陳婷婷

(廣東金融學(xué)院，廣東廣州 510521)

論藝術(shù)體操與體操藝術(shù)的耦合關(guān)系

陳婷婷

(廣東金融學(xué)院，廣東廣州 510521)

分析了藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的耦合關(guān)系中存在著共同的基礎(chǔ)和前提，提出了體操藝術(shù)、藝術(shù)體操的性質(zhì)、特點和功能，探索了它們的異同，并由此揭示出它們發(fā)展、提升的關(guān)鍵在于活動主體人的創(chuàng)造以及相應(yīng)的措施。

藝術(shù)體操;體操藝術(shù);活動主體;創(chuàng)造性活動

在體育運動中，有些項目與人體結(jié)構(gòu)，人的智慧，人的創(chuàng)造，人的技術(shù)、技巧、技能有著特殊關(guān)系。藝術(shù)體操與體操藝術(shù)以及兩者的耦合關(guān)系既是實踐問題，又是理論問題，更是一個創(chuàng)新問題，所以研究探索這一問題，對于藝術(shù)體操的發(fā)展和提升具有直接的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

1 藝術(shù)體操與體操藝術(shù)是人體結(jié)構(gòu)，人的智慧、技巧相結(jié)合的化身

1.1 活動的主體的人體是共同前提和基礎(chǔ)

藝術(shù)體操是藝術(shù)中的體操;體操藝術(shù)是體操中的藝術(shù)，它們都包含著一是藝術(shù)，一是體操。它們集中在一點上都是和作為社會生活主體的人有本質(zhì)關(guān)系，就是說是人體的藝術(shù)，是人體的體操，由此可見，無論是藝術(shù)體操，還是體操藝術(shù)都與作為社會主體的人有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，這就是它們構(gòu)成和活動的客觀屬性和客觀規(guī)律，這是不以活動主體的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，從而使之成為它們構(gòu)成和活動的共同前提和基礎(chǔ)。其主要之點在于:一是主體人的結(jié)構(gòu)是其物質(zhì)性基礎(chǔ)。對于藝術(shù)體操、體操藝術(shù)來說，都是以活動主體人的結(jié)構(gòu)作為其物質(zhì)性基礎(chǔ)，就是說，它們的形式、發(fā)展和提升是人體結(jié)構(gòu)外化的表現(xiàn)和結(jié)果，其藝術(shù)構(gòu)成、體操構(gòu)成都是在人體結(jié)構(gòu)條件下所形成的并成為其物質(zhì)內(nèi)容，一句話，是人體結(jié)構(gòu)藝術(shù)化的外在表現(xiàn)。但這個主體的人要成為其活動的前提和基礎(chǔ)，是要有條件的，其主要點:一是自然條件，有可造之“材”，二是社會條件，有可造之“才”，兩者結(jié)合構(gòu)造藝術(shù)體操、體操藝術(shù)。二是主體人的智慧是意識性基礎(chǔ)。對于藝術(shù)體操、體操藝術(shù)來源，都是以活動主體人的智慧作為其意識性基礎(chǔ)，就是說，它們的出現(xiàn)是人體智慧發(fā)揮作用的結(jié)果，這一智慧是與人體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合而發(fā)揮作用的，不然的話，不可能形成藝術(shù)體操、體操藝術(shù)。簡言之，藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的形成、發(fā)展、提升同樣是人的智慧發(fā)揮作用下出現(xiàn)的。這是意識能動性發(fā)揮作用的集合體，沒有這種智慧的意識性為基礎(chǔ)，它們同樣是不可能出現(xiàn)的，因此它們是人的智慧積極活動的成果。三是主體人的創(chuàng)造是綜合性基礎(chǔ)。主體的人進行藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的活動是在物質(zhì)性和意識性基礎(chǔ)上，進行綜合性的創(chuàng)造活動。這種綜合性的創(chuàng)造活動是藝術(shù)體操、體操藝術(shù)具有生命力的源泉，是社會活動主體在體操領(lǐng)域發(fā)揮主觀能動性的重要方式，人們?nèi)绱俗非?、熱愛藝術(shù)體操，欣賞體操藝術(shù)是與其作為社會主體的人的創(chuàng)造性相聯(lián)系的。因此可以說，離開了具有物質(zhì)性和意識性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造活動，是不可能有藝術(shù)中的體操，也不可能體操中的藝術(shù)，這是不言自明的。

1.2 活動主體的人的多元性關(guān)系的耦合

活動主體的人在藝術(shù)體操和體操藝術(shù)的創(chuàng)造過程中多元性關(guān)系的耦合，具體來說，就是藝術(shù)體操、體操藝術(shù)具有慧與技、源與流、實與虛的耦合關(guān)系。這種耦合關(guān)系顯示了它們具有特殊的質(zhì)，是主體創(chuàng)造活動的完美的展現(xiàn)，是人的創(chuàng)造智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的生命力所在。一是藝術(shù)體操與體操藝術(shù)的慧與技的關(guān)系。所謂慧與技的關(guān)系，是指藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的創(chuàng)造性活動中的主體的智慧、智力、智能與技術(shù)、技巧、技能的關(guān)系。顯而易見，在活動主體的人體結(jié)構(gòu)相同或相似的條件下，能夠應(yīng)用人所具有的慧和技進行有關(guān)藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的創(chuàng)造活動，關(guān)鍵是活動主體的悟性，有些相同物質(zhì)性條件的主體，有的能參與創(chuàng)造，成為其中的“行家里手”，有的卻不得其門而入?？梢?，在物質(zhì)性即人體結(jié)構(gòu)相同、相似的條件下，成功的關(guān)鍵之一在于處理好、應(yīng)用好慧和技的關(guān)系。二是藝術(shù)體操與體操藝術(shù)的源與流的關(guān)系。所謂源與流的關(guān)系，是指藝術(shù)體操與體操藝術(shù)的創(chuàng)造性活動中，誰是源，誰是流?就以它們的結(jié)構(gòu)來說，人體是自然形態(tài)的東西，是最生動、最豐富、最基本的東西，這是它們?nèi)≈槐M、用之不竭的唯一源泉，而且這一人體是不可更替的源泉，所以，體操即人體的操作是源，而藝術(shù)是流。當(dāng)然，藝術(shù)在與體操耦合中會出現(xiàn)文野之分、粗細(xì)之分、離低之分、快慢之分。因而在發(fā)展藝術(shù)體操與體操藝術(shù)中要解決源與流的耦合關(guān)系，既不能顛倒源流關(guān)系，又缺一不可。在創(chuàng)造過程中關(guān)鍵要發(fā)揮活動主體的作用，體操、藝術(shù)都離不開人體這一自然形態(tài)基礎(chǔ)。三是藝術(shù)體操與體操藝術(shù)的實與虛的關(guān)系。所謂實與虛的關(guān)系，是指藝術(shù)體操與體操藝術(shù)的創(chuàng)造活動中，何為實，何為虛?以它們的本性來說，體操是人體的直接的表現(xiàn)，藝術(shù)是人體的美化的表現(xiàn)，是人們通過感觀而感覺、欣賞的美，是依托體操的創(chuàng)造的美，所以，體操是實，藝術(shù)是虛，但不是相排斥的，而是實中有虛，虛中有實，一身二任，是實虛相聯(lián)、實虛相依、實虛相耦，從而形成獨特的藝術(shù)體操和體操藝術(shù)，既是主體的創(chuàng)造，又為主體所追求和欣賞。

2 藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的性質(zhì)特點和功能

2.1 藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的性質(zhì)

藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的具體屬性有所區(qū)別，但它們的本質(zhì)屬性是相同的、相似的。這主要在于:一是它們都是主體的人本質(zhì)屬性的外化表現(xiàn)，它們反映了主體人的愛美的天性，無論從自然本質(zhì)、社會本質(zhì)上考察都是如此。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。但這種社會本質(zhì)是與人的自然本質(zhì)相聯(lián)系的。藝術(shù)體操、體操藝術(shù)在一定意義和一定程度上它們都表現(xiàn)的是人的自然本質(zhì)。它們是自然本質(zhì)反映主體人對美的特別是人體美的追求，并不是社會本質(zhì)的約束。二是它們都是主體人的自身以軀體和智慧相結(jié)合的一種自我創(chuàng)造、自我塑造、自我欣賞的一種活動，在追求美中塑造人體美。因而可以說它們是主體在創(chuàng)造美中的智慧的化身，智慧的集合體。三是它們在具體屬性上有所區(qū)別:藝術(shù)體操以藝術(shù)為主，通過體操為依托去創(chuàng)造和體現(xiàn)美;體操藝術(shù)以體操為主，在體操活動中去塑造美，體現(xiàn)美。它們在主體的屬性上是不能等同的。

2.2 藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的特點

藝術(shù)體操具有自身的特點:一是虛幻性，藝術(shù)體操美是看得見，可以觀賞、欣賞，但摸不著;二是依托性，藝術(shù)體操美顯示了藝術(shù)美，是通過體操的實體顯現(xiàn)出來的，依托于體操，形成藝術(shù)體操美;三是過程性，藝術(shù)體操美是以體操為依托進行創(chuàng)作、表現(xiàn)的過程美，可以形成動作美的模式，可以入視野，但不可能自身定格，而要以體操過程來體現(xiàn)。四是獨自性，藝術(shù)體操美還有自身的一個特點，是自身系統(tǒng)，只有獨特的美的內(nèi)容、規(guī)定和體系，給人以完善的整體美的感覺，如幻如畫，美不勝收，長久留在腦際之中。

體操藝術(shù)也具有自身的特點:一是主體美，具有直觀性，從動作的有機結(jié)合和排列構(gòu)成人的主體美，出神入化，使人如醉如癡，不能自己。二是結(jié)構(gòu)美，具有組合性，使人體的意識通過機體結(jié)合而形成結(jié)構(gòu)美，以人體自身塑造的美，是體操美，人體的整體美，是人體為“萬物之靈”的美。三是內(nèi)在美和外在美，具有統(tǒng)一性。體操美(競技體育美、自由體操美)是以主體顯示的結(jié)構(gòu)的內(nèi)在美和藝術(shù)美的外在美的統(tǒng)一，使體操美全方位表現(xiàn)活動主體的人體美、人體結(jié)構(gòu)美，體現(xiàn)人體和藝術(shù)美是人體美的高難藝術(shù)化的表現(xiàn)。

2.3 藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的功能

從體操角度或藝術(shù)角度上說，藝術(shù)體操與體操藝術(shù)的功能基本上是相一致的，其功能可以概括為:一是創(chuàng)造美的功能。藝術(shù)體操美和體操藝術(shù)美作為美的本質(zhì)是相同的，都是活動主體的創(chuàng)造成果，是主體創(chuàng)造美的功能，這和主體在其它領(lǐng)域創(chuàng)造美是一致的。這里包括體操美、藝術(shù)美、人體美、結(jié)構(gòu)美、意志美、力量美等等，都是主體活動所創(chuàng)造的美。二是欣賞美的功能。主體在藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的活動中，首先是主體的自我欣賞美，把握美的規(guī)律才會有創(chuàng)造美的活動，只有自我欣賞、自我陶醉才會進入創(chuàng)作活動，其次是被欣賞的功能。創(chuàng)造美的主體可以把對方的創(chuàng)造作為欣賞的對象，各自成為欣賞的主體，與此同時，是欣賞主體(觀眾)對體操美、藝術(shù)體操的欣賞?？梢姡蕾p美的功能是客觀存在的現(xiàn)象。三是發(fā)展美的功能。主體在藝術(shù)、體操藝術(shù)的創(chuàng)作活動中不會停留在一個水平上，相反，在發(fā)揮主體的能動性，發(fā)展美的功能，使美的形式不斷完善，美的內(nèi)容不斷充實，這種發(fā)展美的功能是主體活動的必然結(jié)果，是美的發(fā)展動力。四是提升美的功能。主體在發(fā)展美的活動中會有意識地駕馭自身的創(chuàng)造活動，會按發(fā)展美的規(guī)律要求，不斷提升美的功能，既提升美的自然功能(如人體美的功能)，也提升美的社會功能(如欣賞主體對美的心靈感應(yīng)性)。主體活動中提升美的功能，主要是表現(xiàn)藝術(shù)體操美方向，這也是藝術(shù)體操與競技體操美、自由體操美差異之處。

3 藝術(shù)體操——體操藝術(shù)發(fā)展提升的關(guān)鍵

3.1 人才的選擇和早期的培養(yǎng)

發(fā)展和提升藝術(shù)體操、體操藝術(shù)的關(guān)鍵在于作為活動主體人的狀況。所以，要注重人才的選擇，是選擇素材，并要加以早期的培養(yǎng)，使之盡快成才。這是體育界的共識，要采取最佳選材和培養(yǎng)方案。

3.2 深刻地認(rèn)識和把握美的規(guī)律

美的規(guī)律是美的事物內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。美是客觀存在的，是受規(guī)律支配的，美的規(guī)律是可以認(rèn)識和把握的。這就是說，藝術(shù)體操美和體操藝術(shù)美是取決于美的規(guī)律，但是，這一規(guī)律是要通過主體的活動而表現(xiàn)出來的，是通過藝術(shù)體操、體操藝術(shù)有關(guān)的各個環(huán)節(jié)表現(xiàn)和連接起來的，主體通過自己的認(rèn)識，創(chuàng)作活動的認(rèn)識、把握和表現(xiàn)，使主體活動結(jié)合客觀規(guī)律，使兩者有機地結(jié)合起來，使規(guī)律為我所用，由我的實踐去體現(xiàn)、展現(xiàn)。

3.3 積極地開展創(chuàng)造美的活動

藝術(shù)體操是通過美的形體、美的動作、美的舞姿、美的線條及美的隊形、美的音樂等諸多美的因素而體現(xiàn)的，是創(chuàng)造美的一種復(fù)雜運動。主體在活動中要成為創(chuàng)造美的主體，為此要積極開展創(chuàng)造美的活動，在把握美的規(guī)律基礎(chǔ)上，創(chuàng)造藝術(shù)體操美。體操藝術(shù)美關(guān)鍵在于主體的意識，在于技巧、智慧、能力與人體相結(jié)合的創(chuàng)造性活動，要用心思，要吃得苦、耐得勞、不怕失敗、善于用腦。在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，敢于實踐，敢于創(chuàng)新。創(chuàng)造美的活動要成為活動主體的自覺、由智慧可支配的預(yù)見的能動，以堅忍不拔的精神進行創(chuàng)造活動，最佳地發(fā)揮主體的主觀能動性。主體在創(chuàng)造活動中，在善于發(fā)揮自己的能動性的同時，也要發(fā)揮團隊的積極性，開展評價創(chuàng)造美的實踐活動。

［1］瑪克斯·德素．美學(xué)與藝術(shù)理論［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1987．

［2］康定斯基．論藝術(shù)的精神［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，1987．

［3］黃捷榮，李澤潤．體育美學(xué)教程［M］．廣州:廣東人民出版社，1989．

［4］士 干．追求體操藝術(shù)美的人——訪國家體操隊第一任舞蹈教練劉全謹(jǐn)［J］．體育文化導(dǎo)刊，1986(1):41－43．

［5］李衛(wèi)東．試論藝術(shù)體操的美與審美［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，1999 (2):55－58．

［6］遲振國．對體操藝術(shù)美的探討［J］．山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2000 (3):47－49．

Coupling Relationship between Artistic Gymnastics and Gymnastic Art

CHEN Tingting
(Guangdong University of Finance，Guangzhou 510521，Guangdong，China)

In the Coupling relationship between artistic gymnastics and gymnastics art，there is a common basis and premise．This study puts forward the nature，characteristics and functions of artistic gymnastics and gymnastics art，and explores their similarities and differences，and thus reveals that the key points they develop and promote are the human creativity as activity subject and the corresponding measures．

artistic gymnastics;gymnastic art;activity subject;creative activities

G834

A

1004－0560(2011)05－0058－02

2011-07-29;

2011-08-06

陳婷婷(1975－)，女，講師，碩士研究生，主要研究方向為體育教育訓(xùn)練學(xué)。

責(zé)任編輯:劉紅霞

?體育教育訓(xùn)練學(xué)