宋義霞

[摘要] 高等教育“思想政治理論課”是培養(yǎng)人才政治品質(zhì)、道德素質(zhì)的重要內(nèi)容與途徑，其內(nèi)容科學(xué)系統(tǒng),授課方式方法不斷改革創(chuàng)新,取得良好的育人效果。同時(shí)在“思想政治理論課”教學(xué)中滲入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容,使大學(xué)生在樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)，也可提升培養(yǎng)他們理想人格和偉大民族精神的境界，達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 政治理論 育人 民族精神 理想人格

高等教育中的“思想政治理論課”是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治思想、人格精神教育的主要陣地。在“思想政治理論課”教育中，始終堅(jiān)持用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀，以及法律、倫理道德等內(nèi)容來教書育人，為他們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立形成奠定思想理論基礎(chǔ)，可以說“思想政治理論課”教育居當(dāng)代高校政治思想教育的首要地位，起主導(dǎo)作用。在教學(xué)中我們吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把政治思想理論素養(yǎng)的培養(yǎng)鍛煉與精神文明、傳統(tǒng)文化建設(shè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，使政治思想教育內(nèi)容更豐富、形式更多樣、內(nèi)涵更深廣，這更有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

把馬克思主義思想方法與傳統(tǒng)文化結(jié)合,培養(yǎng)大學(xué)生民族精神

馬克思主義的唯物論和辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論，針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)與思想生活心理特點(diǎn)，在馬克思主義正確的世界觀方法論的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立民族精神意識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是以儒家思想為主要內(nèi)容，并包括道家、法家、墨家等傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化中的儒家、法家、道家思想，對(duì)歷代社會(huì)政治、思想道德、典章制度、文化心理等影響深刻。什么是民族精神?即民族文化精神,就是一個(gè)民族文化能夠得到發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。張岱年說:“在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊敬，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可以簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件：一是有比較廣泛的影響，二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用?！盵1]儒家思想的核心是“仁”，“仁者愛人”，就是要重視人、愛護(hù)人、尊重人，視天下人為自己的同胞，對(duì)人要“忠”和“恕”，它們構(gòu)成了一種寬容兼愛的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！盵2]“夫人者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵3]自己想有所建樹，就要讓別人也有所建樹；自己想通達(dá)，就要讓別人也通達(dá)。推己及人，以心換心?！坝H親而仁民，仁民而愛物?！盵4]儒家倡導(dǎo)把這種仁愛精神施惠于宇宙萬物，愛自己的親人，愛自己的同胞，進(jìn)而愛人類，愛自然萬物。忠恕仁愛，惠及萬物；天人合一，內(nèi)圣外王；天下為公，經(jīng)世致用；自強(qiáng)不息，律己修身；舍生取義，追求真理；中庸之道，和諧相處。這些儒家思想的精華都是中華民族精神的寶貴財(cái)富，尤其是“誠信合作，以義取利”仍在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中作為一種管理思想理念被發(fā)揚(yáng)光大。

民族精神是民族文化中許多有價(jià)值的積極思想的匯合與提煉，是中華民族文明史的積淀，是中華民族的靈魂?？鬃犹岢庵咀杂?、人格獨(dú)立，他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[5]孟子主張大丈夫精神：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！盵6]老子主張?zhí)幨掠小暗馈薄ⅰ白匀粺o為”等，墨子提倡“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)用”、“薄喪”，都對(duì)中華民族精神形成起到積極作用，是民族精神的重要內(nèi)涵。

民族精神是時(shí)代的產(chǎn)物，歷史是發(fā)展變化的，民族精神是隨著歷史的發(fā)展演變而發(fā)展演變的。民族精神作為民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的概括和升華，她和民族文化一樣具有民族性、時(shí)代性、歷史性的特性。一個(gè)民族的精神和文化要保持活力與生機(jī)，必須使民族精神符合時(shí)代的要求和呼聲。我們的民族精神曾為中華民族的獨(dú)立、自由、富強(qiáng)而發(fā)揮了巨大的獨(dú)特的作用，今天我們應(yīng)把馬克思主義科學(xué)的思想方法與民族精神結(jié)合，使中華民族以獨(dú)立、富強(qiáng)、民主、文明、自由走向現(xiàn)代化而傲立于世界民族林，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要在民族傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)民主、自由，發(fā)揮個(gè)體積極性創(chuàng)造性的精神；同時(shí)，應(yīng)以宏闊的民族氣度兼容并蓄中外文化中的優(yōu)秀成分，自我反省、自我批判民族文化中消極落后的成分，使中華民族精神達(dá)到與世界各民族先進(jìn)文化同步發(fā)展并有比其高的境界，成為激勵(lì)中華兒女建設(shè)中國現(xiàn)代化，使中華民族生生不息的精神動(dòng)力源泉。

把思想道德修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生理想人格

在高等教育政治思想品德課中，主要通過法律、倫理、心理、社會(huì)學(xué)等的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)提高大學(xué)生思想品德素養(yǎng)，培養(yǎng)偉大理想的人格是思想品德教育的目標(biāo)。實(shí)踐中把思想品德教育和傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)結(jié)合，能使思想品德教育生動(dòng)形象并且效果明顯，能使理想人格教育具有民族性、歷史性、進(jìn)步性、完整性和時(shí)代性的特征，有利于人才高層次素質(zhì)的培養(yǎng)。

什么是人格？人格既是倫理學(xué)概念，也是心理學(xué)概念，它是對(duì)人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)、價(jià)值的一種概括，其基本內(nèi)容包括人的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、價(jià)值追求、知識(shí)結(jié)構(gòu)等重要因素。從本質(zhì)上講人格是以一定的文化和倫理為基礎(chǔ)，滲透著人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀的精神與導(dǎo)向，并表現(xiàn)在人的行為方式與交往關(guān)系中。因此，人格與人的生活,與人類創(chuàng)造性歷史活動(dòng),與人類進(jìn)步文明息息相關(guān)。

儒家的理想人格是“志士仁人”的人格，能體現(xiàn)“仁”的人就是達(dá)到了理想人格，即所謂“圣人”的人格?！叭嗜恕钡囊笫嵌喾矫娴?，有的一般人都能做到,有的則需要在一定的素質(zhì)基礎(chǔ)上方能做到,但其中最主要的是“克己復(fù)禮”、“忠恕之道”?！翱思骸本褪且酥谱约旱乃接唧w要求是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵7]忠恕之道，是要求做到寬、信、惠、溫、良、恭、儉、讓，也就是做到“躬自厚而薄責(zé)于人”。[8]道家的理想人格是能“體道”的人格，也就是“真人”、“至人”的人格，即順乎自然，“無欲”“無爭”的人格。對(duì)儒家、道家所推崇的人格要批判地繼承，譬如儒家過分地講究和諧、禮儀，遏制了人的競爭精神，儒家“尚古精神”，影響了人的創(chuàng)造精神、創(chuàng)新意識(shí)。儒家和道家都強(qiáng)調(diào)平穩(wěn)、和諧，導(dǎo)致人們?nèi)狈μ叫潞兔半U(xiǎn)精神，這其中的落后意識(shí)要堅(jiān)決拋棄。

建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，是中華民族歷史上從未有過的新事物，需要我們有創(chuàng)新的意識(shí)、先進(jìn)的科技和現(xiàn)代理想的人格才能去實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代新型理想的人格，應(yīng)該是既有傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代意識(shí)和時(shí)代精神，又有現(xiàn)代科學(xué)及管理知識(shí)。現(xiàn)代意識(shí)與時(shí)代精神應(yīng)包括以下四方面內(nèi)容：競爭意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，全球意識(shí)。從現(xiàn)代心理學(xué)講，理想的人格應(yīng)該有獨(dú)特的個(gè)性，發(fā)揮個(gè)人的意志自由。有個(gè)性意志自由的人，容易培養(yǎng)競爭意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。全球意識(shí)，是現(xiàn)代人的文化特征之一。理想人格所具備的這些素養(yǎng)，就會(huì)使其建立新的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀。這種人格，善于協(xié)調(diào)人與自然、人與環(huán)境、個(gè)體與團(tuán)體、局部與整體、需要與奉獻(xiàn)的關(guān)系，既表現(xiàn)為自尊、自愛、自律、自信、自強(qiáng)的精神，又有開放、競爭、創(chuàng)新、巧勝、成功的智慧，及強(qiáng)烈的正義感、責(zé)任感；既有表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的意識(shí)，又有“天下為公”、“計(jì)天下之利”、“留萬世之名”的理想。

建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，既需要大批馬克思主義政治素質(zhì)過硬、知識(shí)淵博的人才，又需要具有理想人格和偉大民族精神的人才，“思想政治理論課”教育完全可以與中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)相結(jié)合，以達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的理想目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:73.

[2][4]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2003:166,92.

[3][5][7][8]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2007:64,95,123,165.

[6]任大援,劉豐.孟子譯注[M].蘭州:甘肅民族出版社,1997:127.

作者單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院 陜西西安