尹紹亭，尹 侖

（云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091）

《史記·西南夷列傳》有滇國的記載，但極為簡略。今天人們認(rèn)識滇國，主要依靠從滇王等墓葬中發(fā)掘出的多達15000余件青銅器所貯存的歷史文化信息。滇國青銅器不僅數(shù)量多，而且造型獨特，構(gòu)思奇巧，制作精湛，極富地域和民族特色，歷來備受學(xué)界重視和推崇。考察滇國的青銅器，不難發(fā)現(xiàn)滇國青銅器與中原青銅器的諸多明顯差異，具有大量的動物形像，便是滇國青銅器有別于中原青銅器的一個十分顯著的特征。對于此特征，云南考古學(xué)界張增祺先生等曾做過系統(tǒng)的研究。查閱相關(guān)的論述，可以看到考古和歷史學(xué)者們研究的角度和方法大體相同，那就是將動物圖像作為滇國的文化符號進行考察，借以解讀滇人的社會和生活。這樣的研究當(dāng)然重要，把出土文物作為歷史佐證的研究方法，歷來為考古學(xué)和歷史學(xué)所沿用。不過，除了考古學(xué)、歷史學(xué)之外，考古文物應(yīng)該還具備多學(xué)科、多方面的研究價值。例如從生態(tài)人類學(xué)的角度審視滇國青銅器的動物圖像，將它們視為“滇人與自然環(huán)境關(guān)系的媒介”，從而考察滇人認(rèn)知、利用動物的知識體系，便是不落窠臼、另辟蹊徑的視野。

一、《史記·西南夷列傳》記載之滇國

滇國為何稱滇，有學(xué)者認(rèn)為那是因為其時該地族群名為“滇人”之故；然而多數(shù)學(xué)者不同意此看法，而主張此名出自滇池（“滇”來源于“顛”，滇池出水口有似倒流，故名），因為滇國乃是以滇池地區(qū)為中心而建立的古國。

1.滇國是一個部落王國?！段髂弦牧袀鳌氛f：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚”；“上使王然于以越破及誅南夷兵威風(fēng)喻滇王入朝。滇王者，其眾數(shù)萬人……”；“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉?！睆倪@三段話可知，西漢時我國西南地區(qū)分布著包括滇國在內(nèi)的許多部落王國，它們經(jīng)營農(nóng)業(yè)，形成了聚落；滇國在西南夷中雖然算是較大的王國，然而其民眾不過數(shù)萬人，在大漢王朝的眼里不過是區(qū)區(qū)“小邑”，實為“小國寡民”。

2.滇國封閉，少與外界交通。《西南夷列傳》載，張騫出使西域在大夏時見到來自中國西南的商品——蜀布和邛竹杖，回國后上奏天子，于是天子乃命使者出使西南夷，希望找到經(jīng)西南去往身毒國的道路。滇王在接見漢朝使者時問道：“漢孰與我大?”滇王說此話，并非夜郎自大，而是因為滇國交通閉塞，與內(nèi)地信息不通，是一個封閉的“獨立王國”。

3.滇國自然環(huán)境優(yōu)越，自然資源十分豐富?！段髂弦牧袀鳌份d：莊蹻至滇池，“（地）方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定楚?！笔芳艺J(rèn)為，“旁平地肥饒數(shù)千里”系指當(dāng)時滇池區(qū)域及附近的大面積土地多被開發(fā)和利用，所謂“肥饒”當(dāng)然是就農(nóng)田而言的。［1］這樣的看法與同傳所說滇國“耕田、有邑聚”對應(yīng)，是不錯的。然而從地貌看，滇池地區(qū)不僅有盆地 （壩子），還有綿延起伏的山地，所以“旁平地肥饒數(shù)千里”除了指平地的農(nóng)田之外，還應(yīng)該包括山脈丘陵、廣袤的森林和草原?！逗鬂h書·西南夷傳》說滇池地區(qū)“河土平敞，多出鸚鵡、孔雀，有鹽池田魚之饒，金銀畜產(chǎn)之富?！憋@然，這里的“河土平敞”就不可單純理解為“田魚之饒”的農(nóng)田水網(wǎng)，能“出鸚鵡、孔雀”的環(huán)境，自然是森林。就筆者生活過的地方而言，既有“田魚之饒”，又“多出鸚鵡、孔雀”的地方，只有云南西南部的德宏和西雙版納。

二、青銅器上的“動物志”

自1955年至今，考古學(xué)者們對云南晉寧石寨山、江川李家山、昆明羊浦頭三處滇國重要遺址進行了8次大規(guī)模發(fā)掘，期間還陸續(xù)發(fā)掘清理了昆明、呈貢、安寧、曲靖、東川、宜良、嵩明、富民、玉溪、路南、瀘西、華寧、江川、新平、元江、個舊等地的許多滇文化墓葬和遺址，共獲得以青銅器為主的滇文化文物15000余件，此外尚有100余件流失海外藏于倫敦大英博物館。［2］滇國青銅文化興盛于中原青銅文化衰落之際，而無論是從文化內(nèi)涵還是從藝術(shù)風(fēng)格來看，滇國與中原王朝的青銅器均迥然而異。中原青銅器充滿著中原封建王朝的威儀和禮樂制度的豐富文化內(nèi)涵，所以形制主要是禮器、樂器和兵器，裝飾圖案也多具相應(yīng)的象征意義；滇國青銅器則表現(xiàn)出濃郁的部落社會特征，其青銅器中禮器較少，主要是生產(chǎn)、生活用具及兵器，其器物的裝飾也樸實自然，極少抽象的圖案，而多寫實的圖像。例如動物圖像，在中原的青銅器上并不多見，而在滇國青銅器上卻有眾多靈動的動物，充分顯示了部落社會與大自然共生、親和的特點。滇國青銅器上的動物圖像，計有虎、豹、熊、狼、兔、鹿、猴、野豬、狐貍、牛、羊、馬、豬、狗、蛇、水獺、穿山甲、鱷、鵠、鵜鶘、鳧、鴛鴦、鷹、鷂、燕、鸚鵡、雞、烏鴉、麻雀、梟、雉、孔雀、鳳凰、青蛙、魚、蝦、螺絲、鼠、蜥蜴、蜜蜂、甲蟲等，多達40余種。［3］僅在江川李家山墓地第一次發(fā)掘的青銅器里，便有各種動物圖像296個；其中的一件銅臂甲，鐫刻動物圖像10余種，此臂甲因此被命名為“蟲獸紋銅臂甲”。［1］

上述動物圖像，自然不會是古代云南滇池地區(qū)動物種類的全部，然而如果把它們視為當(dāng)時常見的動物種類，那應(yīng)該是沒有問題的。從這個意義上說，滇國青銅器不僅是極其珍貴的文化遺產(chǎn)，而且還是十分寶貴的自然遺產(chǎn)，其塑造、刻畫的數(shù)量眾多的動物圖像，可以稱之為古代滇池地區(qū)的“動物志”。這些栩栩如生的動物圖像，除了可以滿足今人的審美需求之外，其蘊含的古代滇池地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、生物、氣候以及人與自然相互關(guān)系的信息，值得重視。

滇國青銅器多以動物為裝飾的原因大概有以下4點：

1.滇國自然環(huán)境的反應(yīng)。古代滇國具有十分良好的自然生態(tài)環(huán)境，關(guān)于這一點，前文已有論述，此不贅。

2.滇人生計形態(tài)的反應(yīng)。滇國青銅器中有銅鋤、銅斧、銅鏟、銅爪鐮等生產(chǎn)工具，青銅貯備器圖像里有“播種”、“上倉”圖，說明農(nóng)業(yè)已是滇人的主要生計。滇國青銅器動物圖像最多的是牛，然而滇文化研究者們皆認(rèn)為滇人“耕田”是“鋤耕”而非“牛耕”，即農(nóng)業(yè)尚未使用牛，那么滇國的牛就是畜牧業(yè)的主要對象了。除牛之外，滇人還飼養(yǎng)馬、羊、豬、狗和雞鴨等家畜。大凡人煙稀少、森林茂盛的地方，就一定少不了狩獵。狩獵不僅是肉類食物獲取的重要途徑，而且是男人們酷愛的充滿驚險和刺激的活動。滇國得天獨厚，坐擁“方三百里”的滇池，周邊河流縱橫，不僅有舟楫之利，還有漁撈之饒。畜牧、狩獵和漁撈，使人們成天和各種動物發(fā)生密切的關(guān)系，青銅器的動物圖像便是生計和生計資源的形象表現(xiàn)。

3.滇人動物崇拜的反應(yīng)。滇國境內(nèi)多沼澤、湖泊 （如滇池、撫仙湖、陽宗海、杞麓湖、異龍湖等），又多茂密的原始森林，經(jīng)常有大量野獸和毒蛇出沒，對人們構(gòu)成巨大威脅。因此滇人崇拜動物之神，尤其對人畜有傷害的虎、豹、毒蛇、鱷魚等更加畏懼，由畏懼進而乞求、崇拜，將動物視為神靈供奉祭祀，祈望人畜平安。如晉寧石寨山1號墓出土一件祭銅柱場面的貯貝器，柱的中段盤繞著兩條大蛇，柱的頂端立一虎，下段橫繞一條鱷魚。銅柱邊有四個待殺的人，顯然是將人作為犧牲祭祀的場面。又如石寨山12號墓的一件祭祀貯貝器上也立有銅柱，柱上盤繞一條大蛇，蛇口中銜一人頭，使人望而生畏。［1］

4.滇國冶金鑄造技術(shù)達到較高水平的表現(xiàn)。任何金屬的藝術(shù)造型，無論題材如何神奇，構(gòu)思如何巧妙，如無制造和加工技術(shù)工藝的支持，只可能是空中樓閣，紙上談兵。滇國青銅器的動物造型、雕刻復(fù)雜多變，精細入微，在兩千多年前，滇國竟有如此發(fā)達的冶金鑄造和雕塑的技藝，實在令人驚嘆!

三、滇人對動物的認(rèn)知

凡屬能夠充分享受大自然恩惠的人類社會，必有豐富的生態(tài)經(jīng)驗和知識的積淀。關(guān)于這一點，不要說古代，僅就筆者過去20多年對云南十余個山地民族的調(diào)查而言，便足以證明。那些一直被人們視為所謂“原始、落后”的民族，其對自然感知的敏感，對動植物特性的熟悉，就遠遠超出了常人的想象，非文明人、現(xiàn)代人能夠望其項背。例如基諾族，幾乎人人是“動植物學(xué)家”。20世紀(jì)80年代初，基諾族根據(jù)熱帶山地垂直變化的氣候和土壤進行輪作、間作和混作的栽培植物還多達100多種，其中陸稻就有74種；雨林是他們賴以生存的天然倉庫，說起動植物人人如數(shù)家珍，他們常用的食用及藥用野生植物近500種，狩獵的工具和手段形形色色，人與動物的關(guān)系竟然達到了相互熟悉對方的聲音、氣息和習(xí)性的程度。由于缺乏資料可考，我們已無法得知滇人對植物分類、利用的知識，而從滇人青銅器上塑造的動物眾生像，卻可以窺見滇人動物分類認(rèn)知之一斑。李昆聲教授曾從藝術(shù)史的視野把滇國的青銅動物圖像分為下述四種藝術(shù)造型：

第一類為單獨一件動物圓雕，一般表現(xiàn)家畜、家禽、飛禽和溫順的食草動物。

第二類為動物群組，分兩種情況：一種是同類動物作一組合，在一件高浮雕上表現(xiàn)出來，如群牛、幾只孔雀等；另一種是表現(xiàn)動物搏斗題材。

第三類是人和動物的組合，有表現(xiàn)放牧、狩獵、剽牛祭祀等內(nèi)容。

第四類是用立體動物雕塑來裝飾在青銅器上，大量是裝飾在兵器上。［3］

如果把李教授的藝術(shù)分類還原為滇人的認(rèn)知分類，那么動物圖象表現(xiàn)的就是生態(tài)系統(tǒng)中各種動物、動物與動物之間以及人與動物之間的相互關(guān)系。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各種關(guān)系，也可以概括為四種類型：

第一類為各種動物的獨立圖像，例如牛、馬、鹿、雞、魚、鳥、蛙、蛇、鷹等。此類圖像反映的是滇人生境中與人類共生的常見的動物，顯示了滇人對生境動物多樣性的認(rèn)知。

第二類是表現(xiàn)同類動物種群生態(tài)的圖像，例如“二牛交合扣飾”、 “五牛線盒”、 “四牛頭銅扣飾”、“三孔雀銅扣飾”、“雞邊組合扣飾”、“蛇邊組合扣飾”、“猴邊組合扣飾”、“狐邊組合扣飾”等。此類圖像表現(xiàn)了在生態(tài)系統(tǒng)中動物交配、繁衍、群聚生存的狀態(tài)。

第三類是由兩種動物生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的圖像，例如滇國青銅器最具代表性的重器“?；~案”以及“虎牛銅枕”、“八牛虎貯貝器”、“虎牛搏斗銅扣飾”、“虎噬牛啄”、“三虎噬牛銅扣飾”、“馴馬虎貯貝器”、“二虎噬豬銅扣飾”、“二虎噬豬銅扣飾”、“虎熊搏斗銅戈”、“二豹噬豬銅扣飾”、“豹銜鼠銅戈”、“三狼噬羊銅扣飾”、“二狼噬鹿銅扣飾”、“水獺捕魚銅戈”、 “三孔雀踐蛇銅扣飾”、“鳥踐蛇銅斧”、“鳥銜蛇杖頭銅飾”、“水鳥捕魚銅像”、“魚鷹銜魚銅啄”等。在此類圖像中，均以兩種動物結(jié)合造型，表現(xiàn)了動物界不同等級的肉食動物之間以及肉食動物與草食動物之間的“弱肉強食”的生態(tài)關(guān)系。

第四類是由數(shù)種動物生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的圖像，如“虎豹噬牛銅扣飾”、“虎豹噬鹿銅扣飾”、“狼豹爭鹿銅扣飾”、“虎牛鹿貯備器”、“桶形銅貯備器”等。此類圖像動物多于前類，內(nèi)容更豐富。例如晉寧石寨山出土的“桶形銅貯備器”，其器桶上有兩只老虎，呲牙裂嘴、虎視眈眈欲撲向桶頂奔跑狀的兩只碩壯的黃牛，而在一牛腿之下又藏臥著一只猛虎，張著血盆大口兩眼瞪著銅頂所立一棵樹上的兩只猴子和兩只鳥，猴、鳥做驚恐狀。此類圖像或為幾種動物捕食一種動物，或為一種動物捕食幾種動物，表現(xiàn)了高級肉食動物捕食對象的多樣性及其相互間的激烈競爭。

第五類是多動物生態(tài)關(guān)系構(gòu)成的圖像，代表器物如李家山墓葬出土的“蟲獸紋銅臂甲”。此臂甲為圓筒狀，開口上大下小，高21.7厘米，上口徑8.5厘米，下口徑 6.6厘米，甲面刻畫虎、豹、猴、熊、野豬、雞、魚、蝦蜈蚣、蜜蜂、甲蟲等10余種動物。中國古代有“螳螂捕蟬，黃雀在后”的警句，雖然比喻的是政治軍事關(guān)系的危機四伏，然而無意中卻揭示了自然界動物相生相克的生態(tài)關(guān)系。相比之下，滇國“蟲獸紋銅臂甲”上所刻畫的各類動物相互間的關(guān)系則更為復(fù)雜和精彩：一頭老虎騰空而起，圓睜雙眼，張開雙爪，做兇猛捕食狀，其下為慌忙逃亡的野鹿和猴子，還有不知禍之將至、迎面游來的魚和蝦；一頭碩壯的野豬口里銜著一條蛇狀的捕獲物，不料另一頭剽悍的豹子已然撲到了它的身上；一只公雞正在得意地啄食蜥蜴，而其同伴卻被狼咬住了脖頸，在狼的后面，又虎視眈眈地立著三只豹子；一只蜜蜂凌空飛翔，當(dāng)遭遇危險時，它對任何動物都可蟄上一針，然而其蜂窩不管是深藏于土里還是高避于樹上，都往往難逃厄運，道理不難明白，其蜂蛹乃是許多動物夢寐以求的美食?！跋x獸紋銅臂甲”刻畫的圖像，可視為表現(xiàn)滇人認(rèn)知動物的杰作。如果說上述三、四類圖像表現(xiàn)的是較少動物種類之間的簡單的生態(tài)關(guān)系、據(jù)之尚不能感知動物生態(tài)系統(tǒng)的面相和作為生態(tài)系統(tǒng)重要結(jié)構(gòu)的食物鏈的話，那么“蟲獸紋銅臂甲”的圖像可以說在這方面大大向前邁進了一步，將眾多動物 （消費者）按食物關(guān)系進行組合，顯示了生態(tài)系統(tǒng)食物鏈的能量流動，滇人認(rèn)知動物的水平在此圖像中得到了集中的體現(xiàn)。

四、滇人對動物的利用

上述“蟲獸紋銅臂甲”可視為一個由多種動物的食物鏈構(gòu)成的動物生態(tài)系統(tǒng)。然而如果把這個系統(tǒng)擴展開來，其食物鏈結(jié)構(gòu)還可以進一步拉長：從下端走，可有各種蟲類、小生物以及微生物；從上端走，頂級肉食動物之上還有更頂級的消費者，那就是人類。人類與動物是共生的系統(tǒng)，這可以說是滇人的切身感受，正因此如此，所以滇人在青銅器上展現(xiàn)其生態(tài)和生活的時候，不僅刻畫塑造了各種動物結(jié)合的圖像，而且還著意刻畫塑造了一批人和動物組合的圖像。賞析此類圖像，可以看到在滇人的生態(tài)系統(tǒng)中，動物作為其結(jié)構(gòu)的一部分發(fā)揮著重要的功能。滇人把動物納入其生態(tài)系統(tǒng)，不僅充分調(diào)動技術(shù)手段獵取作為生理需求的蛋白質(zhì)的野生動物，而且還將動物作為文化的“媒介”和“載體”在精神需求的空間發(fā)揮特殊的功能。動物在滇人生態(tài)系統(tǒng)中的功能，可從生計、娛樂、宗教和藝術(shù)4個方面得以了解。

首先說生計。滇人生計中的動物利用，主要是狩獵漁撈和家畜飼養(yǎng)。

1.狩獵。在食物獲取的活動中，人類與動物是有本質(zhì)區(qū)別的。就像前述許多表現(xiàn)動物捕食的圖像那樣，動物捕食均為本能的行為，是簡單、直接的捕捉、搏斗、撕咬、噬食，而人類就不是那樣。請看滇人的狩獵，其目的當(dāng)然也是為了獲取食物，然而滇人狩獵的方式卻與動物有著本質(zhì)的不同：首先，滇人能夠制造和使用各種工具，例如銅矛、銅戈、銅斧、銅鉞、銅劍、銅刀、銅棒、銅叉、銅弩、銅劍、魚鉤、漁網(wǎng)魚叉和魚籠等；其次，滇人狩獵除了個人行動之外，更多的是集體協(xié)同操作，例如李家山出土的“八人獵虎銅扣飾”、“七人二犬獵豹銅扣飾”、“三人獵虎銅扣飾”和“三人獵豹銅扣飾”、“二人獵野豬銅扣飾”表現(xiàn)的就是這樣的場面；第三，滇人在使用工具的同時，還發(fā)明了許多巧妙的狩獵方法，例如設(shè)置陷阱等，李家山24號墓出土的銅矛，其套口部的上段有橫桿、凹形的欄檻及繩索等物，欄檻中圍困著一虎，此即為陷阱的表現(xiàn)；第四，滇人能夠把某些動物作為狩獵和漁撈的工具加以利用，例如借助馬力和獵犬追逐獵物，利用魚鷹捕魚等，這在石寨山出土的“騎馬獵鹿銅扣飾”，李家山出土的兩件“騎士獵鹿銅扣飾”和“三人獵虎銅扣飾”，石寨山12號墓出土的魚鷹銜魚銅扣飾、6號墓出土的魚鷹銜魚銅啄、李家山24號墓出土的刻有魚鷹逐魚船紋的銅鼓中清晰可見。

2.畜牧業(yè)。狩獵是人類直接從大自然獲取動物蛋白質(zhì)的一種方式，畜牧業(yè)則是人類憑借其智慧和經(jīng)驗所進行的動物馴化、改良、生產(chǎn)和利用。從青銅器上的動物圖像可知，諸如牛、馬、狗、豬、羊、雞等凡適宜作為家畜的動物，滇人均已馴化飼養(yǎng)。反映家畜飼養(yǎng)的青銅器有晉寧石寨山出土的樓下設(shè)置飼養(yǎng)牛、馬、豬、狗、雞的“干欄式房屋模型”、 “二人馴牛鎏金銅扣飾”、 “牧牛銅啄扣飾”、“斗牛場景扣飾”和“牧牛器蓋”，還有李家山出土的“喂牛銅扣飾”、“馴馬貯備器”、“牧羊圖像”、“雞形杖頭飾”等。飼養(yǎng)家畜，首先可以按照人類的需要生產(chǎn)足夠的肉類，其次可以進行畜產(chǎn)品的交換和貿(mào)易，第三可以使用畜力，第四是某些特殊場合的需要。滇國青銅器有表現(xiàn)武士騎馬進行戰(zhàn)斗和狩獵的場面，說明滇人馴馬、用馬的技術(shù)已臻完善。在滇國青銅器的動物圖像中，牛的形象最多。以江川李家山墓地第一次發(fā)掘為例，出土的青銅器上共有各種動物圖像296個，其中牛為96頭，約占總數(shù)的34％。［1］關(guān)于滇國的牛，筆者對前人的研究有兩點不同的看法。其一是牛的種類，此前考古學(xué)者們均一致認(rèn)為滇國青銅器表現(xiàn)的牛皆為黃牛而無水牛，此說值得斟酌。首先，云南自古便存在水牛和黃牛兩個野牛種類，古代滇中地區(qū)的生態(tài)環(huán)境完全適合兩種野牛的生存，既然如此，滇人便沒有道理只馴化黃牛而不馴化水牛；其次，從李家山墓葬出土的“疊鼓形銅貯備器”等器物上的牛的頭、角造型來看，顯然是水牛而非黃牛。其二，《史記·西南夷列傳》說滇國“耕田，有邑聚”，對于《史記》所說的“耕田”，學(xué)者們一致認(rèn)為此乃“鋤耕”而非“牛耕”，因為“耕?！倍诌t至東漢才出現(xiàn)于相關(guān)文獻，而且滇國青銅器上的牛均未穿鼻，也無犁耕圖像，所以肯定其時尚未產(chǎn)生牛耕。對此筆者也有不同看法。所謂“牛耕”，除了當(dāng)今所見所行的耕牛穿鼻拉犁的耕作方法之外，其實還有別的方法，例如“踏耕”或稱“蹄耕”，即為另類的“牛耕”。 “踏耕”的方法，是驅(qū)趕牛群入田，往復(fù)踏泥，從而使土壤細碎熟化，達到耕作的目的。踏耕是分布于南亞、東南亞和中國西南地區(qū)的一種古老的耕作方式。樊綽所著《蠻書》卷四載唐代滇西南的“茫蠻部落”“土俗養(yǎng)象以耕田”，一些學(xué)者不解其意，以為是記載出錯，其實不然，《蠻書》所言之“象耕”并非是大象拉犁耕作，而是使象踏耕。西雙版納昔日便確有使象踏田之農(nóng)法。牛之踏耕，目前在廣西、云南等地已經(jīng)絕跡，幸運的是，筆者20世紀(jì)80年代在紅河地區(qū)調(diào)查時竟然偶然碰上了踏耕，其時激動興奮之情無法形容，由于必須趕乘汽車，只好匆匆觀察，拍下了幾張珍貴照片。所以，從歷史文獻資料結(jié)合民族學(xué)田野資料來看，滇國的“耕田”很可能就是“踏耕”，這也就是滇國多牛的一個重要原因。關(guān)于滇國畜牧業(yè)的狀況，除了可從青銅器考證，文獻亦有記載。據(jù)《華陽國志·南中志》說：漢武帝時司馬相如和韓說初開益州郡， “得牛、馬、羊?qū)偃f”。《漢書·西南夷傳》說“昭帝始元五年 （公元前82年），漢將田廣明用兵益州（郡），獲畜十余萬?！薄逗鬂h書·西南夷傳》載建武二十一年 （公元45年）劉尚擊益州郡少數(shù)民族頭人棟蠶，得“馬三千匹，牛羊三萬余頭”。從上述中原王朝幾次從滇國所得牛、馬、羊的數(shù)量看，少則幾萬，多則幾十萬，數(shù)量確實驚人，其畜牧業(yè)之發(fā)達可見一斑。

其次說娛樂。石寨山墓葬曾出土一件“斗牛銅扣飾”，呈長方形，小小扣飾表現(xiàn)的觀賞斗牛場面頗似西班牙斗牛場風(fēng)景：扣飾牌正中開一門，牛正從門口走出，門兩邊分列五人，頭戴長角狀裝飾物，手中抱著圓形物體，應(yīng)是為牛造勢鼓氣的隊伍；門楣上蹲踞一人，為開門者；扣飾的上端緊密排列著11個人，顯然是觀眾，表現(xiàn)了人們對觀看斗牛的極大興趣和熱情。斗牛之風(fēng)，即使在今天也十分盛行，它是中國西南彝族、苗族、瑤族等民族節(jié)日期間必不可少和休閑時經(jīng)常舉行的娛樂活動，滇國“斗牛銅扣飾”的發(fā)現(xiàn)說明，斗?；顒釉谠颇弦延杏凭玫臍v史。

再說宗教。石寨山墓葬出土了兩件“干欄式房屋模型”，房屋底層有形態(tài)各異的牛等家畜，樓上的曬臺和屋內(nèi)有多個人物形象，其形狀、結(jié)構(gòu)與當(dāng)代傣族等許多熱帶、亞熱帶民族的房屋非常相似。值得注意的是，在一件房屋模型曬臺的柱子上掛著一個牛頭，十分顯眼。筆者20世紀(jì)80年代在云南西南山地調(diào)查，對于景頗族、佤族村寨懸掛牛頭的景象記憶猶新。那時凡到景頗族山寨，一進寨門，便可看到高掛牛頭的木樁；凡進景頗人家，屋后糧倉的門上必然能見到懸掛的牛頭；如果有幸遇到燒地和播種前進行的農(nóng)耕儀式，觀看慘烈的剽牛和把帶血的牛頭高懸到竹竿之上，那情景更令人難忘!景頗族為何尊崇牛頭?那是因為他們認(rèn)為牛頭可以避邪驅(qū)鬼、防災(zāi)佑福之故。比較而言，懸掛牛頭的習(xí)俗在佤族村寨更為盛行，而且更為壯觀。景頗族在每個場所通常只懸掛單個牛頭，而佤族卻不同，各家懸掛數(shù)量不一，少者數(shù)個，多者十余個。原因何在?那是因為佤族不僅把牛頭作為辟邪驅(qū)鬼、防災(zāi)佑福的吉祥物，而且還將其作為財富的象征，誰家牛頭掛得多，便越顯富裕和權(quán)勢。觀察滇國干欄式房屋模型，一看便知乃是富裕權(quán)勢的貴族之家，房屋廊柱高懸牛頭，自然如景頗和佤族有其象征的深意。在佤族、景頗族等山地民族中，剽牛是與牛頭崇拜密切相關(guān)的儀式。在人們舉行的農(nóng)耕儀式和新年等節(jié)慶活動中，為了祭祀山神、神林、祖先、谷神等神靈，必定要剽牛。牛被剽殺之后，人們或爭相搶食肉血，或每家每戶平均分配。剽牛習(xí)俗，集娛樂、認(rèn)同、信仰和具有生態(tài)學(xué)意義的蛋白質(zhì)補充及平衡肉食分配功能為一身，千百年來經(jīng)久不衰，而探索其源頭，則可追溯到滇國的“剽牛祭祀銅扣飾”之上。

最后說藝術(shù)。滇國青銅器以眾多動物圖像為裝飾，形成了有別于中原等地青銅器的突出的藝術(shù)特色。滇國青銅器為何偏愛動物圖像的裝飾?前文說過，原因可從滇人的生境、生計、動物崇拜及冶煉鑄造技術(shù)4個方面去探尋。而除此之外，應(yīng)該還有一個很重要的原因，那就是滇人獨特的審美情趣。大凡看過滇國青銅器的觀眾，都會對其塑造的琳瑯滿目、栩栩如生的動物圖像留下深刻的影響，引發(fā)震撼和感動，原因何在?那就是美的力量。對于滇人而言，動物是家里、田中、山林須臾不離的“伴侶”，是其物質(zhì)和精神世界的重要依托。從滇人的青銅圖像不難看出，在滇人的眼里，動物簡直就是美的化身。其不同的形態(tài)，多樣的習(xí)性，時時發(fā)生于眼前的一幕幕追逐、搏斗、廝咬、噬食的情景；騎士勇猛戰(zhàn)斗、逐鹿的場面，獵人伏虎降豹的景像，牧者悠然放牧的畫面，無一不蘊含著濃郁的美感。這種由動物帶來的自然之美，生態(tài)之美，生活之美，情感之美，深深嵌入滇人的心靈，融入他們的血脈。滇人對于動物美的強烈感受并由此創(chuàng)造的卓越的青銅動物造型藝術(shù)，為人類生態(tài)文明的園地增添了瑰麗的奇葩。

結(jié)語

從生態(tài)人類學(xué)的角度考察滇國青銅器的動物圖像，基本的著眼點，在于解讀滇人對動物的認(rèn)知和利用的知識和技術(shù)。而往深層思考，又能感悟其豐富的象征意義，以下兩點，令人印象深刻。

首先，滇國青銅器動物圖像給人以強烈的人與動物“共生”的想象，它使我們感受到人與動物共生的多重含義：1.動物是自然界的大家族，人類也是這個大家族中的一個成員；2.大自然賦予所有動物生存的權(quán)利，各種動物均充分彰顯著大自然造化的各自的特性并充分享受著豐富的生物多樣性的恩惠；3.在大自然中，所有的動物均處于特定的生態(tài)系統(tǒng)之中，具有特定的生態(tài)位；4.在生態(tài)系統(tǒng)中，各種動物的關(guān)系，是相互聯(lián)系、相互依存、相互影響、相互適應(yīng)、相互競爭的關(guān)系，是特定的能量交換和物質(zhì)循環(huán)的關(guān)系；5.人類在大自然中，也有自身特定的復(fù)雜的生態(tài)位，人類既是某些高級肉食動物可能傷害的“次級消費者”，同時又是大量動物的頂級消費者；6.在自然界中，人類受動物的恩惠最多，滇人如此，其它族群也同樣，在人類300多萬年漫長的狩獵采集時代，動物就是人類最親密的伙伴和主要的食物供給者；7.正因為如此，所以人類感恩、敬畏動物，或視動物為圖騰，或?qū)游镒鳛樯耢`，頂禮膜拜。

其次，滇國青銅器動物圖像可謂“有大美而不言”，而生態(tài)美卻是其美之核心。滇人樸素、獨特、浪漫、粗獷的生態(tài)審美情趣，令人陶醉、享受、激動。其生態(tài)審美融合著下述多種美的元素： 1.動物多樣性豐富、絢麗的自然之美；2.動物形象、特性的造型之美；3.動物世界相生相克的共生之美；4.崇尚勇猛的野性、強悍、智慧之美； 5.敬畏、崇拜動物神靈的謙虛、虔誠之美等。

滇國的青銅器，歷來被視為青銅文化的奇葩，面對其琳瑯滿目的器物，觀賞者總不免要發(fā)出由衷的贊嘆。對于其所具有的眼球的沖擊力和心靈的震撼力，人們總是將其歸結(jié)到它們獨特的風(fēng)格和精美的造型之上。其實，其感人的力量并不完全外露于風(fēng)格和造型，還在于風(fēng)格和造型的象征，那就是人與動物共生的深遠意蘊和生態(tài)審美的瑰麗意境。而這樣的意蘊和意境，正是當(dāng)下社會所嚴(yán)重缺失的。

［1］張增祺.滇國與滇文化［M］.昆明：云南美術(shù)出版社，1997.

［2］蔣志龍，等.晉寧石寨山——第五次發(fā)掘報告［M］.北京：文物出版社，2009.

［3］李昆聲.云南藝術(shù)史［M］.昆明：云南教育出版社，1995.YIN Shao－ting，Ying Lun