都參加了儀式活動，婦女不能參加，但可以到主家協(xié)助主婦準(zhǔn)備眾人食用的飯菜。儀式由一位70來歲的老莫公主持，另外還有五個小莫公作助手。受戒者在儀式期間必須靜臥在床上，不能下地，在床上接受各種神祗的旨意，完成“再生”的一系列程序。

按照常規(guī)，需要度戒的男孩子的父母，要在舉行儀式的頭一年就請莫公查看經(jīng)書，選定受戒的日子。首先要舉行小度戒儀式，通常要?dú)?只雞，敬獻(xiàn)4位鬼神，擺法壇，給孩子起法名，然后再舉行大度戒儀式。舉行大度戒的具體日子，通常不確定，要看孩子哪一年走好運(yùn)就定在哪一年。受戒者要親自逐個去拜請莫公為自己主持度戒儀式。臨行前，他要梳洗得干干凈凈，剔好頭，在家人的陪同下，從法力最小的莫公saaiwickdy開始依次逐個燒香拜請莫公。當(dāng)天晚上，法力最小的莫公先來到小孩家準(zhǔn)備儀式用的字符，村里人也紛紛來受戒者家里幫助剪紙、布置法壇。為此，整個村寨要鬧熱幾天。村民們尤其是村里的男人們在這幾天幾乎都不出工，匯集在法壇周圍聆聽莫公的唱詞或圍坐在院落里談天說地。在舉行度戒儀式的三天里，村里所有的成年男子都會前來參加儀式活動，可以免費(fèi)享用一日三餐。

傳統(tǒng)上，那些愛學(xué)習(xí)、能夠記得住經(jīng)文的人，受戒后就有可能成為Saaimen（莫公的一種）。Saai men（Lanten語）或mogong（老語）是“做鬼”的莫公。在Lanten村寨，莫公又分為Saaimen和Guamen。Guamen是不識字、經(jīng)過學(xué)習(xí)成為莫公的人；而Saaimen則不是一般人可以做的，要懂得漢字，要會念經(jīng)，是可以主持各種治療疾病儀式的人。

生活在老撾北部豐沙里的Lanten人 （即Kim－Diang－Mun，意思是“住在山頂上的人”）的度戒儀式略有不同。通常情況下，那里的男孩10歲開始受度戒，他們認(rèn)為男人在8歲以前是沒有“道”的。因此，8歲以后，只要家庭條件允許，就要為孩子舉行度戒儀式，使其重新投胎再生。在豐沙里，Lanten人的度戒儀式一般要做一個星期。在這期間，受戒者每天只能喝一點(diǎn)水，吃一點(diǎn)飯，睡覺時不能俯臥，也不能仰臥，只能側(cè)著身子睡覺。否則認(rèn)為對天地不敬。外出解決內(nèi)急時，眼睛不能遠(yuǎn)視，只能看自己的腳下，步子也不能邁得太大，也不能坐凳子，如果要坐，要莫公將凳子在火上燎一燎，除去邪氣方可坐。受戒時，將一根筷子折成兩截，師父拿大頭一端，受戒者拿另一端，筷子象征利劍，如果受戒者不遵守戒規(guī)，師父可以用“利劍”殺死受戒者。一周之內(nèi)，要?dú)?頭豬、10只雞，全寨子每家來一個男子參加聚餐，婦女通常也不得參加此類度戒儀式。

三、木鼓聲聲：度戒儀式的過程及其象征寓意

老撾Lanten人的度戒儀式的具體過程極為繁雜，在老莫公的主持下，要先叩請玉皇、雷皇和盤皇，再拜請他們的師父 （也是神靈），三請家神，把受戒者引介給這些神靈。在度戒期間，受戒者要遵守許多禁忌行為。首先，受戒者要靜臥在床上，不得隨意下地和出門，非要出門時也得打著雨傘。第二，受戒者每天都得有人尤其是老莫公的陪同，在守護(hù)他的同時向他傳授某些知識。第三，受戒者不能吃飯，只能喝一點(diǎn)水。等儀式結(jié)束后，他們才能吃東西。三天儀式之后，師父們先吃，隨后受戒者才能吃。吃飯時，每位師父給他夾一點(diǎn)菜，由他的家人把飯菜端送到床上，讓他一人獨(dú)自在床上吃飯，隨后便躺下睡覺。也就是說，受戒者在“閾限時期”內(nèi)基本處在禁忌和隔離狀態(tài)之中。受戒期間，外人不能有意去探望他，他要與外界保持一種“隔絕”狀態(tài)，受到許多約束。如不能見光，不能出遠(yuǎn)門，出去大小便時，要請別人先出去看看道上有沒有豬糞或者牛糞之類的不潔之物，如果有，必須清除，受戒者非常忌諱碰見這類他們認(rèn)為不潔的東西。受戒者出門大小便時，要打雨傘，不能抬頭向遠(yuǎn)處看，只能看自己的腳下；受戒者除了下地大小便外，必須整日整夜地要躺在床上，如同新生兒童一般。此外，受戒后三周之內(nèi)，受戒者不準(zhǔn)殺生，不準(zhǔn)與女人講話，更不能與女人同房。他們深信，如果受戒者犯忌，尤其是與女人同房，他們會生病，甚至喪命，因為在這期間諸位莫公還都在向他施法。

象征人類學(xué)派的代表人物之一，Victor Turner在其名作《象征的森林》一書中認(rèn)為，對于那些通過象征表述其情感、道德和價值觀的人們來說，象征蘊(yùn)含著極其豐富的意義。［6］（P44）從Lanten人的度戒儀式中我們可以清楚地看到這些禁忌行為所蘊(yùn)含的象征寓意。根據(jù)V.Gennep的研究，通過儀式是伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會位置、年齡的每一變化而實施的禮儀，認(rèn)為通過儀式通常分為三個時期或階段，即分離、閾限和整合。在分離階段中象征行為意味著儀式主體 （接受儀式的人）離開了他以前在社會結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的位置，或離開了一種“狀態(tài)”①這是V.Turner的概念，指一個人的為社會文化所承認(rèn)的成熟狀況，如“已婚狀態(tài)”或“單身狀態(tài)”或“嬰兒狀態(tài)”，等等。；在閾限時期，儀式主體，或V.Turner稱之為“閾限人”的狀態(tài)含糊不清，他所經(jīng)過的領(lǐng)域幾乎不帶過去的或?qū)淼臓顟B(tài)的任何特性；在第三個階段中，轉(zhuǎn)化完成了，這時儀式主體再次處于穩(wěn)定的狀態(tài)，從而有一些明確規(guī)定的“結(jié)構(gòu)上的”權(quán)利和義務(wù)，人們期望他的行為符合某些約定俗成的規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。［5］（P514）顯而易見，Lanten人度戒期間的上述禁忌行為表明，儀式主體或“閾限人”此時處于一種“模棱兩可”的模糊狀態(tài)，正如V.Turner所說的那樣，他的狀況是含混不清、似非而是的狀況，是平時習(xí)慣的大混亂。V.Turner甚至認(rèn)為，在通過儀式的閾限時期，“閾限人”從結(jié)構(gòu)上看是“不可見的”，盡管他在形體上是可見的。［5］（P517）

儀式期間，莫公要在受戒者的院子里豎起一根竹竿，上面掛滿寫有咒符的各色紙條。兩個最小的莫公，用芭蕉竿做一支“槍”，腰間掛著裝有彈藥的袋子，這時受戒者站在法壇中央，這兩個莫公端著“槍”繞著他佯裝向他射擊，以示受戒者生命的終結(jié)或“死亡”；與此同時，另外一個小莫公則在模仿“妊娠”與“分娩”，象征著受戒者生命的“再生”。此時，整個儀式進(jìn)入高潮，在場觀看的人們相互敬酒慶祝，慶賀受戒者獲得“新生”。緊接著，莫公要在草紙上寫下主持儀式的莫公的名號、受戒者的姓名、生辰八字以及受戒的日期，一式兩份，將兩份拼在一起，并在拼接處加蓋印章，其中一份是給陰曹地府的，這份要燒掉；另一份則由受戒者用草紙包起來細(xì)心保管，不能給任何人看，等他去世時，其家人才將其拿出來燒掉，以示能與陰曹地府的那份對上，以證明死者的真實身份。

度戒儀式的最后一天，莫公們的任務(wù)主要是教授受戒者一些醫(yī)病的常識或法術(shù)，教導(dǎo)他善待家人，多為百姓做好事。三天之后，受戒者家人殺雞宴請莫公，拆去專門為受戒者而建的圍欄 （一般用布），但他還必須睡在里面。這時，莫公各自回家，理發(fā)、換衣服。這期間他們忌諱與女人接觸，更不與女人同房。當(dāng)晚主家要?dú)⒁活^豬，拜謝luoguan神，慶賀度戒儀式圓滿成功。

四、結(jié)語

本文概要地介紹了老撾Lanten人的度戒儀式，著重討論了其度戒儀式中所蘊(yùn)含的象征內(nèi)涵。毋庸置疑，儀式是人類文化中的一個重要方面，對其進(jìn)行深入細(xì)致的剖析，有助于我們進(jìn)一步探討一個社會、一個民族的精神世界。人類學(xué)的研究表明，在歷史長河中所積淀下來的各類儀式活動中所包含的深層寓意往往能折射出一個民族的世界觀和價值取向。從Lanten人的度戒儀式中，我們可以清楚地看到，在Lanten人的文化中，這些被V.Turner稱之為“閾限人”的受戒者不僅在結(jié)構(gòu)上是“不可見的”，而且在儀式上是“污染性的”，所以他們總是被隔離，部分地或完全地與文化上有規(guī)定有秩序的狀態(tài)和地位的領(lǐng)域隔離開來。［5］（P517）儀式期間莫公們不停地?fù)艄氖┓?，致使整個山寨都浸沒在沉悶的木鼓聲中。木鼓聲為山寨營造了一種超乎尋常的神圣的宗教氛圍，給人以無限的遐想。對那些從小聽著木鼓聲長大的Lanten人而言，這聲音無疑使他們感覺到一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。男人們在木鼓聲中“脫胎換骨”，獲取新的“角色”、“身份”或“地位”，并習(xí)得其新“角色”或“身份”所必須的能力和知識。在Lanten人的傳統(tǒng)社會，諸如度戒之類的各種儀式，使當(dāng)?shù)厝藶榱松嫠匦璧哪承┲R得以永久傳承下去，同時也可以幫助我們更好地理解Lanten社會或文化中“最為之感動的東西”。

［1］Schliesinger，J.2003.Ethnic Groups of Laos，Vol.3.Bangkok：White Lotus Co.，Ltd.

［2］Steering Committee for Census of Population and Housing （ed.）.2006.Results from the Population and Housing Census 2005.Vientiane Capital，March.

［3］王銘銘.想象的異邦：社會與文化人類學(xué)散論［M］.上海：上海人民出版社，1998.

［4］徐魯亞.維克多－特納與恩丹布的神秘儀式［A］.莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀［C］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

［5］維克托 －特納.模棱兩可：過關(guān)禮儀的閾限時期［A］.史宗.20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選［C］.上海：上海三聯(lián)書店，1995.

［6］Victor Turner.The Forest of Symbols：Aspects of Ndembu Ritual.London：Cornell University Press，1969.